История отечетсвенной литературы 19 в. Часть 2

ответы

1. Технология структурно-типологического анализа текста: метод, теория (типологическая К.Юнга), сюжетные модели. Проблема реконструкции и описания «национального сюжетного пространства» через центральный архетипический сюжет русской культуры (на пройденном материале).

----------------------------------------------------------------

К.Юнг (1876-1961) - представитель психоаналитического направления в изучении культур.

«Коллективное бессознательное» К.Юнга есть родовая память человечества, итог жизни рода; оно присуще всем людям, передается по наследству и есть основа индивидуальной психики и ее культурного своеобразия.  Коллективное бессознательное содержит символические формы, отзвуки, «осадки» психологического опыта поколений людей – архетипы (праобразы, первосмыслы).  «Архетип» — это пояснительное описание платоновского etdox. Это наименование является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержаниях коллек­тивного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т. е. испокон веку наличными все­общими образами[3].  Юнг сравнивает архетипы с осями кристаллической структуры, по которым растет кристалл, вполне доступный наблюдению. Архетипы – внутренне присущие всему роду людей символы, носители мифического прошлого, источник его воспроизведения в настоящем. Юнг предпринял попытку систематизации базисных архетипов, выделив архетипы – «Тень» (двойник сознания, темное в человеке), «Персона» («маска», социальная роль), «Самость» (бог внутри нас, сущностное начало человека), «Мудрец» – (проявление смысла, скрытого за хаосом жизни и ряд других). «Архетипы» – основа возникновения образов культуры, «канал» связи бессознательного и сознательного, прошлого и настоящего в психической жизни людей. Культура, по Юнгу, призвана не бороться с бессознательным, лежащим в ее основании, а вести «диалог» с ним, переводя психическую энергию коллективного бессознательного в формы духовного творчества[4]. Архетипы «коллективного бессознательного» познавательные модели и образы (образцы). Они всегда сопровождали человек, и являются в определенной степени источником мифологии. Они успели приобрести осознаваемые фор­мы, которые передаются с помощью традиционного обучения в основном в виде тайных учений,являющихся вообще типичным спо­собом передачи коллективных содержаний, берущих начало в бес­сознательном. Другим хорошо известным выражением архетипов являются мифы и сказки. Но и здесь речь идет о специфических формах, пере­даваемых на протяжении долгого времени. Понятие «Архетип» опо­средованно относимо к representations collectives, в которых оно обо­значает только ту часть психического содержания, которая еще не прошла какой-либо сознательной обработки и представляет собой еще только непосредственную психическую данность. Архетип как таковой существенно отличается от исторически ставших или пе­реработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указы­вает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках. Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встреча­емся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более инди­видуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По суще­ству, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверх­ности которого оно возникает. (Для точности необходимо различать «архетип» и «архетипическое представление». Архетип сам по себе является гипотетическим, недоступным созерцанию образом, напо­добие того, что в биологии называется pattern of behaviour.) То, что подразумевается под «архетипом», проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой

Культура у Юнга - предмет психологического анализа. Социально-политический кризис западноевропейской культуры и общества в целом он объяснял вторжением в жизнь общества архетипов. Следствием этого вторжения он считал расизм фашистов и коммунистический догмат о всеобщем равенстве. В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективное бессознательное». По мнению Юнга, «коллективное бессознательное» передается по наследству и является базой, на которой вырастает человеческая психика. Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов поведения, появляются не только элементарные «животные» поведенческие реакции, вроде безусловных рефлексов таких как либидо, но также и восприятие, мышление, воображение и т.п.  По Юнгу, коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биологическим пу­тем. Юнга иногда упрекают за тезис о биологическом наследовании культурных форм, однако этот упрек, на наш взгляд, не вполне справедлив. Дело в том, что, по Юнгу, архетипы коллективного бес­сознательного сами по себе вовсе не тождественны культурным об­разам или символам. Архетип — это не образ, а некое фундамен­тальное переживание, «тяготение» человеческой психики, которое само по себе лишено какой-либо предметности (образ же всегда предметен). Архетип — это психический смысл в чистом виде, но не просто смысл, а первосмысл, незримо организующий и направ­ляющий жизнь нашей души. (В этой связи стоит заметить, что во­обще психический смысл сам по себе лишен предметности; напри­мер, один из смыслов — жажда любви, которая не связана изна­чально с каким-то конкретным образом или человеком)[6]. Юнг придавал огромное значение архетипическим образам. Он считал, что именно они, по сути, являются источником мифологии, искусства, религии, философии. Хотя впервые об архетипах заговорил именно Юнг, он сам утверждал, что сам феномен архетипа знаком человечеству уже давно, практически с момента появления цивилизации, хотя бы бессознательно. На языке христианства, архетип грехопадение.

2. Дать определение терминам: «метод», «методология», «структурализм» (как метод и школа), «постструктурализм», «деконструктивизм», «типология» (как теория и метод; ее задачи, в том числе по отношению к исследованию «общего» и «специфики»; ее положение по отношению к структурализму), «система», «структура» (системный метод как общенаучный и его отношение к типологии и структурализму); «ключевое слово», «мотив», «функция»; «модель», «типологический ряд», «топика», «интертекст», «интертекстуальность», «культурология», «культурологический смысл».

-----------------------------------------------------------------------------

Типология– теория, утверждающая закономерность развития на всех уровнях бытия. Её задача – упорядочение множества несходных на первый взгляд объектов, сведение их к единым «структурным типам», «моделям».

Типологический ряд – ряд объектов, тождественных по своей структуре (ряд текстов, тождественных по своей структуре).

Модель – структурный тип, структура, состоящая из набора сущностных, закономерно повторяющихся элементов. Абстрактное научное построение. Композиционная схема, реализующаяся в самых различных формах, лежащая в основе сюжета, представляющая собой как бы скелет.¹

Интертекст - основной вид и способ построения художественноготекставискусствемодернизмаипостмодернизма, состоящий в том, что текст строится изцитатиреминисценцийк другим текстам.

Интертекстуальность -общее свойство текстов, выражающееся в наличии между ними связей, благодаря которым тексты (или их части) могут многими разнообразными способами явно или неявно ссылаться друг на друга.²

Архетип- первоначальная модель, впервые сформированный исконный тип. . В юнговской характеристике души, наследственные, бессознательные идеи и образы, которые являются компонентами коллективного бессознательного. Хотя он предполагал существование множества архетипов, считалось, что некоторые из них достаточно развиты, чтобы рассматривать их как отдельные системы.

Метод– способ познания, исследования явлений природы и общественной жизни, способ, или образ действия, путь продвижения к истине.

Методология - учение о структуре, логической организации, методах и средствах деятельности. Система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.

Структурализм - конкретно-научная методологическая ориентация, выдвигающая в качестве задачи научного исследования выявление структуры объектов. С. возник в начале 20 в. в ряде гуманитарных дисциплин (лингвистика, литературоведение, психология и др.) как реакция на плоский эволюционизм позитивистского толка. Он использует структурные методы исследования. Направление и интеллектуальное движение всовременной(в основномконтинентальной) философской мысли. Наиболее влиятелен структурализм был воФранциив 1960-х годах. Оказал влияние на развитиесемиотики. Структурализм вырос изструктурной лингвистики, основы которой заложилФердинанд де Соссюр.

Постструктурализм- философское направление, методология культурного анализа. Был распространён в1970-еи1980-егоды.

Основание постструктурализма связывают с политической нестабильностьюконца 1960-х, разочаровании в науке и социальном прогрессе. Поэтому, несмотря на то, что сходные идеи ранее высказывали американские и немецкие философы, течение было наиболее распространено во Франции.. Постструктуралисты обвиняли своих предшественников вдогматичности. Они признавали существованиеструктур, но были уверены в их децентрализованности и в том, что «главное в структуре — то, что выводит за её пределы»

Деконструктивизм - литературно-критическая «практика» постструктурализма (практика в том смысле, что деконструктивизм является литературоведческой разработкой общей теории постструктурализма, по сути же выступает как теория литературы). 

Ключевое слово- слово в тексте, способное в совокупности с другими ключевыми словами представлять текст.  Ключевое слово в анализе текста (в том числе, и в поисковых системах) — набор слов, представляющих содержание текста и получаемых лингвистическими и математическимиметодами (например, анализируя частоту появления слова в тексте).

Мотив - это материальный или идеальный предмет, достижение которого выступает смыслом деятельности. Мотив представлен субъекту в виде специфических переживаний, характеризующихся либо положительными эмоциями от ожидания достижения данного предмета, либо отрицательными, связанными с неполнотой настоящего положения. Для осознания мотива требуется внутренняя работа. Впервые термин «мотивация» употребил в своей статье А. Шопенгауэр.

Мотив — одно из ключевых понятий психологической теории деятельности, разрабатывавшейся ведущими советскими психологами А. Н. Леонтьевым и С. Л. Рубинштейном. Наиболее простое определение мотива в рамках этой теории: «Мотив — это опредмеченная потребность».^[1] Мотив часто путают с потребностью и целью, однако потребность — это, по сути, неосознаваемое желание устранить дискомфорт, а цель — результат сознательного целеполагания. Например: жажда — это потребность, желание утолить жажду — это мотив, а бутылка с водой, к которой человек тянется — это цель.

Функция - это роль, выполняемая объектом, в определенной сфере деятельности, с наличием установленных заранее правил.

Система– совокупность элементов, организованных таким образом, что изменения, исключения, или введения нового элемента закономерно отражается на остальных элементах.

Структура- это расположение и связь частей, составляющих нечто целое. Это совокупность ее составных элементов и связей между ними.

Культурология - гуманитарная наука, изучающая закономерности развития и функционирования культуры, ее структуру и динамику, взаимосвязи и взаимодействия с другими сферами материальной и духовной жизни.

Культурологический смысл– это культурное содержание человеческого бытия, взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром, духовная концепция развития культуры человечества в целом.