Глава 1 Предмет социологии культуры

1. Многообразие подходов к изучению культуры.

2. Специфика социологического анализа культуры.

3. Предмет и методы социологии культуры,

4. Социокультурное исследование.

Многообразие подходов к изучению культуры. В социо-гуманитарных науках нет, вероятно, другого столь многообразного понятия, как культура. В обыденном знании оно употребляется и как общее обозначение форм и продуктов художественной деятельности (живопись, музыка, театр, литература и др.), и как указание на особенности образа жизни и способа развития какой-либо страны в определенный период (английская средневековая культура), и как качественная характеристика состояния общества, его нравов, порядков (страна высокой культуры), и как описание типа личности (культурный человек).

Многообразие не только в бытовом, но и научном понимании термина «культура» отразилось в большом количестве ее определений. Американский социальный антрополог Клайд Клакхон собрал более двухсот различных определений культуры, которые составили целый том. Сам он определяет культуру как исторически сложившуюся систему способов жизни, которые склонны разделять все члены общности (данной социальной группы). До сих пор продолжаются споры о том, какое из значений и смыслов понятия «культура» является основополагающим.

Культура стала объектом изучения в науке не так давно, хотя осмысление культуры как феномена относится к VI–V вв. до н.э. Первое ее определение, как возделывание, обработка (лат. – cultura), употреблялось главным образом для понимания воздействия человека на природу, овладения ее силами.

Учение о культуре формируется позднее: в VI–V вв. родилась философия, в III в. до н.э. – этика, в XVIII в. появилась эстетика, веком позже – социология. И лишь в ХХ веке возникли собственно науки о культуре (культурология, философия культуры, социология культуры).

Объектом активного изучения культура становится уже в XVIII в., когда о ней начинают размышлять такие философы, как И.Г. Гердер, В. Гумбольдт, И. Кант, И.Г. Фихте и др. Именно тогда понятие культуры начинает использоваться в более широком смысле – для обозначения всего, что было сделано человеком.

Со второй половины XIX в. понятие «культура» постепенно приобретает статус научной, а не только философской категории. Оно практически утрачивает прогрессистки оценочный оттенок, свойственный идеям Просвещения, и перестает означать «высокий» уровень развития общества. Понятие «культура» начинает пересекаться с категориями «цивилизация», «общественно-экономическая формация» и др.

В наши дни понятие «культура» употребляется во множестве значений. Можно отметить следующие наиболее распространенные употребления данного слова:

1) качество человека, отличающего его от животных;

2) обозначение уникального культурного организма (европейская культура, русская культура);

3) признак развитого человеческого общества, т.е. как цивилизацию;

4) совокупность правил поведения человека в обществе (синоним слова «этикет»);

5) синоним слова «искусство»;

6) обозначение правил и достижений.

К настоящему времени в каждой дисциплине, изучающей культуру, выработан свой подход к данному феномену: исторический, философский, этнографический, социологический, антропологический, культурологический, искусствоведческий.

Сегодня в этих науках наработаны следующие основные подходы к исследованию культуры:

– аксиологический или ценностный, который рассматривает культуру как систему ценностей, регулирующих поведение человека;

– описательный, который наиболее полно отразил английский этнограф Э.Б.Тейлор, определивший культуру как совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других особенностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества;

– исторический, когда культура понимается как социальное наследие, как информация, которая наследуется и передается;

– нормативисткий, рассматривающий культуру как определенный, неповторимый образ жизни образ жизни (антропология) и как систему норм и образцов поведения, регулирующих жизнь общества (социология);

– психологический, который анализирует культуру как процесс адаптации человека к внешней среде через научение и формирование привычек, то есть стереотипов поведения;

– семиотическая концепция культуры, которая рассматривает культуру как особое знаковое образование, систему взаимосвязанных смыслов, «символическую реальность»;

– феноменологический, когда культура рассматривается, как способность человека придавать миру смысл, означивать его и тем самым вовлекать во взаимодействие, начиная с повседневности и заканчивая философией;

– игровой подход, видящий в культуре совокупность правил, которые являются результатом соглашения и могут свободно пересматриваться, меняться.

Специфика социологического подхода к анализу культуры. В этом случае можно выделить два уровня анализа: общесоциологический и в рамках социологии культуры. В общей социологии культура рассматривается не столько с содержательной, сколько с функциональной точки зрения: исследуется роль (или роли), которую играет культура в обществе. Культура рассматривается как содержание социальной жизни людей, как система форм деятельности, необходимых для жизнедеятельности личности и общества. Предпосылки возникновения культуры – человеческие потребности и требования социальной жизни.

