Тема 19. Общество как саморазвивающаяся система

Необходимым условием существования общества является общественное производство – целостное социально-историческое образование, представляющее собой исторический процесс производства и воспроизводства социальной жизни, общественных связей, в которые люди вступают в процессе своей жизнедеятельности. Оно включает в себя материальное и духовное производство.

Общественное производство можно рассматривать в двух планах: в узком, экономическом, как производство средств к жизни, потребительных стоимостей, и в более широком – философском, – как производство непосредственной жизни: самого человека и всей общественной системы, воспитания и образования человека. Определяющая роль материального производства состоит также и в том, что основные изменения в обществе начинаются в материальном производстве, а затем и в других сферах жизни общества. Что же такое способ производства материальных благ?

Способ производства материальных благ – это определенный вид жизнедеятельности людей, определенный способ добывания средств к жизни, необходимых для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей.

Способ производства представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений, двух сторон производства, выражающих отношение людей к природе и друг к другу.

Производительные силы – это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее. Каковы их составные части?

Если производительные силы выражают отношение общества к природе, то естественно, сама природа не может входить в состав общественных производительных сил. Природа является всеобщим предметом труда. Непосредственно предметом труда служит не вся природа, а та ее часть, которая вовлечена в производство, – земля, природные богатства, источники энергии (вода, ветер, электричество, ядерная, солнечная энергия).

Средства труда есть вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметом труда, и которые служат активным проводником его воздействия на этот предмет. Кроме орудий производства к средствам труда относятся производственные здания, сооружения, источники энергии, железные дороги, системы оросительных каналов и т.д.

Предметы труда и средства труда, то есть естественные элементы процесса труда, составляют в совокупности средства производства. Из трех компонентов, составляющих производительные силы общества: человек, средства труда (машины, станки и др.) и предметы труда (сырье и вспомогательные материалы), – основным является человек, работник, ибо машины, даже самые «умные», не могут ничего производить, если нет способных, знающих свое дело рабочих, инженеров, техников. При этом человек, постоянно совершенствуя и развивая орудия труда, технику, обогащая свой производственный опыт, повышая производительность труда, представляет творческое начало, активный субъект процесса труда.

Техника – это исторически сложившаяся для данного способа производства система искусственных органов, инженерные устройства и машины, используемая человеком в различных сферах его целенаправленной деятельности: производственной, научной, медицинской и т.д. Техника выступает определяющим элементом производительных сил, от нее, прежде всего, зависит производительность труда, качества и характер процесса труда, возможность использования сил и свойств природы. Она наиболее подвижный элемент производительных сил. Экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда.

Автоматизация производства, основанная на связи с атомной энергией и радиоэлектроникой, представляет собой содержание происходящей в настоящее время научно – технической революции. Изобретение и введение ЭВМ явилось величайшим толчком для автоматизации производства.

Производительные силы находятся во взаимодействии с наукой. Наука – исторически сложившаяся система упорядоченных теоретических знаний о мире в целом, о законах его развития, истинность которых проверяется и постоянно уточняется в ходе общественной практики. Будучи порожденной потребностями развития материального производства, наука активно воздействует на производительные силы общества. Орудия труда являются овеществленной силой знания. Они являются показателем развития науки. Техника свидетельствует о степени превращения науки в непосредственную производительную силу. Но, становясь непосредственно производительной силой, наука не перестает быть системой знания и сферой духовного производства. Превращение науки в непосредственную производительную силу означает, что:

во-первых, средства труда, технологические процессы становятся результатом материализации научного знания;

во-вторых, научные знания становятся необходимым компонентом опыта и знаний всех работающих;

в-третьих, управление производством, технологическими процессами становится результатом приложения науки;

в-четвертых, теснее связываются производственный процесс, прикладные исследования и проектно-конструкторские разработки. Ее значение как духовной потенции производства непрерывно повышается по мере развития самих производительных сил и непрерывного углубления человека в познание объективных законов.

Первая промышленная революция, ограниченная пределами физических ресурсов земли, уступает экономике мысли – знаний, воплощенных в наукоемких изделиях, а также технологии управления производством. Мир переходит, таким образом, на новый экономический уклад, к природосберегающей, наукоинтеллектоемкой экономике на совершенно новой основе. В научном мире такой отсчет нового времени принято считать 1991 год. На этом же рубеже стоимость стали оказалась ниже стоимости чипов, которые выплавляются из песка и физические затраты на изготовление которых ничтожно малы. Знания стали дороже сырья. И с каждым годом они поднимаются в цене. Доля интеллекта в мировом валовом продукте возрастает в геометрической прогрессии. А сама кривая ВВП нашей планеты в ближайшие 100 лет ракетой устремляется ввысь. На Западе сегодня в моде афоризм: «Если раньше люди заключали сделки, ударив по рукам, то теперь они ведут бизнес, обнявшись». Сетевые ресурсы фантастическим образом сблизили участников мирового рынка. Освоение принципа природно-машинного производства плюс высокое развитие научной технической мысли самого человека – все это в совокупности и должно привести к такой ситуации, когда производство материальных ценностей будет происходить фактически при минимальном непосредственном участии самого человека.

Все современное производство превратилось в сферу технологического применения научных знаний, практического воплощения достижений науки и выражает общую тенденцию развития производительных сил человечества. Главное его следствие – возрастающая мощь человека, которая может быть направлена как на благо, так и во вред своему творцу.

Современный этап научно-технического прогресса характеризуется не только новыми приоритетными направлениями науки и техники (микроэлектроника, робототехника, биотехнология), но и возрастающей ориентацией на человека. Выдвигаются новые требования, как к технологии, так и к самим работникам производства. Необходимость тесной взаимосвязи развития общества и науки подтверждается всем историческим опытом.

Другую сторону способа производства составляют производственные отношения. Прежде всего, как и производительные силы, производственные отношения принадлежат к материальной стороне общественной жизни. Материальность производственных отношений выражается в том, что они складываются в процессе материального производства, существуют независимо от сознания людей, носят объективный характер. Это происходит потому, что производственные отношения зависят от уровня развития производительных сил общества, определяются ими. Люди не могут выбирать производительные силы по своему усмотрению. Каждое новое поколение людей застает те производительные силы, которые были созданы до него предшествующими поколениями. В связи с этим и отношения между людьми в процессе производства складываются независимо от сознания и воли людей.

Способ производства, таким образом, отражает социально-философское понимание того, что логика развития истории заключается в смене различных способов производства, а также первый и важнейший фактор общественной жизни, значение которого состоит в том, что люди в первую очередь должны добывать средства к жизни, чтобы делать историю. При этом люди вступают в исторически определенные отношения с природой, детерминированные тем или иным способом производства между людьми складываются общественные отношения, которые постоянно воспроизводятся внутри определенного способа производства.

Сущность диалектики развития производительных сил и производственных отношений состоит в том, что обе эти стороны любого способа производства взаимосвязаны и взаимообусловлены. Развитие производства всегда начинается с развития производительных сил, прежде всего орудий труда, как наиболее революционного и подвижного элемента производства. Они являются ведущей и определяющей стороной общественного производства. Как же развиваются производительные силы, где источник их развития?

Источники развития производительных сил заложены в них самих. Они состоят во взаимодействии тех противоположностей, которые составляют производительные силы. Производительные силы могут рассматриваться как единство противоположностей в нескольких аспектах, и прежде всего в аспекте единства и взаимодействия общества и природы. Без него невозможно развитие и существование производства. В чем же конкретно состоит противоречие? Природа вечна и многообразна. Она бесконечна в своих состояниях, формах движения и свойствах. Как объект познания и трудовой деятельности природа неисчерпаема. Общество же в каждый данный момент развития располагает лишь частью природных богатств, использует в своих интересах лишь часть законов природы. Это и есть постоянное противоречие между вечной и бесконечной, многообразной природой и ограниченностью производственных и познавательных возможностей человечества в каждый конкретный момент его истории. Второй источник развития производительных сил – это противоречие между производством и потреблением. Материальное производство не является самоцелью. Производство не существует ради производства. Оно осуществляется людьми и служит людям, обеспечивая удовлетворение их общественных и личных потребностей. Необходимость удовлетворения потребностей вызывает потребность развития производительных сил. Новый уровень развития производительных сил вызывает все новые и новые потребности. Следовательно, пока существует человеческая цивилизация, существует и общеисторическое противоречие: потребности – производство, и оно неустранимо, его нельзя разрешить раз и навсегда.

Итак, в обществе постоянно разрешается и вновь воспроизводится это общеисторическое противоречие. Механизм зарождения, разрешения основного противоречия и его повторного возникновения на более высокой ступени носит циклический характер.

Импульсом развития производства является взаимодействие вещного и личного элементов в структуре производительных сил. Иначе говоря, – средств труда и людей с производственным опытом.

Главным элементом производительных сил является человек. Средства труда есть тоже овеществленный труд живших или живущих людей. Без человека и его труда средства производства, овеществленный труд – мертвы.

Человек трудится, и с каждой трудовой операцией дееспособность работника возрастает. Через некоторое время он становится виртуозом своего дела, способным произвести во много раз больше, чем новичок. Этот процесс идет объективно. Но сама опытность – свойство сугубо субъективное. Его нельзя ни купить, ни отнять. Он перенимается, но не сразу, а постепенно и только в процессе труда. Опыт приобретается исключительно собственным трудом. Но со смертью работника он не исчезает, он передается следующим поколениям, выражаясь в более совершенных орудиях производства, которые, в свою очередь, требуют нового производственного опыта.

Как и всякое развитие, развитие производительных сил выступает в двух формах: революционной и эволюционной. Изменение производительных сил идет непрерывно, до определенного времени не меняет характера производительных сил, то есть, осуществляется эволюционно. Революционное развитие производительных сил имеется в виду тогда, когда происходят существенные качественные изменения, которые изменяют характер производительных сил.

Весь ход исторического развития производительных сил – это закономерный, обусловленный научно – техническим прогрессом процесс, который не остановить, не повернуть вспять.

Итак, схема эволюции производительных сил такова: человек – время; время – человек; человек – машина; машина – человек; человек – автомат.

И каждой этой ступени соответствует своя общественно-экономическая формация: первобытнообщинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм, неокапитализм. Соответствует и характер преобладающей собственности: общинно – племенная, индивидуальная, частная, групповая, акционерно- коллективная.

Естественно, вместе с производительными силами развиваются и производственные отношения. Выше уровень одних – выше ступень других. Все тут взаимосвязано и взаимообусловлено.

Нынешний этап научно-технического прогресса завершится окончательным выводом человека из состава активной части производительных сил. Вместе с ним завершится и предыстория человечества («царство естественной необходимости»). Мы вступили на порог такой же длительной эпохи «царства осознанной необходимости» со многими формациями, которая в свою очередь уступит место эпохе гуманизма («царство свободы»). Но развитие человечества постоянно будет определять научно-технический прогресс.

Именно в таком единстве зародились и совершенствуются социальность и цивилизованность, то есть знания, навыки овладения и использования человечеством законов и веществ природы.

Социальность, в конечном счете, означает степень социальной справедливости и свободы людей, достигнутых ими на той или иной ступени движения вперед.

Цивилизованность отражает уровень материальной и духовной культуры людей, уровень реализации их способностей в интересах всего общества. Но конкретные формы равенства, свободы, культуры индивидов специфичны для каждой формации. Эти формы соответствуют состоянию общественных производственных отношений. В каждой последующей формации уровень социализации и цивилизованности повышается, но имеет и свой предел.

Уровень развития производительных сил характеризуется степенью их развития, технико-экономической эффективностью средств производства и производительностью общественного труда. Чем совершеннее средства труда, выше энерговооруженность производства, больше опыт и знания людей, тем больше материальных благ можно произвести. Производство продукции на душу населения является наиболее точным показателем уровня развития производительных сил.

Производительные силы всегда развиваются в определенной социально- экономической форме, то есть в рамках того или иного исторического типа производственных отношений. Производительные силы являются той стороной способа производств, которая выражает деятельное отношение человека к природе, производственные же отношения характеризуют социальную форму присвоения предметного богатства, и, прежде всего, способа соединения работника со средствами производства. Иными словами, производительнее силы – содержание способа производства, производственные отношения – его социальная форма. Производственные отношения социально оформляют и регулируют функционирование производительных сил, направляют их развитие. Итак, люди не только производят в рамках тех или иных общественных отношений, сообразно наличным производительным силам, но и воспроизводят и сами эти отношения, причем как материально, так и идеологически.

