Cоциально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения.

XVIII век в истории называют эпохой Просвещения. В эту эпоху знание из лабораторий выходит в свет. Царит всеобщая уверенность в мощи человеческого разума, его безграничных возможностей, в прогрессе, создающем условия для экономического и социального прогресса, возрождения свободы, рассвета науки и искусств. Всё сильнее подчеркивается связь науки с практикой, её общественная полезность, резкой критике подвергается метафизика. Наука и прогресс – главные лозунги этой эпохи. Разум должен быть освобожден от их предрассудков – религиозных, метафизических, он должен опираться на опыт.

К ключевым идеям Просвещения следует отнести следующие: разумность, естественность, свободомыслие, веру в всесилие человеческого разума и общественный прогресс, острую критику феодализма, религии и церкви, ориентацию на светскую культуру, внимание к педагогике и проблемам общественного устройства.

Мыслители сознательно защищали гуманистические идеалы и ценности, свободу. Конкретное выражение эти принципы получили в концепции «свободной необходимости» голландского философа Спинозы, в попытках английских философов Локка, Гоббса, французского мыслителя Ж. Руссо рационально объяснить происхождение общества и государства (теория общественного договора), дать абстрактно-теоретическое понимание сущности человека.

Французское и английское Просвещение в философии отличны друг от друга. В Англии с именем Д. Беркли связано появление субъективного идеализма (????????). В центре внимания английских мыслителей оказались проблемы сенсуализма и номинализма.

Односторонность этих течений, положенных в основание предшествующим философским материализмом, вызвали к жизни альтернативные подходы, что нашло отражение в работах Беркли и Юма. Философскому анализу были повергнуты теории первичных и вторичных качеств и проблема субстанции. Впервые Юмом было дано развернутое обоснование скептицизма (концепция подвергающая сомнению возможность познания объектом реальности) и агностицизма.

Д. Локком разрабатывается теория естественного права. К неотчуждаемым правам человека он относил жизнь, свободу и собственность. Собственность им представлялась как результат труда человека. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Новая юридическая всеобщность, перед которой все равны, приходит на смену прежним – сословным, конфессиональным – общностям. Деизм – учение, признающее бога в качестве безличной первоосновой мира).

Один из идеологов французского Просвещения Вольтер остановился на демотической форме движения к материализму. Ж.Ж. Руссо выдвигает идею общественного договора.

С именем А. Гольбаха, К. Гельвеция, Ж. Ламетри связано построение системы материалистического миропонимания. В этой системе нашли решения вопросы, касающиеся понимания материи как субстанции, движения «как способа существования материи», детерминизма и материалистического сенсуализма (учении в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания).