Тема 22. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности

Как было выяснено в предыдущих темах, история человечест­ва – это закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций, в котором каждая новая ступень, вырастая на базе подготовленных условий, является более высоким этапом по отношению к предыдущим формациям. Эта поступательность исто­рического развития общества отражается в понятии общественного прогресса.

Вопрос об общественном прогрессе тесно связан с вопросом о закономерности развития, являлся и является предметом острых дис­куссий, связан с оценкой настоящего и будущего человечества, пер­спектив его развития.

Существует в настоящее время мнение (в том числе и среди сту­дентов), будто понятие прогресса «марксистское», чисто идеологи­ческое, применявшееся с целью дезориентировать при сравнении «социализма» и «капитализма», и что ныне это понятие следует от­бросить как социально вредное. Однако понятие прогресса не Мар­ксом придумано, оно существовало и до него, с его именем связана лишь особая его трактовка, как и вообще развития.

Русский социолог П. А. Сорокин отмечал: «Проблема прогресса представляет собой одну из наиболее сложных, трудных и неясных научных проблем». Принимая различные названия в течение истории, она уже давно привлекала к себе внимание человеческой мысли и давно уже стала предметом исследования. У идеи прогресса было два источника: наблюдения над действительностью (и, прежде всего, над умственной сферой) и чаяния лучшего будущего. Об умст­венном прогрессе писали философы и ученые древности, отцы церк­ви, схоласты и гуманисты. Все были согласны в том, что такой прогресс сводится к расширению и углублению знаний, к выработке бо­лее правильных понятий, к увеличению власти человека (общества) над природой. Итак, уже много столетий назад начала формировать­ся идея прогресса.

Еще в античности категория «общест­венный прогресс» и связанные с ней проблемы стали предметом не­преходящего интереса. «Существует ли общественный прогресс?», «Что такое общество и что такое прогресс вообще?», «Не идет ли исто­рия вспять?» – эти и другие вопросы волновали мыслителей многих поколений. Материалисты древности, например, Демокрит, говорили о том, что первые люди вели трудную жизнь в непрестанной борьбе со стихиями и голодом и постепенно научились благодаря опыту из­влекать пользу из общественной жизни. Словом, «нужда научила людей всему». По мнению Лукреция, нужда, время и разум явля­лись источниками и двигателями прогресса.

На протяжении всей истории человечества лучшие его представите­ли так или иначе пытались обосновать идеалы и принципы общест­венного прогресса. Одни из них указывали на невозможность спра­ведливого и разумного устройства жизни, другие, напротив, видели в будущем царство свободы и справедливости.

Исторический пессимизм прослеживается в различных фило­софских учениях древних, так или иначе связанных с религиозным пониманием о конце мира (эсхатология). Жизнь человечества пред­ставлялась здесь как движение от безвозвратно потерянного рая до страшного суда. В откровении Иоанна Богослова этот мотив выра­жен наиболее отчетливо: «ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять»¹.

Вера в исторический прогресс связана с эпохой Возрождения, давшей образцы достижения науки, ремесел и ознаменовавшей идеал восходящего торжества разума. Обоснованию этой идеи посвятили свои работы Дж. Пристли, Ж. Кондорсэ, И.Г. Гердер и другие мысли­тели.

Передовые мыслители XVIII века понимали прогресс как естественную смену периодов истории, закономерный переход от низшей ступени общества к высшей. На­правление прогресса, например, итальянскому философу Д. Вико представлялось цикличным. По Вико, все народы проходят три пе­риода: детство, т.е. «период богов», юность, т.е. «героический период» – образование аристократического государства и «человеческий период», т.е. буржуазное общество и государство. Завершив весь цикл истории, народы регрессируют к первобытному состоянию, с которого начинается следующий цикл прогресса, аналогичный прой­денному.

Французский мыслитель Ж.Кондорсэ направление прогресса представлял как поступательное и бесконечное движение человече­ства вперед на основе развития человеческого разума. Таким же представлял прогресс и Ш. Монтескье, понимавший прогресс как ес­тественную закономерность, а нравственный облик народов как яв­ление, обусловленное географическим положением, экономической жизнью, религиозными и политическими учреждениями.

Дальнейшее развитие идея прогресса получила в работах Геге­ля. Он представил историю как единый процесс саморазвития Миро­вого духа, сущностью которого является прогресс в развитии свобо­ды. Заслуга Гегеля состояла в том, что он выступил против понимания прогресса как вечного повторения од­них и тех же форм общественного бытия; показал его как поступа­тельный процесс, в котором имеются восходящие и нисходящие ветви. Однако этот прогресс, это совершенствование не является, по Гегелю, естественноисторическим процессом, поскольку в основе его восхождения от одной ступени к другой лежит не объективная диа­лектика действительных исторических событий, а самоосуществле­ние и самовыражение Мирового духа, который навязывает истории свою собственную логику. История является здесь закономерным, необходимым, разумным обнаружением этого изначального Духа, природа которого всегда остается одной и той же, и для которого действительные исторические причины и следствия служат отчуж­денной формой его самовыражения, иллюстрацией правильности его движения по однажды заданной схеме. Но эта грандиозная попытка не могла быть доведена до ее логического конца.

С победой капиталистических отношений, с установлением «цивилизации» история, по их мнению, сделала свое дело и в основ­ном завершена; дальше идти некуда; остается лишь восторгаться сделанным да присоединять к нему различные украшения. Конт, Спенсер и др., например, рассматривали буржуазное общество как высший этан и венец общественного развития.

Вместо понятия «прогресс» они ввели понятие «эволюция», со­гласно которому в мире происходят лишь простые перемены и изме­нения.