Единство производительных сил и производственных отношений противоречиво, и способ производства – классический пример диалектического противоречия. Его противоречивость обнаруживается в том, что он содержит в себе исключающие друг друга стороны, которые одновременно взаимно предполагают одна другую. Диалектика выражается в том, что они не существуют и не могут существовать друг без друга, обеспечивают качественную определенность, специфичность данного способа производства.

Из всего сказанного следует, что нельзя правильно решать вопрос о взаимодействии производительных сил и производственных отношений, игнорируя или недооценивая решающую роль людей. Деятельность, направленная на удовлетворение личных и общественных потребностей, борьба производителей за свои коренные интересы являются главным источником развития производства вообще, производительных сил в частности. Противоречия между производительными силами и производственными отношениями, государством, личностью и обществом, так или иначе, проявляются и выражаются в потребностях и интересах людей, формируя те или иные стремления, их мотивы поведения и действий.

Движущие силы развития общества – существенные, необходимые, длительно действующие причины, обеспечивающие функционирование и процесс общества. К ним относятся общественные противоречия, прогрессивная деятельность социальных субъектов, направленная на их разрешение, побудительные силы этой деятельности (потребности, интересы и др.). В структурно-функциональном аспекте движущие силы развития общества делятся на природные (демографические, географические) и общественные факторы, общественные – на материально-экономические, социальные, политические, духовные, объективные и субъективные.

Под движущей силой истории следует понимать деятельность различных социальных общностей и личностей, благодаря которым осуществляется и развертывается история.

Под побудительной силой деятельности понимаются объективные основания деятельности – потребности и интересы.

Потребность – есть объективная необходимость социальной группы, личности, общества в целом в условиях существования и развития, которые способствуют нормальному функционированию и развитию данной системы. Потребность связана с состоянием нужды или недостатка в чем-либо и выражает внутренний стимул всякой жизнедеятельности. Одновременно она есть отношение организма субъекта действия к необходимым условиям своего бытия. Без удовлетворения исходных, базисных потребностей невозможно существование ни биологического, ни социального организма.

В этом смысле потребность – выражение необходимости. Все потребности человека ведут свое происхождение от мотиваций, обеспечивающих индивидуальное и видовое самосохранение: потребностям в пище, одежде, жилище, в продолжении рода принадлежит основополагающая роль. Потребности трансформируются и модифицируются в зависимости от их вооруженности средствами и способами удовлетворения, как временными, так и приобретенными в процессе онтогенеза.

Двигателем истории, как и движущей силой поведения отдельного человека, служат потребности – подлинная и единственная первопричина исторического прогресса. Все другие его элементы – создание и совершенствование средств, необходимых для удовлетворения витальных, социальных и идеальных потребностей, структурирование общества, формулировка и закрепление норм социального бытия, формирование общественного сознания – суть производные от потребностей, исторически изменчивых, но восходящих к единой своей триаде (витальных, социальных, идеальных). Следует подчеркнуть, что потребности имеют объективный характер, они обусловлены уровнем развития производительных сил и производственных отношений общества. При этом, разумеется, нельзя сбрасывать со счета и субъективный момент, так как потребности проявляются не абстрактно, а через деятельность людей.

Сообразно основным видам общественных отношений (материальные и идеологические) выделяются две группы потребностей: материальные и духовные, которые находятся в диалектическом взаимодействии.

Потребности подразделяются также по их носителю – на личные и общественные и соотносятся между собой как единичное, особенное и общее. Процесс формирования потребностей внутренне противоречив и динамичен, ибо сами потребности в изменяющихся исторических условиях, связанных с качественным преобразованием общественной жизни, имеют тенденцию к возвышению.

