- •Министерство образования республики беларусь
- •Содержание:
- •Пояснительная записка
- •Общие требования к формированию социально-личностных компетенций выпускника
- •1.2. Цели и задачи учебной дисциплины «Философия»
- •1.3. Структура содержания учебной дисциплины «Философия»
- •1.4. Организация самостоятельной работы студентов
- •1.5 Методы (технологии) обучения
- •1.6 Диагностика сформированности компетенций студента
- •1.6.1 Требования к осуществлению диагностики
- •1.6.4. Диагностический инструментарий
- •2. Примерный тематический план
- •3. Содержание учебной дисциплины Введение. Философия и жизненный мир человека
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры т е м а 1. Философия как социокультурный феномен
- •Т е м а 2. Исторические типы классической философии
- •Раздел II. Философия бытия т е м а 5. Метафизика и онтология
- •Т е м а 6. Философия природы
- •Раздел III. Философская антропология т е м а 7. Проблема человека в философии и науке
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки т е м а 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •Т е м а 10. Наука, её когнитивный и социокультурный статус
- •Раздел V. Социальная философия т е м а 11. Природа социальной реальности и основные стратегии её исследования в философии
- •Т е м а 12. Основные проблемы политической философии
- •Т е м а 13. Философские проблемы социальной динамики
- •Т е м а 14. Философия культуры
- •4. Литература Учебники и учебные пособия
- •Дополнительная литература по основным разделам курса
- •Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры
- •Раздел 2. Философия бытия
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Раздел 4. Теория познания и философия науки
- •Раздел 5. Социальная философия
- •Методические указания для студентов по изучению курса философии
- •I. Как правильно мыслить (основные законы и методы логического мышления)
- •II. Как строить доказательство и опровержение
- •Некоторые отличительные признаки реферата:
- •Выбор темы
- •Составление плана работы
- •Подбор литературы
- •Требования к форме и стилю изложения
- •Типичные недостатки, характерные для большинства работ
- •IV. Как написать философское эссе
- •Аллегорические и притчевые образы
- •Символы
- •Сравнения
- •V. Как изучать литературу по философии
- •VI. Как подготовиться к семинарским занятиям
- •VII. Как подготовиться к зачету и экзамену
- •Культуры Цели и задачи модуля:
- •1. Философия как социокультурный феномен
- •План лекции
- •1. Мировоззрение, его исторические типы. Специфика философского мировоззрения.
- •2. Предметное самоопределение философии и ее геосоциокультурные типы.
- •3. Основные разделы философии и их проблематика.
- •4. Философия в системе культуры. Социальные функции философии.
- •Тесты для самоконтроля №1
- •Философия древнего мира
- •План лекции
- •1. Древнеиндийская философия.
- •2. Философия Древнего Китая, ее основные школы.
- •3. Натурфилософские школы ранней греческой философии.
- •4. Классическая греческая философия (Сократ, Платон, Аристотель).
- •Тесты для самоконтроля №2
- •3. Философия эпохи средневековья
- •План лекции
- •1. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья.
- •2. Философская проблематика периодов патристики и схоластики.
- •1. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья.
- •2. Философская проблематика периодов патристики и схоластики.
- •Тесты для самоконтроля №3
- •4. Философия эпохи возрождения
- •План лекции
- •1.Формирование новых принципов культуры и гуманистической традиции в философии Возрождения.
- •2. Пантеизм и натурфилософия Возрождения. Становление новой картины мира.
- •1.Формирование новых принципов культуры и гуманистической традиции в философии Возрождения.
- •2. Пантеизм и натурфилософия Возрождения. Становление новой картины мира.
- •Тесты для самоконтроля №4
- •5. Философские системы хvii – хiх вв.
- •План лекции
- •1. Научная революция и философия хvii в. Методологические программы эмпиризма и рационализма.
- •2. Основные темы философии Просвещения: разум, человек, общество.
- •1. Научная революция и философия хvii в. Методологические программы эмпиризма и рационализма.
- •2. Основные темы философии Просвещения: разум, человек, общество.
- •4. Философия и. Фихте, ф. Шеллинга, г. Гегеля.
- •Тесты для самоконтроля №5
- •6. Неклассическая философия хiх в.
- •План лекции
- •1. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».
- •2. Переосмысление классического наследия в философии к. Маркса и ф. Энгельса.
- •1. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».
- •2. Переосмысление классического наследия в философии к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Тесты для самоконтроля №6
- •7. Основные направления философии хх-XXI вв.
- •План лекции
- •1. Антропологическое направление. Экзистенциализм.
- •Аналитическое направление. Программа логического позитивизма и постпозитивизм.
- •3. Деятельностное направление (марксизм и неомарксизм, прагматизм).
- •4. Структуралистское движение. Феномен постмодернизма в философии.