Но понятие «изменения» нетождественно понятию «развития», и тем более «прогресса». Поскольку «изменение» фиксирует то общее, что присуще любому процессу, в одном и том же объекте, взятом в двух различных во времени точках. Прогресс же предполагает зако­номерное целостное изменение во внутренней структуре системы, причем лишь такое изменение, которое ведет к эволюционно высшим формам.

В начале XX столетия в работе О. Шпенглера «Закат Европы» идея общественного прогресса отрицается в связи с негативными по­следствиями НТП. В частности, широкое направление получили кон­цепции цикличности человеческой истории, в которых всемирная ис­тория выступает лишь как совокупность историй отдельных своеоб­разных и относительно замкнутых цивилизаций, развитие которых проходит стадии: возникновения, роста, надлома и разложения (А. Тойнби). Спасением от гибели цивилизации может послужить, по его мнению, духовное совершенствование человечества на пути соз­дания единой синкретической религии будущего.

В 50–70гг. XX столетия, в связи с бурным развитием науки и техники появились новые концепции развития современного общества: «индустриального», «постиндустриального» (Д. Белл, Г. Канн и др.), «информационного общества» (Тоффлер и др.), согласно которой микроэлектроника и лазер внедряются во все сферы общест­венной жизни. Названные концепции, несомненно, вызывают опре­деленный интерес с точки зрения осмысления тенденций современ­ного общественного прогресса и стали выражением взглядов тех, кто в НТП видит универсальное средство решения всех социальных про­блем.

В последние десятилетия XX века появилось множество футурологических концепций, в основе которых лежит глубокий пессимизм и неверие в пути спасения цивилизации. В работах ученых «Римского клуба» (Г. Канн, В. Леонтьев, А. Печчеи и др.) содержатся пессимистические идеи о наступлении глобальной эколо­гической катастрофы.

Широкое распространение в начале 90-х годов XХ в. полу­чили идеи в статье Ф. Фукуямы «Конец истории», в которой автор, анализируя события, происшедшие в нашем мире за последние деся­тилетия предлагает следующую версию исторического процесса. Че­ловечество от тёмной эпохи «закона силы», «мракобесия» и «нера­ционального менеджирования социальной реальности» двигалось к наиболее разумному строю, воплотившемуся в капитализме, совре­менной западной цивилизации, рыночной экономике и либерально-демократической идеологии.

Распад СССР знаменует собой падение последнего бастиона «иррационализма». С этим связано, как считает Фукуяма, окончание истории и начало особого планомерного существования, которое бу­дет проходить под знаком рынка и демократии, которая объединяет мир в слаженную рациональную функционирующую машину. Такой новый порядок, хотя и основанный на универсализации чисто атлан­тической системы, выходит за рамки атлантизма, и все регионы мира начинают переорганизовываться по новой модели, вокруг наибо­лее экономически развитых центров.

Конечно, трудности, объективно сложившиеся в современном мире, ухудшение качества окружающей среды, международный тер­роризм не могут служить оправданием апатии и бездуховности об­щества, не могут рассматриваться как конец развития человеческой цивилизации.

Общественный прогресс – это направление развития человеческого общества, характеризующееся такими не­обратимыми изменениями человечества во всех аспектах его жиз­недеятельности, в результате которых осуществляется переход от низшего к высшему, к более совершенному состоянию общества.

Стремление основной массы людей к прогрессу обусловлено природой материального производства и определяемых им законов общественного развития. Строя свои отношения с природой, люди всегда стремятся укрепить свои позиции в этих отношениях, усовер­шенствовать орудия труда и производственные навыки, накопить больше знаний о мире и тем самым полнее удовлетворить свои всё время растущие потребности. Без этого была бы невозможна сама человеческая жизнь. Но как раз в ходе реализации своих жизненных потребностей люди изменяют условия своего существования и самих себя, ибо каждая удовлетворенная потребность порождает новую, а ее удовлетворение, в свою очередь, требует новых действий, следст­вием которых и являются общественные изменения, т.е. развитие общества. А поскольку общественные потребности, порождаемые ходом общественного прогресса безграничны в своем развитии, сле­довательно, безграничен общественный и интеллектуальный про­гресс.

Определение основы общественного прогресса дает возмож­ность научно решать вопрос о критерии общественного прогресса. Поскольку экономические отношения составляют фундамент всякой формы общественного устройства (общества) и, в конечном счете, обуславливают все другие стороны общественной жизни, то, следо­вательно, общий критерий прогресса нужно искать, прежде всего, в сфере материального производства. Развитие и смена способов про­изводства как единство производительных сил и производственных отношений дали возможность рассмотреть всю историю общества как естественноисторический процесс и тем самым раскрыть закономерности общественного прогресса.

В чем состоит прогресс в развитии производительных сил? Прежде всего, в непрерывном видоизменении и совершенствовании средств труда, технологии, которые обеспечивают постоянный и не­уклонный рост производительности труда. Усовершенствование средств труда и усложнение производственных процессов влечет за собой совершенствование главного элемента производительных сил – рабочей силы. Новые средства труда вызывают к жизни новые производственные навыки и постоянно революционизируют сущест­вующее общественное разделение труда, приводят к увеличению общественного богатства. Чем дальше развивается материальное производство, тем большую роль играет в нем умственная деятель­ность по сравнению с грубой физической силой.

Вместе с прогрессом изменения техники, совершенствованием технологии и организации производства идет развитие науки как духовной потенции производства. Это, в свою очередь, ускоряет темпы подчинения человеком природы. На­конец, рост производительности труда означает увеличение количе­ства прибавочного продукта. При этом неизбежно расширяется и из­меняется способ их удовлетворения, образ жизни, культура и быт.