Конкретным выражением потребностей являются интересы. Категория интереса служит для обозначения реальных причин и коренных стимулов социальной деятельности людей. Характер этой деятельности зависит от степени осознания обществом, классом, социальной группой или личностью объективно существующего интереса. Таким образом, осознанные интересы приобретают значение идеальных побудительных сил целенаправленной деятельности людей. Интересы осознаются и проявляются в полной мере в том случае, когда возникает противоречие между потребностями и условиями бытия, возможностью их удовлетворения. Таким образом, между потребностями и интересами существует тесная взаимосвязь. Удовлетворить назревшие потребности развития общества – значит, реализовать общественный интерес в целом. Следовательно, интересы совпадают с тем, что мы называем потребностями общественного развития. Рынок – это естественный, саморегулирующийся механизм выявления и сопоставления существующих потребностей. Рыночные отношения – средство гибкого экономического согласования производства с непрерывно изменяющимися общественными потребностями, как важный инструмент общественного контроля за качеством товаров, поддержки их производителей плюс централизованные функции управления.

Интерес – это такое отношение общества, класса, социальной группы, личности к условиям их существования и развития, которое определяет целенаправленность деятельности на приобретение или отрицание тех или иных материальных или духовных ценностей. Интерес – причина действий социальных общностей людей, определяющая их социальное поведение. Интересы той или иной социальной общности обуславливаются ее положением в обществе, что в сою очередь зависит от экономических отношений.

В отличие от потребности интерес направлен не столько на предмет удовлетворения, сколько на те социальные институты, учреждения, нормы взаимоотношения в обществе, от которых зависит распределение предметов, ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей. Отражая социальное положение индивидов и социальных групп, интерес выполняет роль важнейших побудительных стимулов действия и движущих сил исторического процесса. Интерес обладает сложной внутренней структурой; объективная сторона его состоит в тех связях, которые в нем выражены, в социальном положении любого действующего субъекта; субъективное раскрывается во всей совокупности идеальных побуждений деятельности, в восприятии собственного социального положения. В социальных интересах закрепляется отношение класса, социальной группы ко всей совокупности общественно-политических институтов, материальных и духовных ценностей. Интерес находится во взаимосвязи с идеологией. Интересы различаются по степени общности (индивидуальные, групповые, общественные), по своей направленности (экономические, материальные, духовные), по характеру субъекта (классовые, национальные), по степени осознанности (действующие стихийно и на основе разработанной программы), по отношению к объективной тенденции общественного развития (прогрессивные, реакционные, консервативные).

Среди этих интересов есть один – экономический интерес отдельного человека. Если человек делается богатым – богаче делаются все. Еще А. Смит писал, что человек, преследуя свой частный интерес, тем самым приумножает общественное богатство. Личный интерес, таким образом, в широком смысле – двигатель исторического прогресса. Управление интересами и через интересы являет собой непременное условие и суть успешного использования законов в условиях цивилизованного общества. Потребности и интересы существуют объективно, независимо от того, осознаются они или нет. Когда потребности и интересы осознаются людьми, у них формируется мотив, как устойчивый фактор деятельности. Субъект истории – это личность или социальная общность, осознавшая свои коренные интересы и ставящая целью своей деятельности их удовлетворение. Потребности и интересы – связующее звено между объективными законами и действиями людей. А в действиях людей осуществляются эти законы.

Итак, если в основе прогрессивного развития общества лежит процесс закономерной смены способов производства, то творческой силой, определяющей эту закономерную смену и прогрессивное развитие всего общества, является народ.

Народ – подлинный субъект истории; его деятельность создает преемственность в поступательном развитии общества.

Понятие народ зачастую отождествлялось с понятием толпа (безграмотная, серая масса), назначение которой слепо следовать за великими личностями. В учении Платона получило философское обоснование пренебрежительное отношение господствующих классов к народу как к толпе, враждебной мудрости. Христианская церковь проповедовала учение о небесной и земной иерархии, освящавшее сословно-феодальные порядки. Подчинение трудящихся правителям превозносилось церковью как высшая добродетель.

Идеологи нарождавшейся буржуазии, подняв знамя разума, просвещения, гневно осуждали тиранию и деспотизм. Дидро, Гельвеций, Гольбах, Ламетри, Руссо считали, что интересы народа грубо попраны, что феодальные правители лишили его естественных прав и провозгласили право народа на восстание. «Всякий народ, – писал Гельвеций, – стонущий под игом самовластия, вправе сбросить его»¹. Но народные массы, по их мнению, должны следовать за просвещенными людьми. Они стремились философски обосновать опасность для общества революционных выступлений масс.

