4.9. Теория обмена. Хоманс и Блау

Базовым понятием теоретиков данного направления выступает положение о том, что социальное поведение представляет собой взаимодействие людей, к. являются ничем иным, как процессом обмена , подобно экономическому обмену.

Джордж Каспар Хоманс(1910). Социальное действие он видит как процесс обмена, участники которого стремятся максимизировать выгоду (как материальную так и не материальную) и минимизировать затраты. Социальная система Хоманса состоит из людей, находящихся в непрерывном процессе обмена. Эти процессы могут быть объяснены пятью взаимосвязанными положениями, основанными на психологическом бихевиоризме(наука о поведении людей)

1. Положение успеха - чем чаще отдельные действия личности вызывают вознаграждение, тем чаще человек пытается их совершить.

2. Положение стимула - отношение между стимулом успешного действия и его(стимула) повторения.

3. Положение ценности - чем более ценно для личности достижение определенного результата тем больше она будет стремиться произвести это действие.

4. Положение "Насыщения-голодания" , чем чаще в прошлом личность получала особое вознаграждение, тем менее ценным будет для нее получение награды.

5. Положение "агрессия - одобрение", если человек не получит вознаграждение, которое он ожидал или получит наказание, которое он не ожидал, тем более агрессивно он стремиться себя вести и такое поведение становится наименее ценным для него.

4.10. Теория коммуникативного действия ю. Хабермаса

Признавая необходимость системно - функционального анализа социальных явлений и процессов, Ю. Хабермас прослеживает повышение продуктивности капиталистической социальной системы, с одной стороны, за счет спецификации совокупно - общественных функций, следовательно, за счет более высокого уровня дифференциации всей системы, а с другой стороны, за счет возрастающей подвергаемости ее кризисам. Он утверждает, что модернизацию общества нельзя понимать только с точки зрения изменений в классовых структурах, как это делал Маркс. В ходе институциализации классового конфликта социальные противоречия теряют способность структурировать жизненный мир социальных групп.

Жизненные миры с повседневной коммуникативной практикой находятся в состоянии постоянного обмена с экономикой и государственного аппаратом через выполнение членами общества многообразных социальных функций, социальных ролей. Жизненным мирам приходится противостоять неустанному натиску управленческо - административного аппарата, экономическому и административному вмешательству. Дело может дойти до радикальных социальных движений и революций. Чтобы этого не произошло, считает Хабермас, необходимо использовать все возможные ресурсы общественной интеграции. Он различает три фундаментальных ресурса общественной интеграции:

1. деньги 2. Власть 3. Взаимопонимание и солидарность

В отличие от Т. Парсона, Ю. Хабермас полагает, что деньги и власть не должны использоваться в обществе как универсальное средство интеграции и выражения интересов, т.к. в противном случае жизненный мир будет перекрываться формами экономической и бюрократической рациональности. Границы жизненного мира должна защищать политическая коммуникация, зрелость которой зависит от культурного потенциала, накопленного обществом в ходе коммуникативной рационализации жизненного мира.

Накопление культурного потенциала общества в определенной степени связано с его модернизацией, в ходе которой у людей растет «сознание морально - политической автономии», т.е. они начинают понимать, что сами должны принимать решение по нормам совместной с другими людьми жизни и что эти нормы необходимо им самим вырабатывать с учетом определенных традиций совместного проживания.

Главное в человеческом действии – определение человеком своего отношения к объективному миру и различий между самим действием и миром. Анализируя отношение действующего человека к миру, Хабермас выделяет в первую очередь стратегический аспект действия (действующий человек –объективный мир). В теории комуникативного действия субъективный и объективный миры четко различаются. Поэтому в определении действия имеется в виду стратегический аспект нормализующий аспект драматургический аспект. Подчеркивается взаимодополняемость всех этих аспектов.

Ю. Хабермас выступает против претензии на всеобщность универсалистских принципов морали. Исходя из опыта социальных движений и политической борьбы, замечает он, люди должны понять, что во имя морального универсализма нельзя исключать из общественно - политической жизни лишенных привилегий классов и угнетаемых наций, порабощенных домашним трудом женщин и маргинализированных меньшинств.

В условиях реального существования множества вольно действующих лищ, Хабермас отмечает, что возникает проблема совместного преследования коллективных ушей.

В прагматическом дискурсе при решении тактических проблем в жизнедеятельности людей приводятся в соответствие собственные интересы с интересами других людей.

В этическом дискурсе определяется место для многообразия индивидуальных жизненных проектов в ходе отождествления себя с тем или иным коллективом.

В морально - практических дискурсах испытывается значимость и уместность нормативных заповедей и их соответствие настроениям людей.