Следовательно, не только в области материального производст­ва, но и в общественных отношениях мы обнаруживаем несомнен­ный прогресс. Каждая отдельная формация, будучи сама исторически ограниченной, вместе с тем по отношению к предыдущей формации выступает как новая, высшая ступень. Когда же эта новая общест­венная структура исчерпывает свои возможности и становится тор­мозом для развития производительных сил, она в спою очередь отри­цается прогрессивными силами, вырастающими в ее собственных недрах.

Ту же диалектику мы видим и в сфере духовной жизни, которая представляет собой отражение реальных общественных отношений. Определенные общественные отношения порождают определенные формы культуры, искусства, идеологии, которые нельзя по произволу заменить другими. Бессмысленно негодовать по поводу того, что древние греки считали рабство вполне нормальным, нравственным явлением. Но это не значит, что нужно вообще воздерживаться от оценок. Будучи взятая в целом, неповторимо своеобразной, каждая данная культура в то же время представляет собой определенный этан познания чело­веком объективного мира и своих собственных общественных отно­шений. Это позволяет нам не только сопоставлять явления культуры, но и оценивать их.

Прогрессивность развития общества определяется не только развитием способа производства, но и развитием самого человека. Суть прогресса состоит в том, чтобы обеспечить всем членам общества путем общественного производства не только вполне достаточные и с каж­дым днём улучшающиеся материальные условия существования, но также полное свободное развитие и применение их физических и ду­ховных способностей. Суть прогресса, следовательно, состоит в раскрытии творческих возможностей человека. Это реальный показа­тель и условие социального прогресса и гуманизации общества.

Социальное развитие идёт в конечном итоге в направлении гар­монизации интересов общества и интересов индивида. Общество и индивид одновременно могут и должны выступать друг для друга средством и целью. Не может быть прогрессивной система, подав­ляющая интересы людей, не позволяющая развернуться их духовным способностям. «Все прогрессы реакционны, если рушится человек»¹.

Способ производства и обусловленный им общественный строй составляют основу и критерий общественного прогресса. Этот кри­терий объективен, ибо он опирается на реальный, устанавливаемый с естественнонаучной точностью закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Он включает в себя:

а) уровень развития производительных сил общества;

б) тип производственных отношений, сложившихся на базе дан­ных производительных сил;

в) социальную структуру, определяющую политический строй общества;

г) ступень и уровень развития свободы личности.

В современную эпоху, говоря о критериях общественного про­гресса, нельзя игнорировать отношение общества к природе и соот­ношение биологического и социального в человеке. Не может быть общество прогрессивным, если оно превращает природу в мертвую пустыню. И о каком прогрессе можно говорить, если растет количе­ство наследственных заболеваний, ухудшается генофонд человечест­ва, техника самым разрушительным образом воздействует на здоро­вье людей?

Каковы границы поступательного развития общества? Будет ли оно бесконечным или когда-то достигнет предела? Эти вопросы не являются умозрительными, абстрактно-логическими. Тенденции раз­вития современного человечества таковы, что вызывают глубокую тревогу и озабоченность не только по отношению к отдаленным, но и ближайшим перспективам. Высказывается даже мысль, что челове­чество достигло пика своего развития, за которым последует его де­градация. Сейчас трудно сказать, насколько основателен столь пес­симистический прогноз на будущее человечества. Хотя, в принципе, можно выделить три варианта гибели или прекращения земной жиз­ни:

1. Прекращение жизни в результате ее естественной деграда­ции, естественной смерти. Реализация этого варианта – перспектива очень отдаленная. Во всяком случае многие ученые считают, что это может произойти только через несколько миллиардов лет.

2. Прекращение жизни в результате космической катастрофы. Например, в результате столкновения Земли с космическим телом типа кометы или астероида. Возможность подобного не исключена. Но со времени зарождения жизни на Земле – около 3,8 млрд. лет тому назад – Космос щадит нашу планету. Вероятность столкновения не высока.

3. Прекращение жизни в результате неразумной деятельности людей. Так экологическая катастрофа может привести к гибели не только человека, но и всего живого. Сегодня вопрос о конечности земной жизни наполняется конкретным содержанием и смыслом. Современное челове­чество оказалось в ситуации, когда конечность или относительная беско­нечность жизни определяется сознательным выбором людей, прави­тельств, государств, ученых и т. д.

Ни один из вышеперечисленных признаков, взятых в отдельности, не может служить безусловным критерием общественного прогресса. Лишь их единство, воплощенное в данной формации, может быть подобным критерием. При этом нужно иметь в виду то обстоятельство, что не существует полного соответствия в развитии различных сторон об­щественной жизни.

Следовательно, рассматривая прогресс как объективный закон исторического развития, нельзя, вместе с тем представлять себе всемирную историю идущей гладко и акку­ратно впepeд без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно. Но как бы ни были тяжелы и мучительны эти зигзаги истории, они всегда оста­ются временными, преходящими, представляя собой лишь процесс разложения старых общественных форм, на смену которым уже яви­лись новые, вобравшие и себя все ценное и прочное, что было у предшественников. То, что мы называем «периодами упадка» или «упадочными явлениями», всего лишь разложение данного явления, а отнюдь не упадок исторического процесса в целом. Здоровые, про­грессивные силы, закономерно вырастающие из потребностей обще­ственной жизни, рано или поздно пробивают себе дорогу, сметая со своего пути реакцию и порожденные ею пустоцветы. История не зна­ет вечно продолжающихся кризисов, – рано или поздно они разре­шаются. И здесь самым важным является то, каким образом, преодо­левается тот или иной общественный недуг.

Итак, можно сказать, что человеческое общество есть жи­вой, находящийся в постоянном развитии социальный организм. Сама история человечества – это процесс постоянного из­менения, развития формаций, отдельных их элементов, сторон. Он закономерен и необратим.

