- •Введение
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1. Мировоззрение и философия
- •1. Философия как способ самопознания человека
- •Основной вопрос философии
- •Предмет философии
- •Исторические формы материализма
- •Основные формы диалектики
- •Основные исторические формы идеализма
- •Функции философии
- •Тема 2. Исторические типы классической философии
- •1. Специфика древневосточных цивилизаций, особенности их культуры и традиций
- •2. Специфика философской традиции, её культурно-мировоззренческие основания
- •3. Особенности философской мысли Китая (конфуцианство, даосизм, легизм)
- •4. Место и роль философии Древнего Востока в исторической динамике культуры
- •Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •Тема 4. Философия и религия
- •1. Статус и функциии философии в средневековой европейской культуре
- •II философия эпохи ренесанса (XV-XVI вв.)
- •Тема 5. Философия эпохи возрождения
- •Тема 6. Европейская философия нового времени
- •Cоциально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения.
- •Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.
- •Приложения к теме № 6 теория познания канта
- •С хема гегелевской философии
- •Философия фейербаха
- •Предпосылки возникновения философии марксизма
- •Тема 7. Философия марксизма
- •Характерные черты марксизма
- •Тема 8. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •Тема 9. Философская концепция бытия
- •Категория «бытие» как начало философского анализа действительности
- •Тема 9. Русская философия первой половины XIX-начала XX вв.
- •Тема 10. Философская мысль беларуси
- •Тема 11. Категория бытия как начало философского анализа действительности
- •Тема 9. Философская концепция бытия
- •Категория «бытие» как начало философского анализа действительности
- •Категория материи
- •Тема 12. Диалектика как концепция развития
- •Обобщение по теме «Философская концепция бытия».
- •Современные научные представления о структуре материи материальное единство мира
- •Взаимосвязь основных форм движения материи «движение, в применении к материи - это изменение вообще»
- •Пространство и время
- •Материалистическая диалектика
- •Концепция развития
- •Тема 13. Философия природы
- •Основные отличия социального и биологического развития
- •Тема 14. Философия сознания
- •Формы отражения
- •Активность сознания
- •Структура сознания
- •Тема 15. Проблема человека в философии
- •Становление и развитие личности
- •Тема 16. Теория познания
- •Основные ступени процесса познания
- •Методы научного познания
- •Тема 17. Философия науки
- •Тема 18. Социальная философия и ее проблемы
- •Тема 19. Общество как саморазвивающаяся система
- •Типы социальных структур общества
- •Тема 20. Духовная жизнь общества
- •Тема 21. Философия политики и права
- •Политическая система общества
- •В системе философских категорий
- •Тема 22. Философия культуры
- •Тема 22. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
Греческая античная философия сформировалась в VII–VI вв. до н.э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования, она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира, поскольку античная Греция – страна наиболее развитого классового общества с рабовладельческой демократией. В многообразных формах греческой философии имеются зародыши почти всех позднейших типов мировоззрения. Материализм в древней Греции возник и развивался в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и другие).
Древнегреческая философия по праву может считаться той теоретической базой, на которой выросла не только вся европейская философская мысль, но и европейская культура. Особенности западного теоретического мышления, которые привели в конечном счете к появлению такой формы общественного сознания, как современная наука, коренятся в основных положениях древнегреческой философии. В свою очередь древнегреческую философскую мысль невозможно понять, не проводя анализа тех социальных условий, в результате которых она возникла и развивалась. Историки древней Греции констатируют удивительный факт необычайного расцвета всех форм духовной и материальной культуры, которую пережила эта небольшая страна в VI–III вв. до н. э. В древней Греции сложился совершенно иной, по сравнению с древневосточной цивилизацией, тип социальных отношений, давший личности возможность во всей полноте проявить свою творческую индивидуальность.
Этой социальной организацией явился древнегреческий полис, представлявший из себя обычно небольшой город с прилегающими к нему сельскими окрестностями. Было создано новое социальное пространство с центром на городской площади, где граждане государства-полиса обсуждали все проблемы его социальной жизни. Быстрый слом архаических форм родового строя в условиях технического прогресса и экономического подъема привел не к подавлению отдельной личности гигантской государственной машиной, а к возникновению такого умонастроения отдельных членов этого полиса, согласно которому считалось, что только сам индивид является хозяином своей собственной судьбы.
