- •Введение
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1. Мировоззрение и философия
- •1. Философия как способ самопознания человека
- •Основной вопрос философии
- •Предмет философии
- •Исторические формы материализма
- •Основные формы диалектики
- •Основные исторические формы идеализма
- •Функции философии
- •Тема 2. Исторические типы классической философии
- •1. Специфика древневосточных цивилизаций, особенности их культуры и традиций
- •2. Специфика философской традиции, её культурно-мировоззренческие основания
- •3. Особенности философской мысли Китая (конфуцианство, даосизм, легизм)
- •4. Место и роль философии Древнего Востока в исторической динамике культуры
- •Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •Тема 4. Философия и религия
- •1. Статус и функциии философии в средневековой европейской культуре
- •II философия эпохи ренесанса (XV-XVI вв.)
- •Тема 5. Философия эпохи возрождения
- •Тема 6. Европейская философия нового времени
- •Cоциально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения.
- •Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •Приложения к теме № 6 теория познания канта
- •С хема гегелевской философии
- •Философия фейербаха
- •Предпосылки возникновения философии марксизма
- •Тема 7. Философия марксизма
- •Характерные черты марксизма
- •Тема 8. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •Тема 9. Философская концепция бытия
- •Категория «бытие» как начало философского анализа действительности
- •Тема 9. Русская философия первой половины XIX-начала XX вв.
- •Тема 10. Философская мысль беларуси
- •Тема 11. Категория бытия как начало философского анализа действительности
- •Тема 9. Философская концепция бытия
- •Категория «бытие» как начало философского анализа действительности
- •Категория материи
- •Тема 12. Диалектика как концепция развития
- •Обобщение по теме «Философская концепция бытия».
- •Современные научные представления о структуре материи материальное единство мира
- •Взаимосвязь основных форм движения материи «движение, в применении к материи - это изменение вообще»
- •Пространство и время
- •Материалистическая диалектика
- •Концепция развития
- •Тема 13. Философия природы
- •Основные отличия социального и биологического развития
- •Тема 14. Философия сознания
- •Формы отражения
- •Активность сознания
- •Структура сознания
- •Тема 15. Проблема человека в философии
- •Становление и развитие личности
- •Тема 16. Теория познания
- •Основные ступени процесса познания
- •Методы научного познания
- •Тема 17. Философия науки
- •Тема 18. Социальная философия и ее проблемы
- •Тема 19. Общество как саморазвивающаяся система
- •Типы социальных структур общества
- •Тема 20. Духовная жизнь общества
- •Тема 21. Философия политики и права
- •Политическая система общества
- •В системе философских категорий
- •Тема 22. Философия культуры
- •Тема 22. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
Тема 9. Философская концепция бытия
Категория «бытие» как начало философского анализа действительности
Философское осмысление мира в онтологии (учение о существующем бытие) осуществляется с помощью категорий как предельно общих понятий: как предельно общих понятий: «бытие» и «небытие». Все, что существует, составляет бытие. То, чего не существует, относится к небытию. В философской литературе в качестве синонимов понятий «бытие» употребляются понятия «существование», «мир», «космос», «действительность», «реальность». Синонимами «небытие» служат понятия «несуществование», «ничто».
Все существующее в мире имеет одну общую черту – оно есть, оно существует: галактики, планеты, растения, животные, люди, общество, культура. В это же время все существующее имеет разные способы и формы существования. В этом заключается философский принцип многообразия мира. Философия стремится выяснить вопрос о существовании как мира, так и человека. Поэтому она нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека и сознания – категории бытия. Философы исходили из того, что такая идея позволяет мысленно объединить самые различные предметы и явления мира лишь по одному признаку – их объективному существованию: Природа и общество, люди и их действия, мысли, чувства, существуют и образуют целостное единство мира.
Бытие – философская категория с помощью которой осознается всеобщая связь между всем существующим: природным, социальным, духовным.
К материальному бытию относят физический, природный мир, мир вещей.
К идеальному бытию относят духовный мир, мир сознания, мир идей.
Тема 9. Русская философия первой половины XIX-начала XX вв.