Гегель, рассматривая историю как развитие мирового духа, писал о бесформенной массе, которая не знает, чего она хочет, действия которой стихийны, неразумны, дики, ужасны². У Гегеля лишь абсолютная идея, мировой дух активен, выступает как творец всей природы и истории, а масса – пассивный материал, который он преодолевает.

Известный шаг вперед в понимании роли народа сделали французские историки Тьерри, Гизо, Минъе. Они отмечали, что успехи и страдания подданных важнее для истории, чем страдания и победы королей, показали, что материальные интересы народа определили его активное участие в революции.

В конце XIX в. широкое распространение получили взгляды Фрейда, который объявил народ иррациональным началом, подверженным подсознательным влечениям. По его мнению, невозможно отказаться от принципа господства меньшинства над массой, так как масса ленива и инертна, она не любит отказываться от влечений. Только влияние исключительных личностей, которых масса признала своими вождями, может заставить массу обратиться к полезной работе. Поэтому представляется необходимым, чтобы люди, имеющие власть, были независимы от массы³.

В работах испанского социолога XX в. Ортеги-и-Гассета народ выступает как деструктивное начало, его самостоятельное выступление на политической арене ведет к общественным катаклизмам⁴.

О. Шпенглер писал, что с развитием техники человечество неизбежно делится на две части. На одной стороне собирается человеческая масса огромных размеров, которая пасется машинной техникой, для нее работает и для нее живет. На другой стороне выделяется небольшое количество творческих голов, предпринимателей, организаторов, инженеров¹.

К. Ясперс делит людей, исходя из их способностей, на массы и духовную аристократию и утверждает, что историю делает меньшинство, что массы приходят в движение только благодаря вождям². Французский экзистенциалист Г. Марсель объявляет народные массы сниженным уровнем человечества³.

Однако в современную эпоху западные социологи уже не могут не учитывать небывало возросшей роли народа. Многие из них вынуждены констатировать, что XX век явился веком масс.

Методологической основой решения вопроса о народе как о творце истории послужило созданное К. Марксом учение о диалектико-материалистическом понимании общества, о материальном производстве как основе существования и развития общества. Учение о народных массах, как решающей силе общественного развития, составляет один из важнейших аспектов философии марксизма.

Пока социальная философия не понимала и не признавала определяющей роли экономического фактора в жизни и развитии общества, она не могла прийти к выводу о решающей роли в историческом процессе тех, кто производит материальные блага, – народных масс. Вместе с тем, к выяснению их роли следует подходить диалектически, конкретно-исторически, учитывая специфику каждого данного этапа развития общества. Народ есть социальная целостность, характеризующаяся общей исторической судьбой и отражающей ее исторической памятью, общей верой и единой идеей, общей исторической перспективой.

При этом следует заметить, что социальная структура народа отличается сложностью и изменчивостью.

Какую же роль играет народные массы в истории?

Народ является реальнейшей благородной силой, трудом своим животворящий бытие общества. Он создает и совершенствует орудие труда, передает свои навыки от поколения к поколению. Труд подавляющего большинства людей есть в совокупности самое великое дело, решающее, в конечном счете, судьбы человечества.

Однако влияние народных масс на ход истории не ограничивается тем, что они создают материальные ценности. Народные массы являются решающей силой всех социальных преобразований. Все великие революции делаются в конечном счете народами. Что массы желают, куда и за кем они пойдут, имеет решающее значение для успехов в политической области. А движение масс, как уже отмечалось, определяется не случайными обстоятельствами, а глубокими и длительно действующими причинами материального характера.

«… Никакими софизмами нельзя вычеркнуть из истории тот факт, что решающую роль в борьбе западноевропейских стран за свое политическое освобождение принадлежала народу и только народу»⁴. Таким образом, народные массы являются решающей силой и второй основной сферой человеческой деятельности – сферой социально-политической. Классовая борьба не является единственной движущей силой общественного развития. В первобытном обществе классовой борьбы не было, а развитие не приостановилось, ибо движущей силой его выступали социальные конфликты.