«Культура» концептуально отличается от «общества», но они неразрывно связаны, их связь, более того, взаимопроникновение, имеет многосторонний характер. Когда социологи говорят о культуре, они подразумевают в первую очередь «благоприобретенные» стороны общественной жизни, которые являются продуктами познания и не передаются генетически. Культура общества охватывает все аспекты, как нематериальные (верования, идеи, ценности), являющиеся содержанием культуры, так и материальные – объекты, предметы, технологии.

Именно социология акцентирует внимание на выделении субъектов культуры, в качестве которых выступают основные типы социальных общностей – общество, нация, социальные группы, а также личность. Существует культура общества (американского или российского), национальная культура (китайская или английская), культура той или иной социальной группы (женская, молодежная, сельская и др.), культура личности. Все эти культуры весьма различаются между собой по содержанию, формам, коммуникативным связям, специфике культурной информации, создаваемой, распространяемой и потребляемой в ходе социального взаимодействия.

Из всего этого множества культур, от наименьших до самых крупных, определяющей является взаимосвязь культура – общество. В каждом обществе есть специфическая, отличная от других система взаимосвязанных верований, ценностей, норм, разделяемых большинством населения. В этом смысле общество выступает как единое культурное целое, отличающее его от других обществ.

Однако культура и общество не обязательно совпадают. Здесь можно выделить несколько аспектов. Во-первых, не все члены общества разделяют одинаковые культурные ценности и нормы, поэтому в одном обществе может функционировать несколько культур. Во-вторых, некоторые культурные образцы простираются за пределы конкретной страны и воспринимаются во многих других обществах.

Какие же аспекты культуры привлекают внимание социологов? Можно выделить три уровня анализа.

На теоретическом уровне социологию волнует вопрос об основных формах культуры в обществе, социокультурных процессах, культурных конфликтах, анализе культуры как системы, кризисах культуры и о путях их преодоления и т.д.

На эмпирическом – исследуется в основном культурная практика, связанная с созданием, распространением и потреблением культурных ценностей. Изучаются также система норм и ценностей, регулирующих поведение индивидов и социальных общностей, организация культурно-массовой и просветительной работы, культурный уровень различных социальных групп, работа различных культурных институтов и организаций и др.

На третьем уровне – теорий среднего уровня – рассматривается качества и характеристики культуры в различных сферах общественной жизни и культурной деятельности различных социальных общностей: культура труда, деловая культура, культура быта, культура потребления, а также политическая, экономическая, нравственная и другие виды культуры.

На развитие социологии культуры оказали наибольшее влияние такие социологи, как К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, П. Сорокин, Т. Парсонс, К. Манхейм, П. Бурдье, Ю. Хабермас и др. В классической социологии четко наметились два направления анализа культуры: объективистская, которую представляет Э. Дюркгейм и К. Маркс, и культурно-аналитическая, которую развивали М. Вебер, Г. Зиммель и др.

Хотя Э. Дюркгейм считал, что социология должна изучать объективную реальность, социальные факты, однако к ним он относил и коллективные представления, коллективное сознание. Именно признание последних в качестве социальных фактов приближает его к социологии культуры.

В отличие от Дюркгейма, В. Дильтей, М. Вебер, Г. Зиммель склоняются к психологизму, субъективизму. По Веберу, социологическому изучению подлежат субъективная мотивация, намерение, ориентация на других людей как основа социального действия. Он выделяет модели социального действия – идеальные типы, соотнесение которых с действиями людей позволяет понять внутренние механизмы их поступков.

П. Сорокин, разрабатывая свою систему, выступил против предшествующей социологии, ее односторонних подходов. Его основной тезис состоит в том, что социальное поведение основано на психофизических механизмах, что предполагает исследование, как поведения, так и его побуждений. При этом он делает акцент на изучении деятельности индивидов, что позволяет увидеть их собственный субъективный смысл, значения, ценности, нормы. Последнее определяет характер и особенности культуры как системы и ее эволюцию как смену выделенных ученым суперсистем, или типов цивилизаций.

В ХХ веке происходит перемещение акцентов на социокультурную динамику, исследование процессов инновации – традиции, культурного конфликта – интеграции и кооперации, самоорганизации – конструирования, свободы и активности личности – манипулирования индивидом и т.д. Социологи второй половины ХХ века (Т. Парсонс, П. Бурдье, А. Шюц и др.) рассматривают культуру как систему ориентаций и мотиваций, культурных смыслов и значений, определяющих и стимулирующих творческую активность людей.

