- •1. Понятие мировоззрения, его стр-ра и типы.
- •2. Происхождение философии, её предмет и проблемное поле.
- •3. Индии.Ортодоксальные и неортодоксальные школы
- •4. Китай
- •6. Истоки и идейные основы средневековой философии. Статус и функции.
- •7. Основные идеи философии Возрождения, её направленность и вклад.
- •8. Экономич. И духовные предпосылки филос. Нового времени.
- •9. Духовная атмосфера эпохи Просвещения. Принцип суверенности разума.
- •10.Материализм…
- •12. Идея «гносеологической революции» и проблема Канта
- •13. Гегелевское учение о диалектике.
- •13. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Основные хар-ки классической и неоклас. Филос.
- •16. Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше)
- •17. Исторические формы позитивизма
- •18. Философия постпозитивизма (Поппер, Кун, Лакатос)60-70хх
- •19. Филос. Экзистенциализма, отчуждение чел-ка и проблема его существ.
- •20. Проблема чел-ка и религ. Философии 20в.
- •22.Структурализм
- •23.Постмодернизм
- •24. Особенности проблематики русск. Философии
- •25. Бел. Филос. И обществ-полит. Мысль 11-19 вв.
- •27. Материя как философская категория и реальность.
- •28. Движение как способ сущ. Материи.
- •29. Пространственно-временная стр-ра бытия.
- •30. Диалектика как с-ма принципов.Ю законов и категорий.
- •31. Содержание, мировоззренческое и метологич. Зн-е осн. Законов….
- •32. Филос. Категории, выраж. Целостность и стреукт. Организ. Бытия.
- •36. Проблема жизни и смерти в философии.
- •38.Мышление и язык.Сознание и мозг.
- •40. Специфика познават. Отн-я чел-ка к миру. Проблема познаваемости мира.
- •41. Предмет и осн. Понятия теории познания
- •42. Место и роль практики в познании.
- •44. Понятие истины.
- •47. Структура научного исследования.
- •48. Понятие метода(м) и методологии.
- •50. Феномен научной революции.
- •51. Структура научного сообщества и этич. Нормы науки.
- •53. Понятие соц. Реальности и общества
- •54.Матеариальное и дух произ-во.Способ произ-ва. Роль экономики в развит общ-ва
- •57. Осн. Парадигмы филос. Анализа к-ры. Диалог культур в совр. Об-ве
- •59. Философия техники. Кризис совр. Техн. Цивилизации.
- •61Линейные и нелин. Интерприт
- •63. Глобализация
- •64. Глобальные проблемы современности. Экологич. Императивы.
19. Филос. Экзистенциализма, отчуждение чел-ка и проблема его существ.
Возник в нач. 20-х гг. в Германии, позже во Франции. Экзистенциализм-иррационалистич ф, предметом рассмотр кот явл не объективная реальность, а внутр мир чел.Фил-я Э обратилась к проблемам критических, кризисных ситуаций в разв. об-ва, пытаясь рассмотреть чел-ка в его хождении по мукам, переживаний жестоких испытаний. В центре вним. - частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решение и выбор своего жизн. пути, отн-е чел-ка к смерти. Гл. проблема Э – проблема существования. Осознание каждым индивидом собственной смерти и несовершенства. Она есть сугубо личное, глубоко интимное, непроизвольное переживание субъектом обстоятельств своего бытия. Побуждение к подлинному существ. содержится в таких феноминах как страх, экзистенциональная тревога, тошнота. По мнению Э., человек вынужден пребывать в истории и не может жить вне об-ва.История есть обстоятельства чел. жизни, разросшиеся до размеров об-ваю Человек просто пребывает в ней, стихийно вовлечённый в данный процесс. Осознав это он преобретает стойкость, неох. для того, чтобы не впадать в отчаяние даже при самом мрачном историч. прогнозе.В 1939-45 гг. центром Э. дв-я становится Франция. Жан-Поль Стар. «Бытие и ничто».По Стару, мир составляют два типа реальности, разделённые изначально: всё то что есть, т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие «есть».Человек есть, прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится.Основной хар-кой явл свобода(негативная бунт, позитивная выбор).Э стал отражением кризисности человеч существован и попыткой защиты чел индивид в усл омассовления культ и общ.
20. Проблема чел-ка и религ. Философии 20в.
Совр. религ. направления фил. возникли в русле христ. религ. Наиб. устойчивостью и влиянием отличаются неотомизм и персонализм. Неотомизм- офиц.ф-я катол. церкви. Свойственны традиционализм и догматическая стабильность идей и теорет. постулатов. Сознательно сопротивляется обновленческим традициям и провозглаш. себя«ф-ей, сохран. В веках». Неотомизм-возрождение средневек.ф-и Фомы Аквинского.Неотомизм оперирует 2мя гл.парами категорий:«существование и сущность»и «форма и материя».«Сущ-е»-самый факт бытия нек-ой вещи,а«сущ-ть»-то,что представляет собой эту вещь в глазах разума. «материя»-неопредел. субъект, к-ый без формы не обладает реальным существованием, «форма»-животворящее начало, вносящее в мир качеств. различия и структурную определённость вещей. Задачи неот-стов - превратить ф-ю в служанку богословия. Персонализм сформировался в к.19в.в России (Бердяев) и США(Брайтмен). Фр(Лакруа). Мировозр-ая установка персонализма- примирить религию с некот. буржуазными гуманистич ценностями. Осн.?ф-и решается ими в традиции субъективного идеализма. Исходный пункт-самосознающая чел.индивид-ть. Основу личности образует не разлож-ая на части цельность, ее«абсолютная и суверенная самос-ть»,к-ая проявляет себя в неограниченной свободе. Абсолютная свобода-всего лишь усл-е реал-ии личности, а не ее цель, сущность, рез-т. Высшая ценность личности-ее априорная продуктивная активность, сп-ть к соверш-ию. Осозн-е челом своего ед-ва с др.людьми имеет в кач-ве прообраза изв. связь чела с Богом.
21. Философская герменевтикаВ античн. время под Г. понималось искусство истолкования и разъяснения. оснават. совр. Г-Дильтей.,положил нач. наукам о межличностном понимании. Интерпретация стала теоретич базисом наук о Духе.Ядро Г-искусство аллегорич интерпретации, с пом кот раскрывался скрытый смысл текста.Мартин Хайерггер:Г. есть ни что иное, как феноменология человеч. бытия. Г. выдвинула проблему понимания текстов. Любой текст всегда имеет два смысла: то, что мы можем увидеть и прочитать и скрытый смысл. Задача герменевтики состоит в том, чтобы понять скрытый смысл. Основу познания всегда сост-ет «предварительное понимание», заданное традицией.