40.Мораль, справедливость, право.

Общество как система жизнедеятельности людей держится на обмене деятельностью и способностями, а также символическом обмене – абстрактными сущностями – знаками уважения, почтения, подчинения, любви, дружбы и прочими. В стихии обмена высока вероятность столкновения интересов, воль, свобод, что влечет появление деструктивных практик. Поэтому такого рода обмен регулируется системой общественных институтов, превращающих спонтанное, непредсказуемое поведение в предсказуемое, целерациональное, понятное. Важную роль в такого рода регуляции играют ценности, а в системе ценностей – моральные и правовые ценности.

Выполнение социально-значимых функций никогда полностью не совпадает с удовлетворением потребностей и желаний людей. Поэтому в рамках социокультурной системы всегда существует вероятность расхождения между функциональным поведением, направленным на ее поддержание, и попытками удовлетворить собственные (групповые, личные) желания, не совпадающие с системными требованиями. Отсюда – двойные стандарты оценки в ситуациях социально-культурного взаимодействия, которые и осмысливает моральное сознание, пытаясь снять или смягчить противоречие.

2 аспекта механизма регуляции (ориентация на себя/ориентация на другого)

ЭГО (Я) АЛЬТЕР (ДРУГОЙ)

Права = Обязанности (долг)

Потребности (интересы, желания) оценка вознаграждения

Потребность в моральной конформизм (альтруизм)

нормализации

Мораль – способ регуляции поведения людей в обществе, ориентированный на должное (идеал) и основывающийся на внутренней оценке своего поведения индивидом в координатах добро – зло. Это форма общественного сознания, совокупность нравственных представлений о «правильном» и «неправильном» в поведении, отношении человека к себе, своему окружению, «дальним», человечеству, всему, что создано руками человека, природе, мирозданию. Мораль – это субъект-субъектное отношение. Нормы морали обращены к личности. Право – нормативная система регуляции поведения людей в обществе, опирающаяся на принудительную силу авторитета власти (традиции, государства). В основе права – субъект-объектное отношение. Нормы права носят обезличенный характер. Правовая регуляция (закон) может вступать в противоречие с моральными регулятивами. По Канту, в обществе должен существовать принцип порядка (юридическая справедливость), создающий условия для равенства людей и позволяющий им реализовать свой нравственный потенциал, как бы ни определяли для себя люди свои конкретные моральные обязанности. И мораль и право апеллируют к справедливости в обосновании своих норм.

Справедливость – понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния. В философии Древнего Востока и Древней Греции справедливость рассматривалась как внутренний принцип существования природы, как физический, космический порядок, отразившийся в социальном порядке, то есть онтологически. Это принцип, регулирующий взаимоотношения людей, распределение ресурсов общества (свободы, богатства, уважения, знания и т.п.); характеристика качества человеческих отношений, как содействующих или не содействующих общему благу; мера равенства и неравенства между людьми. Однако, справедливость может осмысливаться как осуществляющаяся не только между людьми, но и между человеком и его судьбой («получил по заслугам», «какая жестокая, несправедливая судьба!»). Выделяют распределительную (воздающую в соответствии с заслугами) и уравнительную (уравнивающую стороны) справедливость. Требования уравнивающей и распределительной справедливости являются формальными, не определяя, кого следует считать равным или отличающимся, и не указывая на то, какие правила к кому применять. Различные ответы на эти вопросы дают различные концепции справедливости, которые дополняют формальное понятие справедливости содержательными требованиями и ценностями.

В отличие от понятия «справедливость» понятие «социальная справедливость» используется для оценки положения дел в обществе, а не конкретных поступков. Абстрактная «справедливость» предполагает абстрагирование от конкретных ситуаций и индивидов и наделение фактически отличающихся людей равными правами, что приводит к неравенству результатов использования этих прав или невозможности обеспечить заранее запланированный результат. Наоборот, «социальная справедливость» предполагает контроль за распределением результатов деятельности граждан, что требует наделения граждан неравными правами. В этом смысле «справедливость» и «социальная справедливость» в качестве практических принципов противоречат друг другу. По Ролзу («Теория справедливости», 1971), каждый человек должен обладать равным правом в отношении системы основных свобод, а социальное и экономическое неравенство должно быть организовано так, чтобы все люди могли проявить свои преимущества и имели свободный доступ к социальным статусам. Справедливость подразумевает в отношении других исполнение своих обязанностей, в отношении себя – защиту своих прав: допуская несправедливость в отношении себя, человек косвенно содействует злу.