Что же касается признаков или черт, характеризующих прогресс общества в целом, то они могут быть сведены к следующему: во-первых, признаки, характеризующие вооруженность человека для взаимодействия с природой и степень его господства над ней (орудия труда, производственно-технические навыки людей, развитие науки и техники и т.д.); во-вторых, черты, определяющие положение людей в производстве и обществе в целом (отношение к средствам произ­водства, формы эксплуатации или отсутствие таковых, степень уча­стия масс в управлении общественными делами, возможности разви­тия способностей и талантов всех членов общества и т.д.); в-третьих, его важнейшей характеристикой является общественное богатство.

В проблему прогресса в качестве одного из ее аспектов входит и вопрос о формах прогрессивного развития. Ученые сходятся в том, что формы такого развития (по отношению к социальным явлениям) разнообразны. Выделяются: линейная (или лестнично-поступательная) форма, спиралеобразная, веерная, волновая и др.

Примером веерной концепции развития – концепция историче­ского круговорота цивилизаций английского историка и социолога А. Д. Тойнби (1889–1975). Его представление об отдельных цивили­зациях действительно «линейно» (до определенной точки происхо­дит поступательно-прогрессивное развитие), а в другой системе от­счета – в рамках всего общества – оно «верно».

Переход от отсталости к прогрессу всегда связан в классовом обществе с борьбой сил прогресса с силами реакции. В конце концов, силы прогресса побеждают. Неизбежное ослабление сил реакции и возрастание сил прогресса – таков объективный закон историческо­го развития.

Необратимость общественного прогресса – закономерность, реальность исторического процесса. На протяжении истории всегда имели место понятные движения и зигзаги в развитии. Но при всей сложности, противоречивости происходило неуклонное развитие человечества от низших форм социальной организации к высшим. В этом и состоит необратимость общественного прогресса.

Другой закономерностью общественного прогресса является ускорение его темпов. Скорость и радикальность общественного прогресса результат возрастания роли народных масс в истории. Но наряду с этим действуют и другие объективные факторы: раскрепо­щение личности и увеличение ее свободы, развитие науки и техники, интернационализация социально-экономических, политических культурных процессов.

Анализируя противоречия глобального масшта­ба, затрагивающие самые основы существующей цивилизации, сле­дует сказать, что проблемы обостряются не только избыточными на­грузками на природные системы вследствие научно-технической ре­волюции, роста масштабов деятельности человека. Еще Энгельс предвидел, насколько пагубными будут последствия подчинения природопользования слепой игре рыночных сил. Энгельс в своей ра­боте «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» пи­сал: «Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и в третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают зна­чение первых... на каждом шагу факты напоминают нам о том, что мы отнюдь не властвуем над природой так, как завоеватель властвует над чужим миром, не властвуем над ней так, как кто-либо находя­щийся вне природы, что мы, наоборот, нашей плотью, кровью и моз­гом принадлежим ей и находимся внутри ее, что все наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять». В чем суть философских глобальных проблем? Какова сущность и значение их в современном мире?

Глобальные проблемы (франц. global – всеобщий от лат. globus – земной шар) – совокупность жизненно важных проблем человечества, затрагивающие мир в целом и его регионы, и решение которых зависит от усилий всех или большинства государств нашей планеты. Предста­вим некоторые глобальные проблемы современности:

1. Проблема войны и мира и борьбы с международным терроризмом.

2. Проблемы «человек-природа» (экологии, социального про­странства).

3. Проблемы человека (здравоохранение, развитие и адаптация человека, человек и его будущее, генетическая демография, евгеника, рак, СПИД, Чернобыль и др.).

Удастся ли прогрессивным силам обуздать гонку вооружений или человечество будет ввергнуто в ядерную войну, в которой не бу­дет ни победителей, ни побежденных? Сможет ли человечество раз­решить стоящие перед ним проблемы политического, социально-эко­номического, культурно-нравственного и экологического характера или приведет к глобальной катастрофе? Совместимы ли НТР и соци­альный прогресс? Правы ли неомальтузианцы, когда утверждают, что после атомной бомбы самая угрожающая сила в мире — это безудержная рождаемость? Что произойдет в будущем со здоровьем человечества? Правильно ли говорить об общечеловеческом характе­ре глобальных проблем? Все подобные проблемы заслуживают вни­мания, поскольку они затрагивают важные мировоззренческие и по­литические вопросы наших дней.

Особую обеспокоенность вызывает международный терроризм. Невидимая и безграничная «терра террора» – это непрошенный, незафиксированный международным правом субъект мировой политики. Международный терроризм – терра инкогнита XXI века – это опасная и непредсказуемая «земля неведомая», которую мировое сообщество должно изучить и совместными действиями преодолеть.

Особой глобальной проблемой является рост народонаселения, демографическая. Отметим, что сейчас численность населения Земли достигла свыше 6 млрд. человек. Наиболее сложное положение сего­дня в Африке, где живет более 450 миллионов человек. Средняя про­должительность их жизни – 42 года. Глобальный характер данной проблемы определяется тем, что население развивающихся стран не в состоянии продуктивно участвовать в мировом экономическом процессе, их колоссальные трудовые ресурсы мало или совсем не ис­пользуются, достижения современной НТР в большинстве случаев обходят их стороной.

История цивилизации – это еще и история болезней, сопутст­вующих человечеству. Еще недавно, в прошлом веке, эпидемия чу­мы, оспы представляла собой проблему в масштабе целых стран. Че­ловечеству трудно поверить, что эти болезни поголовно косили жи­телей городов и сел, не различая ни границ, ни рас, угрожая самому существованию человека на Земле. Теперь внимание сосредоточено па ликвидации гриппа, борьбе с сердечно- сосудистыми, раковыми заболеваниями. Появилось еще одно заболевание – синдром приоб­ретенного иммунного дефицита – СПИД.