Предмет и методы социологии культуры. В связи с повышением роли культуры в современном обществе постепенно формируется новая наука на стыке социологии и культурологи – социология культуры. В ее контексте культура изучается как часть социальной системы, социальных отношений, как определенный социальный институт.

Социология культуры тесно связана с другими науками о культуре – теорией и философией культуры, этнологией и этнографией, культурной антропологией, историей культуры.

Теория и философия культуры является методологической основой, фундаментальной наукой, изучающей общие закономерности развития культуры как общественного явления, в то время как социология культуры исследует особенности функционирования культуры в конкретных социально-исторических условиях и личностные формы ее проявления в социальных структурах.

Родственные друг другу этнография, этнология и культурная антропология сосредоточены на исследовании культуры традиционных обществ в единстве с окружающей их средой. Социология культуры в большей степени занимается культурой современных обществ.

В отличие от истории культуры, социология культуры меньше внимания уделяет содержанию и истории культурных явлений, исследуя их функционально как способ упорядочивания и регуляции социального поведения, прежде всего в современных обществах.

Этнография, культурная антропология, философия культуры и социология культуры не разделены непроходимой пропастью, они, особенно на начальном этапе своего развития, тесно переплетались друг с другом. Эта связь наук о культуре сохранилась до сегодняшнего дня. Поэтому когда социология культуры применяет при анализе культурных феноменов методологию и аналитический аппарат культурологи, социальной и культурной антропологии, этнографии, философии культуры, то социология культуры может трактоваться в расширительном смысле как социокультурный анализ.

В более определенном смысле социология культуры является научной дисциплиной, изучающей культуру с точки зрения социологии, то есть как часть социальной системы, выполняющую в обществе определенные функции и имеющую определенную структуру. Многообразие подходов к понятию «культура», в том числе и в социологии, приводит к тому, что в социологии культуры нет пока единого, устоявшегося определения как культуры, так, следовательно, и самого предмета.

Те, кто стоял у истоков социологии культуры определяли ее предельно широко, как интегративную науку, «стягивающую» воедино все остальные частные социологические науки и придающую им смыслы. И в современной западной социологии исходят из представления, что социология культуры в современном варианте представляет не столько отдельную науку, сколько направление теоретического исследования, где используются методология и аналитический аппарат, как самой социологии, так и культурной (социальной) антропологии, философии культуры, этнографии и других гуманитарных наук о культуре.

По-иному решается вопрос о предмете культуры отечественными социологами. Первоначально представители русской социологической шли по пути западной социологии. Однако на рубеже 60– 70-х гг. ХХ века выяснилось, что при исследовании феномена культуры социологических методов недостаточно и требуется применять методы других наук, социальной (культурной) антропологии, этнографии и др.

Первая попытка в отечественной социологической науке определить предмет социологии культуры предпринял Л.Н. Коган: социология культуры – это частная социологическая теория, выясняющая закономерности становления и развития общества как сверхсложной системы, где одновременно протекает множество процессов, разворачивающихся как в экономической, так и в политической и духовных сферах общественной жизни. Подобное представление о социологии культуры вытекает из его понимания культуры, как феномена, пронизывающего все аспекты человеческого бытия, «вплетенного» во все разновидности общественных отношений [Коган Л.Н. 1992: 5 - 6].

Несколько позже, в конце 80-х – начале 90-х годов, появилась другая точка зрения на предмет социологии культуры. Она была сформулирована известным отечественным философом В.М. Межуевым: социология культуры – это наука, которая должна заниматься только исследованиями феномена массовой культуры.

Приблизительно в то же время появилась еще одна точка зрения на предмет социологии культуры. Она была сформулирована Л.Г. Иониным, который предложил социологию культуры трактовать как науку, исследующую строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами применительно к конкретно-историческим ситуациям. По его убеждениям, социология культуры должна заниматься широким кругом проблем междисциплинарного характера, которые могут быть осмыслены только с применением особых методов, выработанных теми, кто изучает культуру. Такая широкая трактовка социологии культуры как социокультурного анализа близка западным авторам.

В середине 90-х годов еще одна точка зрения на предмет социологии культуры была сформулирована Б.С. Ерасовым, который предложил трактовать социологию культуры как социальную культурологию. Отличительной особенностью культурологии можно считать ее деление на два основных варианта. Первый – как постижение внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных проявлениях: литературе, искусстве, языке, мифологии, религии, идеологии, морали, науке. Второй – соотношение духовных факторов с социальным действием в разных культурно-исторических типах, так сказать историческая культурология.

