Философия Аристотеля

С критикой учения Платона выступил Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – величайший мыслитель древности. Его сочинения имеют энциклопедический характер. В них получили оформление, и дальнейшую разработку все отрасли знаний, которыми располагал древний мир. Он основал в Афинах свою философскую школу (Ликей). Характерной чертой Аристотеля как философа является его колебание между материализмом и идеализмом. С одной стороны, он признавал существование бога как первичной по отношению к природе духовной творческой силы, а с другой, критиковал учение Платона об идеях как первопричине чувственных вещей, и тем самым он подрывал основы идеализма вообще и способствовал укреплению позиций материализма. Аристотель признавал существование материального мира, природы как бесконечной совокупности чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Но в отличие от последовательных материалистов, считающих понятие природы и понятие материи тождественными, Аристотель проводил между этими понятиями существенное различие. Понятие материи, с точки зрения Аристотеля, по содержанию уже понятие природы. Природа, согласно его учению, – это совокупность вещей и явлений, представляющих собой конкретные виды органического единства материи и формы. Материя по Аристотелю представляет собой то вечное, из чего возникают вещи. Материя – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, то есть превращает ее из возможности в действительность, форма. Форма, согласно Аристотелю, - это активное начало, начало жизни и деятельности. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного. Он есть чистая форма – цель. Колебания Аристотеля между материализмом и идеализмом с еще большей наглядностью проявились в решении им вопроса о сознании (душе), материи (теле) и их соотношении. Он критиковал идеалистические убеждения Платона о вечности, бессмертии души. Он высказал мысль о том, что душой обладают лишь живые существа, указывал на примат телесных процессов над психическими, на зависимость сознания от состояния тела человека. Материалистическая трактовка вопроса о соотношении материи и сознания, тела и души находит у Аристотеля выражение в его утверждении о том, что с прекращением существования того или иного живого существа исчезает и его душа. Однако подобные наивно-материалистические, по существу правильные, положения сопровождаются у Аристотеля типично идеалистическими утверждениями и выводами. Идеализм Аристотеля в истолковании вопроса о душе и теле, о материальном и духовном получил свое выражение в характеристике им души как формы, обусловливающей возникновение и существование живых существ. Аристотель видел в душе действующее начало, считал душу сущностью живых тел, причиной их возникновения и источник движения.

Разрабатывая свою теорию познания, Аристотель исходил из положений о первичности предметов и явлений внешнего мира и вторичности знаний человека, заявлял, что познаваемое существует ранее, чем знания о нем. Приобретаемые знания, говорил Аристотель, всегда являются знаниями об уже существующих предметах и их свойствах. Познание человеком, по Аристотелю, начинается с ощущений, с чувственных восприятий, вызываемых внешними предметами и явлениями. Не созерцание запредельного мира идей (как у Платона), а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Следовательно, кроме ощущений и восприятий, он оперировал уже такими формами познания, как представление и понятие, не игнорировал роли абстрактного мышления в процессе познания. Аристотель считал, что ошибки человека в характеристике предметов и явлений внешнего мира связаны не с восприятием, а с абстрактным мышлением, с процессом образования понятий, суждений и умозаключений. Решая этот вопрос, он пошел по пути идеализма и метафизики, оторвал познание общего от познания отдельного, абстрактное мышление от его источника – показаний органов чувств. Чувственному познанию, имеющему свой источник во внешнем мире, он метафизически противопоставил разумное познание, увидев источник последнего целиком в разуме как некой абсолютно самостоятельной, чистой форме форм. Аристотель начал доказывать, что познание общего, являясь подлинно истинным познанием, есть познание понятий как «бестелесных форм». Это познание, по его мнению ограниченно чисто идеальной, духовной сферой, в которой мыслящее мыслимое, познающее и познаваемое, в конечном счете, одно и то же. Таким образом, в теории познания колебания Аристотеля между материализмом и идеализмом завершаются идеалистическим пониманием сущности познания.

Особенно большую историческую ценность представляют труды Аристотеля по вопросам логики как науки о законах и формах мышления. Мыслитель дал наиболее глубокое систематическое исследование основных форм, в которых протекает мышление человека: понятий и умозаключений (силлогизмов). Ему принадлежит так же выявление таких основных законов мышления, как закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. В них присутствует материалистические тенденции в решении логических проблем. Наряду с исследованием законов и форм мышления Аристотель сделал так же предметом специального систематического изучения философские категории: наиболее общие понятия о формах и отношениях бытия. Он выделил и проанализировал десять категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, взгляд, положение, обладание, действие, страдание. Раскрывая сущность категорий, Аристотель характеризует их как наиболее общие понятия, отражающие различные формы отношения различных сторон бытия. Ценным в учении Аристотеля о категориях является его стремление не только раскрыть содержание категорий, описать и классифицировать их, но и рассматривать их в движении, в связи и взаимозависимости.

Философия Аристотеля является завершением античности. Это не означает, что после Аристотеля в Древней Греции, а затем в древнем Риме философия не развивалась, не появлялись оригинальные философские концепции. Тем не менее таких мыслителей как Аристотель не появлялось. Это связано с кризисом, который переживал в III-II вв. до н.э. греческий полис – та социальная почва, на которой и возможен был расцвет античной культуры и философии.

Завоевательные походы Александра Македонского на Восток, развал его великой империи на ряд огромных государств-империй, превращение самой Греции в одну из провинций этих империй, постепенная ликвидация политической деятельности в полисах приводят к переориентации философской мысли. Философы отворачиваются от проблем общественной жизни, решить которые они не в состоянии. Ученые оставляют в стороне проблемы обоснования научного знания и начинают заниматься частными, узкопрактическими делами.

Главной проблемой философии становится проблема выживаемости частного человека в условиях тотального социального и политического подавления.

Так возникают в Древней Греции философские учения: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм. Образование Римской империи усугубило кризис античной цивилизации. Ведущей философской школой становится неоплатонизм, главная задача которого – попытка раскрыть происхождение всего сущего из последнего основания – Бога и указать путь, ведущий к этому исходному единству. Неоплатонизм, таким образом, явился теоретической основой христианской теологии. В 529 г. император Юстиниан своим декретом закрыл платоновскую академию в Афинах.