Опасность, нависшая над человечеством, велика. По самым приблизительным подсчетам ВОЗ, вирусоносителей на Земле около 35 миллионов. Нашу республику нередко называют благополучной, отмечая достаточно редкие случаи передачи вируса в сравнении с За­падом. Но цифры растут. Как спастись от СПИДа? Можно ли остановить нашествие вируса? Как живется в нашей стране человеку, в крови которого ВИЧ? Готовы ли к борьбе с беспощадным врагом? Что вызывает СПИД? Каковы симптомы СПИДа? Излечим ли СПИД? На все эти вопросы человечество ждет ответа.

Несколько слов о раке. Это тоже глобальная проблема. Следует ясно понять, что панацея от рака никогда найдена не будет. Гораздо более вероятно, что каждая опухоль пациента представляет собой индивидуальную проблему, для которой лабораторные исследовате­ли и клиницисты должны совместно находить индивидуальное реше­ние.

Представление о современном мире, как едином целом, дает возможность сформулировать стратегию международного сотрудни­чества и развития. Она исходит из следующих принципов:

1. Глобальные проблемы нашего времени являются системны­ми, их можно решить на основе целостного подхода.

2. Если не акцентировать внимание на различиях в культурном фоне, то общим для всех народов отправным пунктом является Зем­ля.

3. Ближайшая цель международного сотрудничества есть вы­живание человеческой цивилизации.

Отдаленная цель – построение приемлемого будущего, учиты­вающего интересы как нынешних, так и грядущих поколений. Оно есть основа подлинной (глобальной) безопасности.

Многие ученые, философы считают, что в настоящее время происходит возникновение качественно новой цивилизации. Она ха­рактеризуется, во-первых, переходом от производства товаров к производству услуг и информативному обеспечению всех областей жизни человека, преобладанием работников умственного труда, возрастанием роли и значения научных знаний. Это общество будет наиболее динамичным, открытым в буду­щее.

На протяжении всей истории перед человечеством возникали трудности в удовлетворении своих потребностей, и это приводило к возникновению новых форм человеческого общения, новых форм взаимодействия общества и природы. Все это свидетельствует о том, что если у общества возникает практическая потребность в реше­нии определенных задач, оно способно будет справиться с возникающими проблемами.

Последовательное разрешение возникших глобальных проблем возможно лишь после ликвидации социальных антагонизмов и уста­новления гармонических отношений между обществом и природой в масштабе всего земного шара. Сегодня человечество озабоченно ду­мает о своем будущем, сегодня оно борется за него.

Итак, у цивилизации существующей на Земле имеются две воз­можности: одна – прекращение существования под влиянием внеш­них или внутренних причин и другая – обеспечение бесконечного прогресса человечества.

В настоящее время наметилось три сценария будущего развития человечества:

1. «Новый мировой порядок», когда группы доминирую­щих государств навязывают свои правила поведения всему остальному миру;

2. «Глобальная смута», чреватая конфликтами всех со все­ми. Збигнев Бжезинский сделавший все, чтобы стереть с карты мира СССР признал, что западный тип цивилиза­ции, базирующийся на девизе «потребляй, разделяй и властвуй» уже исчерпал себя. В книге под названием «Вне контроля. Накануне глобальной смуты» он преду­преждает, что если западноевропейское общество не от­кажется от роли планетарного желудка, перевариваю­щего все и вся, если не будет моральных ограничений, нас ждет глобальная смута.

3. «Баланс интересов», основанный на такой структуре международных отношений, которая учитывает национальные интересы всех государств. Осуществление «баланса интересов», возможно даже при осуществлении той декларации, которую подписали в 1992 году в Рио-де-Жанейро почти все страны мира. Не подпи­сали только США. Декларация называется «Справедливость межгосударственных отношений».

Многовековая история человечества наглядно показывает, что, несмотря на все антагонизмы и противоречия, происходил неуклонный рост производительных сил общества, масштабов его взаимодействия с природой, одним словом, практического могущества людей, когда все более полно и разносто­ронне раскрывались их жизненные силы и способности. Направленность исторического процесса, как видно отсюда, имеет, несомненно, объективный характер, который обусловлен специфическими осо­бенностями общественной жизни.

Но было бы ошибкой интерпретировать эту объективную на­правленность как некую изначально присущую историческому про­цессу «железную» логику его развертывания, как своеобразный «преформизм», то есть предопределенность будущих общественных форм. С этой точки зрения, первобытный строй якобы уже содержал в себе в свернутом, запрограммированном виде структуры коммуни­стического общества или других обществ. Ошибочны также различ­ные религиозно-философские концепции истории, в которых гово­рится о трагической судьбе человечества, неизбежности конца исто­рии.

Направленность хода истории в каждый ее период объективно существует лишь в виде некоторой результирующей взаимодействия самых разнообразных факторов, каждый из которых оказывает влияние, и порою весьма существенное, на ход развития общества. История складывается из самых различных действий и поступков отдельных людей, деятель­ности таких ее субъектов, как государство, класс, нация и т. д. В ка­ждый момент времени имеет место во всех сферах общества широ­кий спектр возможностей для реализации людьми их практической энергии. И поскольку каждый человек в принципе обла­дает свободой выбора, то люди далеко не всегда совершают конкрет­ные действия на благо себе или обществу, да и само это благо не так просто бывает определить. Потому и не существует однозначной, жесткой детерминации человеческой деятельности теми условиями, при которых она осуществляется, хотя, в конечном счете, через все ошибки, просчеты и заблуждения, порою трагические, человечество продвигалось шаг за шагом по ступенькам прогресса.

Желаемое нами будущее не предопределено заранее. Оно, не­сомненно, «таится» в настоящем, но лишь как одна из присущих ему возможностей дальнейшего развития. Прогресс может быть достиг­нут только в результате сознательно выбранных человеком целей применительно к сложившимся на сегодняшний день объективным условиям.