В работах Л.И. Михайловой обосновывается возможность трактовать социологию культуры как прикладную социологическую науку, которая опирается на социологическую теорию высшего уровня и учитывает знания, полученные на уровне эмпирической социологии.

Ф.И. Минюшев выделяет в качестве предмета социологии культуры формирование, функционирование и развитие культуры в органическом единстве с развитием социума. Минюшев обозначает проблемную область социологии культуры как изучение законов и инфраструктуры функционирования и развития в обществе специализированной (высокой) и массовой культур.

Такой подход позволяет Ф.И. Минюшеву рассматривать в качестве объекта социологии культуры:

1. общество как социокультурную систему и входящие в него субкультуры общностей;

2. культуру социальных организаций;

3. культуру человека – индивида, а также сферы науки, искусства, образования и воспитания.

Соответственно объектам он выделяет функции культуры. На уровне общества – это обеспечение взаимодействия людей; социальных организаций – повышение эффективности деятельности и поведения людей; на уровне индивида – обеспечение социализации личности, приобщение к знаниям, ценностям, нормам, социальным образцам.

А.И. Шендрик определяет социологию культуры как отраслевую социологическую науку, главной задачей которой является выявление и описание реального состояния сознания и деятельности различных исторических субъектов в мире культуры. По его мнению, суть социологии культуры как научной дисциплины есть анализ таких культурных процессов, как процессы преемственности, диалога, адаптации, ассимиляции, образования единого культурного пространства с точки зрения конкретных эмпирических индивидов, являющихся носителями ценностей культуры данного общества [Шендрик А.И 2005: 219]. При таком подходе к определению предмета акцент делается не на теоретических проблемах культуры, а на осмыслении менее общих проблем, задач, поставленных социальной практикой.

Итак, хотя нет пока общепризнанного определения предмета социологии культуры, тем не менее, признано, что социология культуры имеет свой аспект в изучении культуры, свой объект, предмет и методы. Все авторы отмечают, что социология культуры нацелена на решение не только теоретических проблем, но и практических задач. При социологическом анализе культуры выделяют ряд уровней:

1. эмпирический, представленный учреждениями и организациями, институтами культуры;

2. уровень, который обычно называют «нормативным», то есть имеются в виду входящие в культуру установленные нормы и правила, регулирующие поведение человека и социальных групп;

3. высший уровень культуры образует область фундаментальных ценностей, идей, символов, значений.

Сегодня важно знать, что меняется в культуре под влиянием современных процессов, поэтому именно социология культуры может проанализировать не только сегодняшние проблемы культуры, но и дать социокультурный прогноз.

В решении этих и других задач социология культуры пользуется различными методами научного познания. К используемым методам относят: общетеоретические – дедукцию и индукцию, идеализацию, формализацию, анализ и синтез, моделирование, системный метод; эмпирические – сравнение и измерение, наблюдение, эксперимент, опрос, анализ документов и продуктов деятельности.

Но на данном этапе в развитии социологии культуры имеются определенные трудности:

1. множество точек зрения на культуру усложняют определение предмета социологии культуры;

2. внутри социологии культуры существует множество специальных и отраслевых теорий (социология искусства, образования, науки, религии и т.д.), которые ее разрывают;

3. не изжиты еще представления о сугубо эмпирическом характере социологии культуры.

Эти и другие трудности преодолеваются совместными усилиями теоретиков и практиков в области социологии культуры.

Социокультурное исследование. В социологии культуры можно выделить исследования как фундаментального теоретического характера, так и конкретного теоретического уровня и экспериментального, направленного на сбор конкретной информации. Наряду с ними существуют и прикладные исследования, то есть имеющие практическое значение и используемые в социальной практике.

На уровне фундаментальных исследований наиболее важными являются направленные на исследование социальных функций культуры и теоретических категорий, отражающих формы и явления культуры для выполнения этих функций. Такими базовыми категориями социологии культуры являются, как считает Ф.И. Минюшев, ценности, нормы, законы, образцы, верования. Для социолога очень важно знание методов выявления, измерения и интерпретации этих категорий. Существуют разработанные в социологии методологии и методы.