- •Тесты для самоконтроля №7
- •8. Философия и национальное самосознание
- •План лекции
- •1. Основные темы и особенности средневековой философии в России и Беларуси.
- •2. Становление национального самосознания в философии Беларуси XVI – XX вв.
- •3. Основные направления и проблематика русской философии XIX – XX вв.
- •1. Основные темы и особенности средневековой философии в России и Беларуси.
- •2. Становление национального самосознания в философии Беларуси XVI – XX вв.
- •3. Основные направления и проблематика русской философии XIX – XX вв.
- •Тесты для самоконтроля № 8
- •Тематика семинарских занятий т е м а 1. Философия как феномен культуры
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 3. Западноевропейская философия средневековья и возрождения
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 4. Философские системы хvii-хiх вв.
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 5. Неклассическая философия хiх века
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 6. Основные направления философии хх – ххi вв.
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 7. Философия и национальное самосознание
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Контрольные вопросы и задания
- •Цели и задачи модуля:
- •9. Философия бытия
- •План лекции
- •2. Динамическая и пространственно-временная организация бытия.
- •3. Диалектическая и синергетическая модели развития.
- •Тесты для самоконтроля №9
- •10. Философия природы
- •План лекции
- •2. Исторические типы взаимодействия общества и природы. Проблема их коэволюции.
- •2. Исторические типы взаимодействия общества и природы. Проблема их коэволюции.
- •Тесты для самоконтроля №10
- •11. Философия человека
- •План лекции
- •1. Основные стратегии философской интерпретации человека.
- •2. Проблема антропогенеза в философии и науке
- •3. Модусы человеческого бытия и проблема его смысла. Темы жизни, смерти и бессмертия человека.
- •4. Единство природного и социального в человеке. Человек как личность. Свобода и отчуждение личности.
- •Тесты для самоконтроля №11
- •12. Проблема сознания в философии
- •План лекции
- •2. Генезис сознания, его основные функции и сущностные черты.
- •2. Генезис сознания, его основные функции и сущностные черты.
- •Тесты для самоконтроля №12
- •13. Философия познания
- •План лекции
- •1. Гносеология, ее основные принципы. Субъект и объект познания, модели их взаимодействия.
- •2. Структура познавательного процесса.
- •3. Философские концепции истины. Критерии истинности знаний.
- •1. Гносеология, ее основные принципы. Субъект и объект познания, модели их взаимодействия.
- •2. Структура познавательного процесса.
- •3. Философские концепции истины. Критерии истинности знаний.
- •Тесты для самоконтроля №13
- •14. Наука, ее познавательный и социокультурный статус
- •План лекции
- •2. Специфика научного познания. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного познания. Методы научного исследования.
- •Понятие науки и этапы ее развития. Типы научной рациональности. Функции и этос науки.
- •2. Специфика научного познания. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного познания. Методы научного исследования.
- •Тесты для самоконтроля №14
- •Тематика семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 9. Философия природы
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 10. Проблема человека в философии и науке
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 11. Основные формы человеческого бытия
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 13. Философия познания
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 14. Наука. Методы научного познания
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Контрольные вопросы и задания
- •Культуры Цели и задачи модуля:
- •15. Общество как предмет социальной философии
- •План лекции
- •1. Проблемное поле социальной философии. Основные теоретические модели общества.
- •2. Общество как система, его структурные элементы и основные сферы.
- •3. Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •1. Проблемное поле социальной философии. Основные теоретические модели общества.
- •2. Общество как система, его структурные элементы и основные сферы.
- •3. Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •Тесты для самоконтроля №15
- •16. Социальная динамика. Философия истории
- •План лекции
- •Тесты для самоконтроля №16
- •17. Философия культуры
- •План лекции
- •1. Основные философские концепции культуры.
- •2. Структура, формы и функции культуры.
- •3. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема диалога культур в современном мире.
- •1. Основные философские концепции культуры.
- •2. Структура, формы и функции культуры.
- •3. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема диалога культур в современном мире.
- •Тесты для самоконтроля №17
- •18. Философское осмысление техники и цивилизации
- •План лекции
- •1. Техника и техносфера. Основная проблематика философии техники.
- •2. Понятие и типы цивилизации. Противоречия современной цивилизации.
- •2. Понятие и типы цивилизации. Противоречия современной цивилизации.
- •Тесты для самоконтроля №18
- •19. Глобальные проблемы современности. Феномен глобализации в современном мире
- •План лекции
- •1. Философское осмысление глобальных проблем.
- •2. Глобализация и ее социальные последствия.
- •1. Философское осмысление глобальных проблем.
- •2. Глобализация и ее социальные последствия.
- •Тесты для самоконтроля № 19
- •Тематика семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 16. Социальная динамика. Философия истории
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 17. Основные проблемы политической философии
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Власть – способность индивида, группы, органзации оказывать определяющее влияние на поведение других лиц, подчинять их своей воле.