У истории нет какого-то неизменного, единого на все времена смысла. Он оказывается изменчивым, подвижным, открытым, как и сама история. История не имеет цели – конечной или ряда промежу­точных целей. Цели может ставить только человек. История беско­нечна, как и бесконечен процесс человеческого познания. История так же, как и познание, не может получить окончательного заверше­ния в каком-то совершенном, идеальном состоянии человечества.

Следовательно, в каждый новый момент своей истории, особен­но в переломные эпохи, люди должны вновь и вновь обращаться к ней и каждый раз как бы заново искать ответы на одни и те же во­просы: хорошо ли они живут? правильные ли цели себе наметили? в том ли направлении идет развитие? Обнаружить, выявить смысл ис­тории – это и означает раскрыть объективные закономерности, тенденции и противоречия, составляющие содержание переживаемого обществом периода, определить спектр возможностей дальнейшего развития и, наконец, выбрать главную, ведущую тенденцию, реали­зация которой будет в максимальной степени способствовать даль­нейшему прогрессу человека и общества.

От того, какой выявлен смысл у данного отрезка истории, зави­сят и представления человека о смысле своего собственного сущест­вования, о его назначении в этой жизни, идеалах и ценностях, с кото­рыми он будет соотносить свои практические дела и поступки.

Если будущее, которое вырастает из сегодняшнего, темно и не­понятно, если общественная жизнь находится в состоянии застоя, а историческое время как бы «остановилось» (годы идут, ничего не меняется), то в обществе получают распространение инертность и апатия, бездуховность и пессимизм. И напротив, эпохи революцион­ных преобразований порождают массовый энтузиазм, высокие нрав­ственные качества, незыблемую веру в светлые идеалы того будуще­го, ради которого свершается революция.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
№ п/п	Новые понятия	Содержание
1	2	3
	Бытие	философская категория, обозначающая: 1) все когда-либо существовавшее, ныне существующее, или «наличное бытие», и все имеющее внутренний потенциал реализации в будущем. В этом смысле «бытие» синонимично Вселенной; 2) исходное начало, основание и сущность мироздания. В этом значении Бытие выступает как высший, запредельный принцип Вселенной.
	Субстанция	естественное, «физическое» основание бытия, его сверхприродное, «метафизическое» начало.
	Материя	объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания; она охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанциональной основой всевозможных свойств и форм движения материи, не существует иначе, как только в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объектов и систем.
	Картина мира	целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер; формируется в обществе в рамках исходных мировоззренческих установок, обусловливает специфический способ восприятия мира. Выделяется 3 разноуровневых типа научной картины мира: 1) общенаучная (объединяющая представления о природе и человеке); 2) естественнонаучная (представляющая комплекс воззрений на природу); 3) частнонаучная (являющаяся образами исследуемых отдельных значительных фрагментов действительности – биологической, геологической и т. п.).
	Вещь	часть материального мира, имеющая относительно самостоятельное существование.
	Движение	способ существования материи; оно абсолютно или противоречиво, существует в различных формах, взаимодействующих друг с другом.
	Самодвижение	движение, имеющее источник, причину в самой движущейся вещи; концепция самодвижения противостоит концепции «внешнего толчка» как, якобы, единственной причины происходящих в природе изменений.
	Механицизм	мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как универсальные и распространяются на все виды материального движения.
	Пространство	всеобщая форма бытия, ее важнейший атрибут, характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах.
	Время	форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем.
	Жизнь	форма движения материи, качественно более высокая, чем физическая и химическая формы, но включающая их в «снятом» виде; реализуется в индивидуальных биологических организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т. п.).
	Смерть	естественный конец всякого живого существа, осознаваемый человеком в отличие от животного.
	Гилозоизм	философское учение об универсальной одушевленности материи.
	Сознание	высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной реальности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей.
	Идеальное	субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека.
	Мышление	активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях, связанный с решением тех или иных задач, с обобщением и способами опосредствованного познания действительности; высший продукт особым образом организованной материи – мозга.
	Диалектика	наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.
	Метафизика	возникает в новое время как антидиалектический способ мышления, как результат односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе.
	Противоположности	стороны, моменты единого целого, которые взаимопредполагают и взаимоисключают друг друга.
	Противоречие	категория, выражающая внутренний источник всякого развития, движения; именно признание внутреннего противоречия, единства внутреннего и внешнего противоречия отличает диалектику от метафизики.
	Бесконечное и конечное	категории, выражающие неразрывно связанные между собой противоположные стороны объективного мира.
	Диалектическая логика	наука о законах и формах отражения в мышлении развития объективного мира, о развитии самого познания.
	Закон	внутренняя сущностная и устойчивая связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение; на основе знания закона возможно достоверное предвидение течения процесса. Типы законов в объективном мире весьма многообразны; различаются также по степени общности и сфере действия: частные, или специфические, всеобщие, которые выражают взаимосвязь между универсальными свойствами и атрибутами материи.
	Категории	формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления.
	Природная среда	совокупность предметов и явлений живой и неживой природы (земная кора, нижняя часть атмосферы, гидросфера, почвенный покров, растительный и животный мир), вовлеченных на данном этапе в процесс общественной жизни и составляющих необходимое условие существования и развития любого общества.
	Креационизм	идеалистическое учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте, о сверхестественном происхождении всех видов животных и растений (в биологии).
	Космогония	область науки, в которой изучается происхождение и развитие небесных тел и их систем.
	Биосфера	земная оболочка, состоящая из атмосферы, гидросферы и верхней части литосферы, где протекает жизнь.
	Глобальные проблемы	комплекс общечеловеческих проблем современности, затрагивающих как мир в целом, так и его регионы или страны, и решение которых зависит от усилий всех или большинства государств нашей планеты.
	Биологическое и социальное	понятия, характеризующие качественную специфику и взаимодействие двух органически связанных уровней развития материи: живой природы и ее высшей формы – жизнедеятельности человеческого общества.
	Деятельность	представляет собой процесс, в ходе которого человек творчески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности.
	Антропология		наука о человеке, его становлении, развитии и будущем.
	Антропологизм		философская концепция, представители которой усматривают в понятии «человек» основную мировоззренческую категорию и утверждают, что, исходя из нее, можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении.
	Человек		высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторического развития деятельности и культуры, предмет изучения различными областями знания, такими как социология, философия, психология, история и др.
	Антропософия		развиваемое Р. Штейнером оккультно-мистическое учение о человеке как носителе тайных, духовных сил.
	Индивид		единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.
	Потребность		состояние, обусловленное неудовлетворенностью требований организма, необходимых для его нормальной жизнедеятельности, и направленное на устранение этой неудовлетворенности.
	Интерес		причина действий индивидов, различных устойчивых социальных общностей, определяющая их социальное поведение.
	Евгеника		учение о целях, средствах и условиях достижения высшего качества наследственности человека.
	Синергетика		(от греч. – совместно действующий) область научного знания, в которой посредством междисциплинарных исследований выявляются общие закономерности самоорганизации, становление устойчивых структур в открытых системах. Термин ввел Г. Хакен.
	Бихевиоризм		направление, которое сводит психические явления к реакциям организма, отождествляет сознание и поведение, основной единицей считает связь (корреляцию) стимула и реакции.
	Эпистемология		часть философии, изучающая то, как мы получаем знания о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.
	Познание		процесс духовного освоения человеком мира; общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующих их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий.
	Агностицизм		учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира; термин введен английским естествоиспытателем Гексли. Агностик разрывает сущность и явление, не идет дальше ощущений.
