12. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности, человеке, обществе.

Рационализм (рациональное мышление) – установка мышления на разумность и упорядоченность мира, и способность разума человека его постичь и обустроить для себя («разум» рассматривается как главный источник познания и действия). Иррационализм – установка мышления на понимание мира как иррациональной сущности, абсурда (мир как бессознательное, неразумное, непостижимое разумом начало); мышление, не понимающее (не рефлексирующее, не рассуждающее) своих собственных оснований, содержаний, схем/установок.

Условием появления гносеологии был переход от взгляда на познание, как на естественный, заложенный в природе человека процесс, к идее контроля над познавательной деятельностью и ее совершенствования. Традиционная гносеология рассматривает познание, как созерцание, восприятие разумом человека воздействия внешнего мира (метафора Дидро: «Человека в познании можно сравнить с музыкальным инструментом. Его органы чувств это клавиши, по которым ударяет мир»). Также первоначально в гносеологии предполагалось, что предпосылки познания («подготовленность» субъекта к познавательной деятельности) - это некоторые особые врожденные знания или особенности ума (у Платона, Декарта, Канта). Разум – присущ человеку и он «непосредственно знает свою природу» (Декарт) - то есть познание носит всегда рациональный характер. Все иррациональное расценивалось как мешающее и искажающее познание.

Для современной гносеологии характерно рассмотрение познания как деятельности. Характеристики познания как деятельности (контролируемой разумом):

1. Целенаправленность – познание всегда является сосредоточением внимания на определенных аспектах реальности. Применительно к науке Гейзенберг сформулировал так: «Природа нам отвечает, но ее ответ всегда зависит от вопроса, который мы задали».

2. Оперативность – любой познавательный акт состоит из ряда действий, операций.

3. Отрыв от непосредственно данного: а) переход от явлений к сущности, б) предвидение и прогнозирование.

Одновременно в 19-20 вв в философии нарастает процесс переоценки роли бессознательного, иррационального в познании и мышлении (от негативной к позитивной). Чувственное (эмоционально-образное, интуитивное, бессознательное) и рациональное познание могут рассматриваться в их относительной изолированности только в теории, реально они образуют нерасторжимое единство (взаимообусловливают друг друга), обладающее целостностью и интегральным качеством благодаря участию в его формировании не только памяти и воображения, но также эмоций, аффектов и высших чувств.

Современная гносеология признает, что предпосылки познания – это в первую очередь выработанные обществом стереотипы, которые усваиваются индивидом в процессе социально-культурной адаптации. В изучении психических форм неявного предпосылочного познания большую роль сыграли работы З.Фрейда (австрийский врач-психиатр, 1856-1939 гг.) Он ввел представление о том, что в любой человеческой деятельности присутствует бессознательное. Бессознательное – это более глубокий, чем сознание, слой психики, человеку неподконтрольный («ОНО»). «Оно» включает в себя наследуемые инстинктивные стремления (к жизни, к смерти), а в целом бессознательные содержания включают и впечатления, в т.ч. детские, не попавшие в сознание или из него вытесненные. Таким образом, знание делится на явное и неявное. Неявное знание активно участвует в деятельности человека и в процессах принятия решения. Карл Юнг (последователь Фрейда) расширил понятие неявного знания, введя понятие коллективного бессознательного – это общие стереотипы всего человеческого рода, заложенные биологически в самой структуре мозга. Механизм передачи неявного знания попыталась раскрыть «философия лингвистического анализа»: резервуар неявного знания – естественный язык. Система терминов и грамматические конструкции языка организуют и направляют познавательную деятельность, задают человеку определенное восприятие мира.

В развитии собственно научного знания Майкл Полани выделяет роль личностного знания: предпосылки познания очень часто существуют именно на уровне неявного знания, как не вполне осознаваемые ориентации, не правильно отождествлять объективность только с явным (интерперсональным) знанием.

------------------------------------------------------

Категории «рациональное и иррациональное» отражают желаемое и контролируемое человеком и проблематичное, неконтролируемое человеком в реальности (как внутренней, так и внешней). В истории философской рефлексии понимание роли бессознательных процессов и их оценка менялись. Сегодня утвердился тезис о взаимодополнительности этих составляющих единого процесса жизни, единого процесса мышления. И рациональное и иррациональное – исторически и культурно обусловлены (ограничены), а не безусловны. Важен баланс: переразвитый инструментальный разум превращается в свою противоположность (безумие), а неразумие чувств и интуиций не раз спасало мир, открывая новые измерения человеческого существования. С другой стороны – разнузданность чувств, волюнтаризм, неведение (самонадеянность глупца), отказываясь от ориентаций на разум и здравый смысл, также являют пример подлинного безумия. Под «безумным» понимается чрезмерное, разрушительное, саморазрушительное поведение и действия.