- •Тема 18. Культура и цивилизация
- •Глоссарий
- •Тема 19. Философия техники и глобальных проблем современности
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Контрольные вопросы и задания
- •Основные учебники и учебно-методические пособия
- •Дополнительная литература
- •Экзаменационные вопросы по философии Для студентов всех факультетов
- •22.01.10, Протокол № 6
2. Основные темы философии Просвещения: разум, человек, общество.
XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: развиваются общественные свободы, наука и искусство, научные знания становятся массовым достоянием. Мыслителей Просвещения объединяла уверенность в мощи человеческого разума, в том, что прогресс науки и культуры в целом способен в корне преобразовать жизнь человека и общества. Продолжена и углублена критика устаревших авторитетов и традиций. Однако появились и новые акценты. Во-первых, в XVIII веке значительно сильнее подчеркивается общественная полезность науки, ее связь с практикой, особенно политической. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Выдающимися философами эпохи Просвещения были: во Франции - Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ф. Вольтер, Ж. Ламетри, Э. Кондильяк, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, молодой И. Кант; В Англии - Дж. Локк, Дж. Толанд, А. Коллинз, А. Э. Шефтсбери, А. Смит, Д. Юм.
Основные черты философии Просвещения наиболее ярко и последовательно проявились во Франции в преддверии Великой французской буржуазной революции 1789 г. Это признание приоритета разума в решении всех проблем, критицизм и антиклерикальная направленность, деизм, материализм в понимании природы, сенсуализм и созерцательность в гносеологии, исторический оптимизм.
Новое понимание разума. В предшествующей философии разум обожествлялся или мистифицировался в виде какого-то мирового начала, субстанции; индивидуальный человеческий разум понимался гносеологически, как познающее мышление. Философы Просвещения трактовали разум более широко, как регулятор практической деятельности. В этой человеческой способности они видели основание для всех благотворных перемен в жизни и бесконечной перспективы прогресса. Акцент делается на очистительной, критической работе разума: преодоление невежества, предрассудков, пережитков феодализма, оторванной от науки заумной метафизики. Все должно быть подвергнуто беспристрастному суду разума – и в том числе религия. Часть философов Просвещения занимают отчетливую атеистическую и материалистическую позицию, но подавляющее большинство считает религию полезной. Наиболее характерным решением в этой области было сочетание антиклерикализма (верить в Бога можно и без церкви) и деизма. Деизм – это убеждение, что Бог сотворил мир, привел его в движение, но в делах мира не участвует, и человек должен полагаться на собственный труд и разум.
Проблема частного человека и человека вообще. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, то нельзя осуждать и такие чувственные склонности, как жажда удовольствий и избегание страданий - такова природная сущность человека, а все природное по определению - хорошо. Отсюда утверждение просветителей, что человек от природы нравственен и разумен, способен правильно распорядиться своей свободой. Здесь надо заметить, что Гельвеций и Кондильяк отождествляли чувство и разум, а у Дидро разум сливался с «общим чувством - душой». В оправдание тезиса о доброй природе человека Руссо писал, что люди, в отличие от стадных животных, в «естественном состоянии» живут поодиночке и отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью. Этот же тезис отстаивался в господствовавшем тогда литературном стиле романтизма (вспомним отважных и справедливых героев Ф.Купера). Наконец, складывавшийся тогда политический и экономический либерализм также утверждал, что люди сами сумеют нравственно и разумно распорядиться своей свободой. Но возникает вопрос: как совместить этот прекрасный абстрактный образ человека с реальностью. Проблема философии Просвещения состояла в несовместимости «частного человека», то есть индивида, который руководствуется только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и «человека вообще» - носителя разума и справедливости. Какие же предлагались решения? Оригинален Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости. Назад, к природе, к неиспорченным нравам! Вольтер: «Когда читаешь Руссо, так и хочется встать на четвереньки и бежать в лес!» Просветители считали, что человек определяется внешней средой. В природе нет зла, значит, источник зла и невежества – в окружающем обществе, которое нужно менять. Социальные изменения, распространение грамотности, наук и искусств освободят и просветят человека.
Органичной частью философского мировоззрения эпохи Просвещения были социальные идеи. Усилия просветителей были направлены на разработку программ общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе. Ими была впервые сформулирована концепция исторического прогресса, движущая сила которого — развитие моральных, религиозных и научных идей. Суть социального прогресса усматривалась в просвещении масс, в движении от невежества к знанию. Джон Локк (1632 – 1704) считап, что человека формируют обстоятельства и что, изменив обстоятельства, можно изменить самого человека. Локк был отцом либерализма. Он произвел настоящую революцию в области политического мышления. По его мнению права человека естественны и неотчуждаемы. Человек по своей природе — свободное существо. Свобода одного человека, если и ограничивается, то только свободой другого человека. Локк выдвинул идею разделения властей (на законодательную, исполнительную, судебную). Он считал, что государственная власть не должна быть безграничной. Ограничить ее можно только разделением на три ветви власти. В истории политических идей это самая мощная идея. Он развивал теории «естественного права» и «общественного договора». Революционный смысл этих теорий состоял в защите права народа на восстание, если власть нарушает условия договора и становится тиранической.