	Адекватность		соответствие, равенство, эквивалентность. В теории познания означает соответствие отображения оригиналу – объекту, благодаря чему они имеют характер объективных истин.
	Акциденция		временное, преходящее, несущественное свойство вещи в отличие от существенного, субстанциального (Аристотель).
	Алогизм		отрицание или резкое преуменьшение логического мышления как средства достижения истины.
	Антилогизм		формула логики, выражающая несовместимость посылок категорического силлогизма с отрицанием его заключения.
	Антиномия		появление в ходе рассуждений двух противоречащих, но представляющихся одинаково обоснованными суждений.
	Альтернатива		необходимость выбора одного из двух (или нескольких) взаимоисключающих решений (возможностей).
	Апория		понятие, означающее в философии трудноразрешимую проблему.
	Практика		специфически человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная деятельность; материальная деятельность, от которой зависит всякая иная деятельность (умственная, политическая, религиозная и т. д.).
	Истина		правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира.
	Двойственная истина		термин, обозначающий учение о взаимной независимости истин философии и богословия, возникший в эпоху Средневековья и направленный на утверждение автономии науки, разума от религии.
	Заблуждение		неадекватное отражение действительности, обусловленное в каждый данный момент ограниченностью общественно-исторической практики и знания, а также абсолютизацией наличных взглядов, приемов, подходов.
	Деизм		учение, которое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося по своим собственным законам.
	Теизм		учение, которое признает связь бога с миром и человеком.
	Пантеизм		учение, которое растворяет бога в природе.
	Догматизм		некритический, односторонний тип мышления, который в восприятии, оценке, понимании реалий не учитывает специфические условия места, времени, действия и опирается на произвольные, бездоказательные, предвзятые построения и конструкции.
	Интуиция		способность непосредственного постижения истины.
	Знание		продукт общественной материальной и духовной деятельности людей, идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств и связей мира, природного и человеческого.
	Априори		термин, означающий знание, полученное до и независимо от опыта, изначально присуще сознанию.
	Метод		способ построения и обоснования системы философского знания; совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности.
	Методология		система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
	Герменевтика		искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных и субъективных оснований.
	Трансцендентальный		в схоластике означает сверхкатегориальный; с точки зрения Канта этот термин характеризует формальные, априорные предпосылки познания (например, время, пространство, причинность).
	Трансцендентный		термин, означающий в противоположность имманентному то, что находится за границами сознания и познания; Кант считал, что познание человека не способно проникнуть в трансцендентный мир, мир «вещей в себе».
	Имманентное		внутренне присущее тому или иному предмету, явлению или процессу свойство (закономерность).
	Общество		в широком смысле слова – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей; в узком смысле слова – определенный этап развития человеческой истории.
	Общественное бытие		материальное отношение людей к природе, друг к другу, возникающее вместе со становлением человеческого общества и существующее независимо от общественного сознания.
	Общественное сознание		целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой, включающей различные уровни (тео­ретический и обыденный) и формы сознания (политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, философ­ское, научное).
	Общественная закономерность		объективно существующая, повторяющаяся, существенная связь явлений общественной жизни или этапов исторического процесса, характеризующая поступательное развитие истории.
	Фатализм		мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изна­чального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.
	Волюнтаризм		философская, мировоззренческая позиция, суть которой состоит в признании воли в качестве первоосновы сущего, либо акта воления в качестве высшего принципа бытия.
	Общественные отношения		многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.
	Производительные силы		система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов, осуществляющих обмен между обществом и природой в процессе общественного производства.
	Производственные отношения		совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления.
	Социальная группа		относительно устойчивая совокупность людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определенных типов обществ.
	Власть		форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и направление деятельности и поведения людей, социальных групп и классов посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов, а также с помощью авторитета, традиций, насилия, права.
	Государство		основной институт политических систем классового общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономической и социальной структуры.
	Право		нормативная форма выражения принципа формального равенства людей в общественных отношениях.
	Демократия		форма государственно-политического устройства, которой присущи следующие признаки: признание воли большинства в качестве источника власти, установление и соблюдение прав и свобод граждан, их равноправия, возможности управлять процессами общественной жизни, верховенство правого закона.
	Гражданское общество		сфера самоуправления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности этих граждан и организаций со стороны государственной власти.
	Правовое государство		правовая форма организации и деятельности публичной государственной власти и ее взаимоотношений с индивидами как субъектами права, носителями прав и свобод человека и гражданина. Правовое государство – это государство, где господствует право.
	Геополитика		теория, которая изучает зависимость деятельности государства от влияния географических факторов на состояние и эволюцию экономической, политической и социальной системы общества. Служит одним из теоретических обоснований политики как внутри общества, так и на международной арене.
	Культура		социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процессов опредемечивания (создания различных ценностей) и распредмечивания (освоения культурного наследия), направленная на преобразование действительности; специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда.
	Духовное производство		понятие для характеристики производства различных идей, знаний, представлений, художественных ценностей.
	Аксиология (теория ценностей)		философское учение о природе ценностей, их месте в реаль­ности и о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными фак­торами и структурой личности.
	Ценность		термин, широко используемый в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности.
	Цель		один из элементов поведения и сознательной деятельности человека, который характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помо­щью определенных средств; способ интеграции различных действий человека в некоторую последовательность или систему.
	Целесообразность		соответствие явления или процесса определенному, относительно завершенному состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется в качестве цели.
	Ценностные ориентации		важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.
	Идеал		(греч. idea – вид, образ, представление, понятие) соответствующее экономическим и политическим интересам какой-либо социальной группы представление о наиболее совершенном общественном строе, который является конечной целью ее стремлений и деятельности.
	Вера		состояние субъекта, тесно связанное с духовным миром личности, возникающее на основе определенной информации об объекте, выраженной в идеях и образах, сопровождающееся эмоцией уверенности и рядом других чувств и служащее мотивом, стимулом, установкой и ориентиром человеческой деятельности.
	Анимизм		верование в душу и духов, их влияние на жизнь людей, животных, на предметы и явления окружающего мира.
	Апологетика		защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму.
	Этика		философская наука, объектом изучения которой является мо­раль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественной жизни.
	Мораль		один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений.
	Гуманизм		система взглядов, выражающих признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье и равенство, уважение принципов справедливости и милосердия как норм отношений между людьми, борьба за создание условий для свободного развития человеческих сил и способностей.
	Гедонизм		принцип обоснования моральных требований, согласно которому добро определяется как то, что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло – как то, что влечет за собой страдание.
	Нравы		обычаи, имеющие нравственное значение, поддерживаемые в обществе посредством моральных отношений, или, наоборот, представляющие собой отступления от требований нравственности.
	Привычки		действия и поступки, выполнение которых стало потребностью.