Для русской идеалистической и религиозной философии XIX–начала XX вв. характерны следующие черты:
1. онтологизм, т.е. признание бытия и существования методологически первичным в философствовании (главное – сначала быть, а потом – познавать);
2. антропоцентризм, т.е. человек в центре внимания философских исследований;
3. проблема абсолюта, единства человека и бога является ведущей. В основе философских систем лежит религиозная интуиция;
4. историософичность. Проблемы философии ставятся еще со времен принятия христианства. Проблема судеб истории, цели и конца истории, ее смысла всегда волновали русских философов;
5. не отвергает проблемы гносеологии, однако проблема познания ставится шире, чем в западной философии;
6. морализм (особенно Толстой и Достоевский);
7. космизм, т.е. проблема значимости человеческой деятельности для космоса в целом;
8. аксиологизм (ценности) – Бог и человек, добро и зло, любовь и ненависть.
Западничество – направление в русской общественной мысли 40-х гг. XIX века. В московский кружок западников входили Герцен, Грановский, Огарев, Боткин, Кавелин и другие. Тесную связь с кружком имел Белинский.
Обычно принято считать, что главным пунктом расхождения между «славянофилами» и «западниками» их противоположная оценка петровских преобразований. Но этот пункт носил внешний характер. Внутренние расхождения лежали намного глубже – они касались отношения к западноевропейской образованности, науке, просвещению. Западники осуждали самодержавно-крепостнический строй, вели борьбу против идеологии «официальной породности», пропагандировали идеи эпохи Просвещения, стремились к европеизации России и т. п.
Западники отвергали возможность существования какой-то особенной национальности или, пользуясь терминологией славянофилов, «народной науки». Со спора о «народности науки» дискуссия переходила в сферу принципиальных мировоззренческих проблем. Речь шла о соотношении общечеловеческого и народного, национального в историческом процессе. Если западники подчеркивали первенство общечеловеческого начала, то славянофилы склонялись к преувеличению роли народного, национального фактора в истории. Эту противоположность можно проследить и в выдвижении из славянофильской среды идеи «мессианства» России.
Славянофильство – направление русской общественной мысли 40–50-х гг. XIX в., противостоявшее западничеству. Основатели славянофильства – Киреевский и Хомяков. Славянофилами являлись К. и И. Аксаковы, Ю. Самарин и др. Философское обоснование своей доктрины славянофилы искали в религиозно-мистической системе: волюнтаристической онтологии (Хомяков) и иррационалистической гносеологии (Киреевский). Его приверженцы делали упор на самобытном развитии России, ее религиозно-историческом и культурно-национальном своеобразии и стремились доказать, что славянский мир призван обновить Европу своими экономическими, бытовыми, нравственными и религиозными началами. Западники же стояли на точке зрения единства человечества и закономерностей его исторического развития и полагали неизбежным для России пройти теми же историческими путями, что и ушедшие вперед западноевропейские народы. В основе социально-политических расхождений этих двух интеллектуальных направлений лежали глубокие философские разногласия Славянофильство – глубоко религиозное учение, рассматривающее церковь и веру как фундамент, основу всех исторических и общественных реалий. Со своей стороны представители западничества не отличались религиозностью, в философских и историософских построениях придерживались идей секуляризма.
Для славянофилов характерно противопоставление внутренней свободы внешней необходимости. Все они подчеркивали примат свободы, исходящей из внутренних убеждений человека, и отмечали негативную роль внешних ограничений человеческой деятельности, пагубность подчинения человека господству внешних обстоятельство. Славянофильство стремилось вывести человека из-под господства внешних сил, навязанных извне принципов поведения, оно ратовало за такое поведение, которое бы целиком определялось внутренними, исходящими от сердца мотивами, духовными, а не материальными интересами, поскольку истинная воспитанность и поведение не подчиняются внешней необходимости и не оправдываются ею. Человек должен руководствоваться своей совестью, а не рационалистическим определением выгоды. Славянофилы недооценивали необходимость правового регулирования поведения людей.
Характерной чертой славянофильского миропонимания была также его религиозность. Славянофилы полагали, что, в конечном счете, вера определяет и движение истории, и быт, и мораль, и мышление. Поэтому идея истинной веры и истинной церкви лежала в основе всех их философских построений.
