8. «Колымские рассказы» в. Шаламова: проблематика, конфликты, герои.

Варлам Шаламов родился в семье священника. С детства увлекался литературой, любил Шиллера и Гюго. В пр-ях Желябова и Перовской его привлекала аскеза и жертвенность.

Был арестован и отправлен в лагерь ВишЕра на Урал. Находясь в лагере, он внимательно наблюдал за тем, что происходит в его сознании. Затем уже в оттепельный период он напишет антироман «Вишера».

Во времена первой лагерной ссылки началась формироваться его философия: 1) человек сам себе опора экстрем-х сит-х; 2) идеальное состояние для человека – это одиночество. Он был убежден в том, что у человека хватит стойкости, чтобы не искать опоры в семье, людях, религии.

После его приговорили к колымским лагерям (самые страшные в то время). Даже когда он не пишет о Колыме, он все равно пишет Колымой. Буквально все — филос-е доктрины, художе-е традиции — он пропуска­ет через призму Колымы.

Лит-х принципы - Шаламов полагал, что культура 19 века – утопичная культура, оторванная от жизни, внушившая людям гуманистич-е идеи. На самом деле, считал Ш., человек оказался хуже, чем о нем думала лит-ра. Он упрекает Толстого и рус. лит., заявляя: «Все террористы прошли эту толстовскую стадию, эту вегетари­анскую, морализаторскую школу. Русская лит-ра второй по­ловины девятнадцатого века... хорошо подготовила почву для кро­ви, пролитой в XX веке на наших с Вами глазах». Чтобы сказать новую правду, нужна новая форма. Век романа прошел, считал Ш., культуре нужна новая письменная форма – это малые жанры.

Шаламов считал, что лит-ра – это платформа для диалога власти и чел-ка. Образцами были: Пушкин (образец лаконизма), Гоголь (рисунки души), Достоевский (изнанка человеческой души).

Свою прозу Шаламов строил на двух принципах – документ-ть и достоверность. Смерть, гибель, голгофа и убийство – апокалипсические темы его произв-ий. Обо всём этом он рассказывал ровно, без пафоса. Счит-л, что его долг сказать о ч-ке то, что лит-ра не видела раньше.

Главная тема – тема лагеря. Лагерь интересует Шаламова не как карательная система. Его больше интересует, что эта система делает с чел-м. Лагерь – это мир обратный тому миру, где человек жил до ареста. Часто его персонажи и знать не знают, что происходит вне лагерного пространства. Лагерь целиком и полностью овладевает умами людей. Долагерная, вольная жизнь кончилась, ис­чезла, растаяла, ее уже больше нет. Лагерь поглотил всякое иное существование.

«За человечность» и «доплывание» - 2 главных понятия прозы Шаламова. «За человечность» значит, что в лагере нет понятий добра и зла, дружбы и предательства. Человек учится жить вне бытия. Нет дружбы в лагере. Дружба здесь не зарождается не в беде, не в труде. Своих героев Ш. наблюдает в системе, где надо выжить. Все что остается в сфере нравствен-ти и морали отмирает. Обостренный животный инстинкт, заставляет человека цепляться за жизнь любым способом. Норм-й ч-к «доплывает» в лагере за 3 недели. Этот срок точен. По истечению этого времени в лагере, в человеке не остается ничего человечного.

Шаламов считал, что чел-к – существо слабое и уязвимое. Ш. счит-л, что лагерь его духовно и нравственно искалечил. Сломан в экзистенц-м смысле => разуверился в ч-ке.

Мир Колымы предстает в рассказах Шаламова как подлинный «театр абсурда». «Все это было как бы чужое, слишком страшное, чтобы быть реальностью». Эта шаламовская фраза — самая точная формула «абсурдного мира».

А в центре абсурдного мира Колымы автор ставит обыкновен­ного норм-го чел-ка. Это обычный интеллигент — врач, юрист, инженер, ученый, киносценарист, студент. Именно этот тип ч-ка, не героя и не злодея, а рядового гражданина, Шаламов делает гл-м объектом своего иссл-я. Персонажи его рассказов – это не герои, а мученики. У Шаламова почти нет персонажей, которые активно противостояли бы ситуации.

Один из гл. приемов является парадокс (в переводе с греч. – странный, неожиданный) – способ уловить абсурдную ситуацию и её преодолеть. Е.Волкова говорит о неклассич-м катарсисе в прозе Шаламова. Если говорить о катарсисе классич-м, то он вышел из жанра трагедии. В античной трагедии классич-й катарсис переживался героем, который мог бросить вызов судьбе, был активным. У Шаламова мы не найдем такого героя, который бы мог бросить вызов року. Его герой не просто жертва, а мученик. Он не борется с судьбой.

Почти во всех рассказах есть мотив ошибки. Но он «расплавлен» в контексте. Речь идет о глобальной общечеловеческой ошибке, а платит за эту ошибку человек, который оказывается в лагере.

Рассказ «Сентенция». Герой боится слова сентенция, которое возникает у него в голове. Внезапно возникшее в голове слово ведет за собой возникновение музыки. Тема музыки связана как раз с катарсисом.