1 Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 82.

2 Лосев А. Ф. Уникальная личность // Наука и жизнь. 2000. № 2. С. 53.

1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 33.

2 Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т.2. С. 693.

1 М. Туллий Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. с.30

1 Более подробно см.: Мамардашвили М. К. Появление философии на фоне мифа // Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. СПб., 2000. С. 37–53.

1 Соловьев Вл. Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 15.

2 Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. М., 1994. С. 232-234.

1 Томпсон М. Восточная философия/пер. с англ. Ю. Бондарева. М., 2001.с.5

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.299.

1 Плеханов Г.В. Избр. филос. произв. в 5 т. Т. 2. – М., 1956. С. 115.

1 Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М, 1993. С. 215.

1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. С. 55.

2 Синергетика. М., 1980. С. 41.

3 См.: Эйген М., Винклер Р. Игра жизни. М., 1979. с 75

1 Философия / Под ред. Ю.А.Харина. Мн., 2003. С.77-78.

1 Лорен Р. Грэхэм. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М., 1991. С. 29.

1 Беларусь сегодня. 2005. 22 апреля.

1 Швейцер А. Этика сострадания // Человек. 1990. № 5.

1 Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. Ч. 1. С. 52.

1 Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Ч. 1. С. 68.

2 Богданова Т. Д. Проблема человека в философии. Мн., 1991. С. 6.

3 Рутенбург В.И. Типология и периодизация культуры Возрождения. М., 1978. С. 19.

1 Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Ч. 1. С. 328.

1 Там же. Ч. 1. С. 333-334.

2 Там же. Ч. 1. С. 360-361.

3 Мир философии. М., 1991. Ч. 2. С. 23.

1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 10.

1 Спенсер Г. Основания социологии. Т. 1. СПб., 1989. С. 277.

1 Гегель. Соч. Т.8. М. - Л.,1935. С. 413–414.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.37. С.371. Т. 12. С. 731.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.42. С.123.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 394-395.

1 Гельвеций К. О человеке. М., 1938. С.396.

2 Гегель Г. Соч. Т. 7. М.-Л., 1934. С.328.

3 Freid S. Zukunft einer illusion/ L.pz., 1928, S. 9-10.

4 Orteqa y qasset. La rebellion de las masas. 1929.

1 Философская энциклопедия. Т.3. С. 536.

2 Там же. С.536

3 Философская энциклопедия. Т.3. С. 536.

4 Плеханов Г.В. Соч. Т.2.М., 1928. С.402.

1 Плеханов Г.В. Соч. Т.2.М., 1928. С.402.

1 Плеханов Г.В. Избр. философ. произв. Т.2 С. 333.

1 Гюго Б. Собр. Соч. Т. 15. М., 1953-1956. С. 44-45.

2 Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981. С. 449.

1 Новый завет. Изд. Московской патриархии, 1983. С. 133.

1 Вознесенский А. Собр.соч. Т.1. М., 1983. С.411.

17