И все же строго разграничивать эти два «лагеря» (по крайней мере, до открытого разрыва в 1844 г.) вряд ли целесообразно. Единственным важным мировоззренческим различием было отношение к духовным традициям православия. Славянофилы отстаивали принципы своеобразно понятой ими христианской философии, тогда как западники в целом придерживались секулярных, рационалистических взглядов. Кроме оппозиции к существующей социально-политической системе, кроме идей о необходимости серьезных в ней изменений, кроме того факта, что и те и другие испытали серьезное влияние немецкой идеалистической классической философии, их сближали, наконец, и дружеские связи. Исторический опыт дискуссий 40–50-х гг. XIX века в России между западниками и славянофилами имеет непреходящее значение.
Ф. М. Достоевский (1821–1881) рассмотрел большое количество философских проблем общемирового уровня. Его философия основана на почвенничестве, т.е. связью с глубинной народной сущностью. Философия Достоевского основывается на любви и ценности к каждому человеку. Основа такой позиции – христианская религиозная точка зрения.
Первая и самая важная проблема – это человек. «Нет ничего значительнее и страшнее человека». Человек внутренне двусмысленен и противоречив, антиномичен: красота и безобразие, добро и зло, свобода и рабство и т.д. Человеческая жизнь есть бытие, где борются дьявол с богом.
Главное в человеке — способность к любви. Она является источником веры, а вера и любовь составляют смысл жизни.
Религиозно-идеалистическая философия, продолжавшая традиции славянофильства, получает фундаментальное обоснование в многочисленных трудах Вл. Соловьева (1853–1900), построившего своеобразную систему «цельного знания» как синтеза науки и религии, призванного обосновать концепцию «богочеловеческого всеединства» и всемирной теократической формы монархической власти во главе с русским царем.
Центральным в учении Соловьева является идея «всеединства» - представление о целостности мира, вбирающий в себя и весь его материально-идеальный состав и основные способы его постижения, а реальный мир – как ее самоопределение и воплощение (посредником между ними выступает так называемая мировая душа, или София, Божественная премудрость). Безусловное «всеединство» постигается, по Соловьеву, лишь «цельным» знанием, которое представляет собой соединение мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Соловьев отстаивает единство теологии, философии и науки и называет его «свободной теософией».
Осуществление синтеза науки, философии, религии, – отмечал Вл. Соловьев, – высшая цель и финальный результат развития человечества. Таким образом, он впервые формирует идею слияния культур Запада и Востока. Он выступал за слияние православной, католической и протестантской церквей, власти русского царя и римского папы. В гносеологии Вл. Соловьев выступал за синтез философии, религии и науки. Философия, религия, наука, – писал он, – цельное знание.
Н. А. Бердяев (1874–1948) – один из основателей экзистенциализма и персонализма. Философия Н. Бердяева – антропоцентрична. Проблемы духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений. Тема свободы – важнейшая для Н.А.Бердяева. Безусловное «всеединство» (как совершенный онтологический синтез истины, добра и крсоты) постигается по Вл. Соловьеву лишь «цельным» знанием, которое представляет собой соединение мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Полное определение истины по Вл.Соловьеву – выражается в трех предметах: «сущее, единое, все». Соловьев, таким образом, отстаивает единство теологии, философии и науки. В обществе идея «всеединства» раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц (свободная теократия) или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества – преодоление эгоизма и вражды и создание на земле «царства божьего», где будут разрешены социальные противоречия.
Религиозная философия Бердяева связана с его социальными концепциями, а связующим звеном выступает личность и ее проблемы. Поэтому в своих произведениях Бердяев много внимания уделяет рассмотрению места личности в обществе и теоретическому анализу всего того, что связано с личностью. Для Бердяева личность не является частью общества, наоборот, общество – часть личности. Личность – это такой творческий акт, в котором целое предшествует частям. Основа человеческой личности – бессознательное, восходящее через сознательное к сверхсознательному. Философия Бердяева представляет собой наиболее яркое выражение русской мысли, в которой сделана очередная попытка выразить христианское мировоззрение в его оригинальной форме. Он считал своим долгом бороться против всех социальных и политических тенденций современности, ведущих к порабощению свободного духа.