Социальный конфликт означает усиление противоположных тенденций и интересов в развитии социальных общностей, групп и индивидов. Виды, интенсивность и глубина социальных конфликтов зависят от экономических, политических и идеологических факторов. Понятие социальный конфликт употребляется как в широком, так и в узком смысле. В широком смысле конфликт между производительными силами и производственными отношениями определяет различные виды социальных конфликтов, в том числе и классовую борьбу, которая при таком подходе выступает как специфическая разновидность социальных конфликтов, присущая всем антагонистическим формациям. В узком, наиболее распространенном, смысле классовая борьба рассматривается как родовое понятие, а социальный конфликт как видовое, входящее в него и занимающее подчиненное положение. В рамках такого анализа носителями классовой борьбы выступают классы, а носителями и субъектами социальных конфликтов – социальные слои, группы и индивиды, составляющие эти классы.

Нельзя не отметить роль народных масс и при анализе развития духовной культуры. Само мышление и речь, познание и письменность связаны с деятельностью трудящихся масс. Эта деятельность, общественно-политическая практика в целом являются жизненным глубочайшим источником и основой развития науки и искусства.

Народ – творец культуры потому, что его жизнь дает материал для художественного творчества, что он сам является творцом важнейшего элемента культуры – языка, а без языка не может быть никакой культуры. Велика роль народа в области технических изобретений и научных открытий. Любые теоретические выводы, техническое, художественное творчество, умелые организаторские действия есть результат познании и обобщения богатой человеческой практики, народной мудрости. Великий русский композитор Глинка говорил, что художники только аранжируют (обрабатывают) то, что народ уже создал в своем музыкальном творчестве.

Народ принимает непосредственное участие и в создании духовной культуры. Образы Прометея, Василисы Прекрасной, Дон Кихота и Фауста сначала были созданы в народных сказаниях и лишь потом стали персонажами великих художественных произведений. Из простого народа вышли такие гениальные ученые, как Ломоносов, Ползунов, Горький, Шевченко, Есенин и многие другие.

Таким образом, какую бы сферу общественной жизни мы не взяли, везде прямо или косвенно народ играет решающую роль. Но народ не только субъект истории, но и объект, т.е. роль народных масс нельзя рассматривать абстрактно, в отрыве от классов и партий, от вождей, которые их возглавляют.¹

В ходе общественного развития существенным образом меняются условия, в которых проявляются силы народа. Например, при деспотических режимах активность масс реже снижается: апатия снизу – это реакция на гнев сверху. Историческая роль народа возрастает по мере прогресса человечества. Народ лишь тогда решает дело, когда он охвачен организацией и им руководят знание и ясность достижимой цели.

Решающая роль народных масс, социальных групп, классов и т.д. в истории отнюдь не означает отрицания или принижения роли отдельных личностей, поскольку история делается людьми, деятельность личностей не может не иметь в ней значения и вносящего своим трудом, борьбой, теоретическими поисками и т.д. определенный положительный вклад в прогрессивное развитие той или иной общественной сферы, а через нее в исторический процесс в целом.

Разумеется, историческая необходимость реализуется, в конечном счете, с принудительной силой. В ее основании лежат более фундаментальные мотивы: социально-экономические противоречия общества, интересы основных групп населения, борьба классов. Однако, как отмечал Г.В. Плеханов, если сама логика исторического процесса определяется этими коренными материальными причинами, то его конкретный вид или облик в данной стране находится в прямой зависимости от тех, кто стоит во главе его, от их индивидуальных качеств и действий. Г.В. Плеханов отмечал, что выдающиеся личности благодаря некоторым особенностям своего характера, безусловно, могут влиять на судьбу общества. Иногда влияние бывает весьма значительным, но как сама возможность подобного влияния, так и размеры его определяются организацией общества, соотношением его сил. Характер личности является фактором общественного развития лишь там, и лишь тогда, и лишь постольку, где, когда и поскольку ей позволяют – это общественные отношения.

Итак, роль выдающейся личности в истории нельзя понять вне диалектической связи ее с исторической необходимостью, с решающим воздействием на общественное развитие народных масс, с деятельностью классов и партий. Лишь с учетом этих моментов можно научно объяснить причины появления выдающихся исторических деятелей, способствующих общественному прогрессу и их влияние на ход исторических событий.