Парадокс есть и на уровне заглавия. В основном в заглавии и обнаруживается абсурдность изображ-го мира. Рассказ «Спецзаказ» - в сознании сов-го чел-ка слово спецзаказ было связано с чем-то элитным. У Шаламова спецзаказ – это паек, который выписывают чел-ку за несколько часов до смерти. Или рассказ «Шоковая терапия» (в медицине – это метод лечения). У Ш. – это метод, который используют врачи, чтобы с помощью этого метода вывести больного на чистую воду.

Часто заглавие имеет предметно-обытавленный хар-ер. Отсутствие метафоричности позволяет снизить пафос. Ш. считал, что если есть терпение и случай, то высока вероятность выжить. Рассказ «Заговор юристов» - игра случая делает из палача жертву.

Рассказ «Боль» - прием перепетия. Переход от незнания к знанию. Перепетия может быть в начале, в середине, в конце.

Часто страд-я св. героев Ш. передает через страдания тела. Человек живет в лагере на пороге смерти. Толлько тело явл-ся ценностью лагерника. Рассказ «Перчатка» - манифест Ш. Зло пережитое ч-ком не м. б. затушевано надеждами, что все будет иначе. Зло должно остаться в памяти людей. Способность помнить о боли – критерий оценки личности. Здесь появляется телесный образ, который превращается в метафору. У главного героя из-за болезни с рук как перчатки слазит кожа. Через какое-то время он пишет рассказ о перчатке, которая погибла на Колыме. Он ощущает себя мертвецом с того света.

Рассказ «Прокуратор иудеи» - это история молодого врача, который с фронта получает направление в лагерь. Проходят годы, а он не помнит тот ужас, который видел на пароходе «Ким». Для автора этот человек абсолютно мертвый, т.к. отказался помнить. Память для Шаламова – это побудительный мотив к творчеству. Автор помнит все, обращ-ся к тв-ву из-за памяти о тех, кто умер на Колыме.

9. Начало «лагерной прозы» - «Один день Ивана Денисовича» А. Солженицына. История написания и публикации. «Лагерь глазами мужика». Образ главного героя, тенденция к поэтизации «мужества непротивления» (Д.С. Лихачев). Поэтика повести.

«Солж-н – самый опасный писатель, а его пр-ия – заложенная бомба под советскую власть» - так говорили о Солже-не критики. Его упрекали в жестокости к людям.

В молодости Солже-н начинал увлечение революц-ми идеями. Он читал классиков марксизма и рано осознал, что Сталин – воплощение жестокости, хотел отделить его от идей социализма.

Радикализм Солженицына имел антисталинскую направленность. 27 июля 1945 года Солж-н был осуждён на 8 лет исправительно-трудовых лагерей.

В это время он поддерживает либеральные идеи. Диссидентское движ-е (инакомыслие) предлагало бороться с проявл-ми советского режима не радикальными мерами, а правовыми. Правда, контакт Солже-на с диссидентами был не долгим. Он быстро стал склоняться к религиозному мышлению. Солж-н считал, что нужно мыслить шире и эту широту может обеспечить только религ-е мышление.

Популярность к Солженицыну пришла в 1962 году вместе с выходом в свет повести «Один день Ивана Денисовича».

«Один день Ивана Денисовича». Написал в 1959 году. Тема заслоняет собой новаторство поэтики. Образ главного героя собир-ый. Лит-ый прототип Спиридонов. Солж-н работал над романом «В круге первом». Иван Денисович очень тесно связан с героем этого романа Спиридоновым.

Это пр-ие об одном дне зэка. Солженицын рассказывает так, чтобы дать представ-е не только о человеке, но и о жизни, окружении.

Типично для Солж-на то, что действие происходит в закрытом простр-ве. Зона – своеобразная геометрия ада. Ад – царство абсолютного льда, грешники проходят мучение холодом. Зэки вынуждены существовать в постоянном холоде.

Солженицын выписывает и этнографическую сторону – зеки как нация. Лагерное пространство разделено иерархией:

- нижний (например, такие как Федотов – шакал, готов вылизывать миски);

- заключенные, занятые на общественных работах (гл. герой);

- бригадиры и придурки (те кто работает на кухне, в конторе);

- старшины бараков и стукачи;

- надзиратели;

- начальник лагеря (его воспринимают как своеобр-е божество, все знают что он есть, но в жизни его никто не видел).

Сов. союз отождествляется с зоной, где каждый вздох может стать последним.

Четко прописана геометрия каждого движения. И.Д. – выходец из крестьянской среды (народная и христианская мудрость всем д.б. воплощена). Чел-к олицетворяет простое сознание, гнется, но не ломается.

Карцер – это центр ада. И.Д. никогда не идет по принципу откровенного противостояния. Он не задумывается, что такое лагерь. Подпис-т самооговор и попадает сюда. По структуре созн-я, он не способен оценить лагерь как несвободу. Он ч-к простого сознания, не способен к анализу и рефлексии. У И.Д.сознание больше мифолог-е, чем религ-е. Мужики из его деревни всегда говорили, что бог на небе звезды крошит. Бригадир Тюрин верит в ветхозаветного бога мстителя. Возмездие – божий промысел. Алешка баптист – представитель веры новозаветной. И.Д. не верит в рай и ад, но в бога верит. Живет в рукотворном аду. Здесь еще тысячи таких же. Они для власти преступники. И этим своим неверием в ад и рай, Д.И.бессознательно борется с системой, которой обрекает людей на ад.