Состязательная природа социальных отношений внутри полиса, желание доказать свое превосходство над соплеменниками в любых областях человеческой деятельности, будь то спортивные игры, политическая борьба или сферы познания природы и общества, формируют такую особенность древнегреческой философии как наличие различных философских школ и направлений, пытавшихся высказать свою собственную оригинальную точку зрения по всем проблемам познания. Это обусловило в древнегреческой мысли приоритет новаций над традициями (в отличие от китайской или индийской философии, где традиции были определяющим фактором). Но для того, чтобы принятая школой точка зрения получила преобладание в мировоззрении сограждан, необходима была апелляция не к традиционным системам верований (которые как раз и оспаривались), а прежде всего к разуму. Вот почему уже на ранних этапах развития, древнегреческая философия выделяется своим вниманием к логике доказательств и опровержений. Вот почему древнегреческая мысль была по своей сути теоретична, она искала и находила в изменяющемся бытии вещей умопостигаемые законы, определяющие это бытие. Именно для греков актуальными стали проблемы соотношения бытия и мышления, проблемы изменения этого бытия, приведение его к разумным основаниям.
Самым крупным достижением было в это время появление атомистического материализма, наиболее зрелой разновидности материалистической философии.
Атомистический материализм Левкиппа (550–440 гг. до н.э.) был развит Демокритом (ок. 460 – ок. 370 г.г, до н.э.). Он признавал первичность материи, вторичность сознания и познаваемость мира. Истинно сущим миром он считал вечную, безграничную и бесконечную объектную реальность, состоящую из атомов и пустоты.
Разрабатывая проблемы строения материи, Демокрит создал атомистическую картину мира. Материя, по Демокриту, – это вечно движущиеся в пустоте атомы. Атомы неделимы, неизменны, качественно однородны и отличаются друг от друга лишь внешними, количественными чертами: формой, величиной, а так же порядком и положением. Число атомов, как и их форм, бесконечно. Бесконечное множество атомов вечно в бесконечной пустоте; перемещаясь в разных направлениях, они иногда сталкиваются друг с другом, образуя вихри атомов. Так возникает бесконечное множество рождающихся и умирающих миров, которые не сотворены богом, а возникают и уничтожаются естественным путем, по необходимости. В основном же для Демокрита характерен отрыв пространства от материи, поскольку он изображает его как существующее наряду с материей самостоятельное начало и один из видов объективной реальности.
Обосновывая атомистическое строение всего сущего, Демокрит доказывал, что и душа – источник движения живых тел – также материальна и состоит из атомов. Он боролся против учения пифагорейцев о бессмертии души и доказывал, что гибель организма в результате распада атомов означает одновременно и смерть души, рассеивание составляющих душу атомов. Считая все в мире причинно обусловленным, необходимым, Демокрит не признавал случайности как объективного явления и утверждал, что ни в природе, ни в обществе ничего случайного быть не может. Демокрит, таким образом, не сумел решить вопроса о случайности и возвел в абсолют необходимость.
Демокрит первый из античных материалистов стал систематически исследовать проблемы гносеологии и логики, рассматривая их как составную часть философии. В основе теории познания Демокрита лежит теория истечения. Познание, по Демокриту, начинается с проникновения в органы чувств человека истекающих с поверхности вещей копий, мельчайших и тончайших образов этих вещей. Проникая в тело познающего человека, образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у человека соответствующие ощущения вещей внешнего мира, а затем и мысли о них. Источником всех ощущений и знаний Демокрит признавал внешней мир, окружающую человека действительность. Он учил, что без проникновения в органы чувств соответствующих образов внешних вещей у человека не могут возникнуть ни ощущения, ни мысли. Говоря о познании Демокрит подразделял все существующее на два вида – на существующее «по истине» и на существующее «по общему мнению».
К существующему «по истине» он относил все, что существует абсолютно независимо от познающего человека, существующим «по общему мнению» он называл все то, что в той или иной мере зависит от испытывающих воздействия внешнего мира людей. В данном случае у Демокрита отчетливо проводится тенденция к разделению всего сущего на два вида качеств: объективные и субъективные. К объективным качествам он относил (для атомов): твердое, мягкое, разряженное, тяжелое, легкое; к субъективным: вкус, запах, тепло, холод, цвет, считая последние состояниями самих чувственных восприятий человека.
Деление Демокритом всех вещей и явлений на существующие «по общему мнению» и на существующие «по истине» лежит в основе его учения о двух родах сознания: «темное» и «светлое», и соответственно о роли чувств и мышления в познании. Таким образом, учение Демокрита о познании исторически ценно тем, что в нем с материалистических позиций поставлены и освещены важнейшие гносеологические вопросы.