Методологией социокультурных исследований любого уровня являются социологические теории. В социологии, исследующей явления большой степени сложности, так называемую социальную реальность, существует множество теорий, которые пытаются отразить и понять многообразие социального мира, тем более что социальная реальность, в отличие от природы, не склонна к повторам. Обилие научных школ побудило к выявлению метатеорий – метапарадигм. Мы уже отмечали наличие в классической социологии двух парадигм в анализе культуры: объективистской (позитивистской) и субъективистской (культурно-аналитической).

В современной социологии Дж. Ритцер выделяет три парадигмы:

– парадигму социальных фактов;

– парадигму социальных конструкций:

– парадигму социального поведения.

В первой парадигме в основе социального мира – надындивидуальные социальные структуры (социологи от Дюркгейма до Гидденса и Бурдье). Во второй парадигме главное – совокупности интенционально действующих социальных субъектов (от М. Вебера до П. Штомпки). В третьей – собственно поведение этих субъектов (от Дж. Мида до А. Шюца). Современная социальная теория изменила свое лицо, отдавая приоритет культурным явлениям и культурным отношениям.

Этот культурный поворот имеет много разновидностей: ментализм, текстуализм, интерсубъективизм, этнометоды. Ментализм первоочередное внимание уделяет инвариантным компонентам человеческого сознания (К. Леви-Стросс, Ф. де Соссюр, А. Шюц). Текстуализм оформлен теорией дискурса М. Фуко, где социальная реальность трактуется как разновидность текста. Интерсубъективизм представляет Ю. Хабермас своей теорией коммуникативного действия. Этнометодология ориентируется на практическое знание и практические действия, в которых задействованы и тело человека и его эмоции (Э. Гидденс, Г. Гарфинкель, П. Бурдье).

Основанные на этом множестве теорий, исследовательские стратегии строятся на следующих принципах:

– принцип комплиментарности, когда разные теории позволяют сделать взаимодополняющее истолкование проблем;

– выработка понятий, вытекающих из общих теорий, но отражающих конкретную социокультурную ситуацию;

– использование универсальных исследовательских инструментов, таких как синергетика или принцип INIO П. Штомпки. По его мнению, любую социокультурную общность и систему можно проанализировать, принимая во внимание четыре измерения. “I” как идеология, система ценностей, “N” как нормативная система, второе “I” как интеракции (вертикально-организованные, горизонтально-гражданственные или сетевые), наконец, “O” как социальный ресурс, социальный и символический капитал групповых и индивидуальных деятелей.

Методы могут быть количественные и качественные.

Количественные методы (опрос, анализ документов, наблюдение, эксперимент) характеризуются значительным уровнем стандартизации и формализации и используются при исследовании культуры больших масс людей и значительных массивов социальной информации. Стиль исследования с помощью количественных методов определяют как жесткий, холодный. Однако в последнее время количественные методы подвергаются критике за отсутствие в подобных исследованиях отдельного человека, его субъективных ценностей, смыслов и норм. Все это привело к необходимости разработки новой, качественной стратегии подготовки и проведения социокультурных исследований.

Качественные методы были разработаны и использовались в антропологии и этнологии. Качественные методы социологии включают в себя биографический метод, глубинное или нарративное интервью, кейс-стади – исследование отдельных общностей (случаев, ситуаций), фокусированное индивидуальное или групповое интервью – метод «фокус-группы», истории семьи и устная история.

Использование качественных методов в социологии культуры является приоритетным, если в центре внимания исследователя находится изучение своеобразия отдельного социального объекта, интерпретация и понимание внутреннего и субъективного в действиях, изложение частных жизненных фактов и на этой основе создается микротеория. Для создания целостной, репрезентативной картины необходимо исследовать социокультурный объект с позиций и количественной, и качественной стратегий.

Практические, прикладные аспекты социологии культуры весьма разнообразны. В рамках социологии культуры можно проводить экспертную оценку различным проектам культурной политики, законов и юридических документов, деятельности культурных институтов. Прикладное значение социологии культуры проявляется и в том, что она (наряду с психологией, педагогикой, культурологией) участвует в изучении явлений социализации, аккультурации.

Другое направление прикладных исследований – это проблемы сохранения и передачи культурного наследия, как в символической, так и в овеществленной форме. Особенно актуальным в современных мультикультурных и глобализирующихся обществах становится исследование (этнокультурные и кросс-культурные) причин конфликтов на национальной, культурной и религиозной почве и выработка мер по предупреждению таких конфликтов или ликвидации их последствий.

Новые направления фундаментальных и прикладных исследований порождаются социокультурными потребностями общества и сложными проблемами, постоянно встающими перед ним.