Личность есть порождение исторических условий, является выражением объективной необходимости. Она формируется под определяющим влиянием объективных условий, потребностей общественного развития, несет на себе отпечатки породившей ее эпохи, класса. Не всякая историческая эпоха может дать выдающихся людей. Они появляются в нужные исторические эпохи из глубины народного духа, вдохновленные и сильные связью с народом, видящие далеко вперед, готовые идти в любой огонь ради великой идеи спасения своего отечества. Именно исторические условия и исторические потребности вызывают появление тех или иных выдающихся личностей.

Развивая эту концепцию синтеза, Г.В. Плеханов писал о двух условиях, наличие которых позволяет выдающейся личности оказывать большое влияние на общественно-политическое, научно-техническое и художественное развитие общества.

Во-первых, талант должен сделать данного человека более других соответствующим общественным потребностям данной эпохи, «Великий человек… – герой, – писал Г.В. Плеханов. – Не в том смысле герой, что он будто бы может остановить или изменить естественный ход вещей, а в том, что его деятельность является сознательным и свободным выражением этого необходимого и бессознательного хода»¹.

Во-вторых, существующий общественный строй не должен преграждать дорогу личности с ее способностями.

Но появление выдающихся личностей и необходимо, и случайно одновременно. Появление таких людей как Цезарь, Август, Наполеон, Кромвель и других явилось исторической необходимостью. Однако то, что этими личностями стали именно Наполеон, Кромвель, а не кто-то другой, представляет собой случайность. Не будь Наполеона, его роль в истории выполнила бы другая личность, которая, как и он, воплотила бы в себе необходимость диктатуры буржуазии того периода.

Отличительная черта подлинных государственных деятелей в том именно и состоит, чтобы уметь извлечь пользу из каждой необходимости, а иногда даже роковое стечение обстоятельств повернуть на благо государству¹.

Философия истории ставит личность на подобающее ей место в системе социальной действительности, указывая на реальные общественные силы, выдвигающие ее на историческую сцену, и показывает, что она может сделать в истории, а что не в ее силах. Но самое главное – это то, что люди, подчиняясь ему, рассчитывали тем самым лучше достигнуть своих собственных целей. Именно поэтому они и шли за ним (Наполеоном) как идут за всяким, кто внушает им подобного рода преданность².

Как бы гениальна ни была историческая личность, она в своих поступках детерминирована сложившейся совокупностью общественных событий. Когда та или иная выдающаяся личность оказывается на авансцене исторических событий, зачастую она заслоняет собой не только другие личности, но и те массовые общественные силы, которые ее выдвинули и поддерживают, благодаря которым и во имя которых она может вершить свои дела. Так рождается «культ личности».

Современные западные социологические теории, принижающие роль народных масс в истории, получили наиболее откровенное выражение в концепциях элиты. Их сторонники исходят из того факта, что любое общество нуждается в управлении. Но оно, с их точки зрения, может эффективно осуществляться только на основе отношений господства и подчинения: при этом функцию управления берет на себя меньшинство, элита, обладающая как специфическими, врожденными качествами, так и имущественными, престижными и другими привилегиями.

Среди элитарных теорий особенно выделяются концепции правящей элиты, авторы которых (В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс и др.) главным фактором развития общества объявляют политическую власть. Однако концепции правящей элиты подрывают престиж западной демократии, по- своему отражая ее сущность. Поэтому в последние годы произошла некоторая их модернизация. Западные социологи заговорили о распылении власти в современном западном обществе, о плюрализме элит, которые различаются по функциям (экономическая, политическая, военная, культурная, религиозная и т.д.) Сторонники такой трактовки (Р. Арон, Д. Рисмен и др.) считают, что эти независимые элиты должны уравновешивать друг друга, не давать возвышаться ни одной из них. Баланс элит провозглашается единственно возможной формой демократии в современном западном государстве. Ф. Энгельс подчеркивал, что даже в будущем обществе, когда отомрет политический авторитет – государство, сохранится административный авторитет, что без авторитета невозможно функционирование современных руководителей в жизни общества.

Таким образом, можно сделать вывод: не личность творит историю, а, наоборот, история создает личность, и масштаб последней определяется тем, в какой мере она олицетворяет в своей деятельности объективные, настоятельные потребности эпохи, выражает коренные интересы самых широких народных масс и общечеловеческие ценности, умеет претворить их в жизнь.

Приложения к теме № 19