Ш.Монтескье разработал теорию разделения государственных властей не только по их функциям, но и по объему власти и полномочий – так, чтобы взаимный контроль и сдерживание гарантировали невозможность деспотизма.
Эпоха Просвещения XVIII века не заключала в себе исключительно оригинальных, ранее невысказанных до нее философских идей. Ее значение состоит в распространении освоенных философией ценностей в сознании европейцев, что создало условия для масштабных перемен в культурной и общественной жизни.
3. Классическая немецкая философия. Трансцендентальный идеализм И. Канта.
Немецкая классическая философия - это период в развитии немецкой философской мысли с середины XVIII до середины XIX в., представленный учениями И. Канта, И.Фихте, Ф. Шеллинга, и Г. Гегеля. Для нее характерны систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к теории познания, убежденность в упорядоченном, закономерном строении мира и способности разума его постичь.
Начало этой философии положил Иммануил Кант (1724-1804) – родоначальник немецкого классического идеализма, один из величайших философов. Он родился в Кенигсберге (ныне — Калининград), был типичным кабинетным ученым-философом, никогда не выезжал за пределы города. Его жизнь делится на 2 периода:
1. Докритический. В этот период Кант писал научные работы о земле, о небе, выдвинул гипотезу о происхождении Земли.
2. Критический период. Начало этому периоду положила книга «Критика чистого разума», изданная в 1781 году. Потом он издал «Критику практического разума» и «Критику способности суждения». В «Критике практического разума» рассматриваются проблемы морали, поведения человека. А в «Критике способности суждения» — эстетическое отношение человека к миру.
Переход от докритического к критическому периоду Кант называл коперниканским переворотом в философии. Он впервые детально исследовал нашу способность к мышлению и познанию. Кант считал, что объект сам по себе непознаваем, называл его «вещью в себе». С его точки зрения мы можем познать только явление, феномен (вещь для нас). Он избегал затрагивать тему о существовании мира самого по себе.
Кант, однако, был непоследователен, заявив, что существуют три непознаваемые вещи в себе: бессмертие души; свобода воли; Бог. Откуда он знает, что этих вещей три и что они именно такие, как он их назвал? Чтобы уйти от этого вопроса, он просто объявил, что в эти вещи можно только верить. Он придумал лукавую формулу, которая в определенном смысле воспроизводит теорию двойственной истины: «мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере».
Кант произвел гносеологический переворот в философии, став рассматривать познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам (основная работа – «Критика чистого разума»). Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а особенности познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов XVII века, Кант анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его пределов. В этом смысле Кант называет свою философию трансцендентальной (т.е. стремящейся вырваться за границы возможного опыта). Он также называет свой метод критическим, в отличие от догматического рационализма XVII века, подчеркивая, что необходимо в первую очередь предпринять критический анализ наших познавательных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Таким образом, гносеологию Кант ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта.
Критически анализируя познание, он обосновал его творческий характер, четко определил проблему его условий и границ, но создал противоречивое, дуалистическое учение об источниках познания. У Канта меняется представление о соотношении рационального и эмпирического моментов в познании. Для Декарта, Спинозы, Лейбница чувственное восприятие представало как смутное и спутанное знание, как низшая форма того, что ясно и отчетливо постигается лишь с помощью разума. Кант заявил, что чувственность и рассудок имеют между собой принципиальное различие; они представляют собой как бы два разных ствола в человеческом знании. А отсюда следует, что научное знание можно мыслить лишь как синтез этих разнородных элементов - чувственности и рассудка. Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты, говорил Кант.
Философия того времени разделяла истину на случайную, добытую органами чувств и опытным путем, и всеобщую, установленную в разуме (положения математики, законы естественных наук). Вопрос состоял в том, каким образом в нас осуществляется синтез чувственного и рационального и как обосновать возможность получения всеобщих знаний (синтетических суждений о том, чего не было в опыте).
В самой общей форме кантовское решение можно представить следующим образом. Нечто неизвестное - вещь сама по себе, воздействуя на чувственность человека, порождает многообразие ощущений. Ощущения упорядочиваются с помощью априорных (доопытных) форм созерцания - пространства и времени; при этом необходимо участие другой познавательной способности – рассудка (мышления, работающего с понятиями и суждениями). В рассудке формируются единичные и общие понятия, а также аналитические суждения о наблюдаемых вещах и явлениях. Отвечая на вопрос, как у нас возникают мысли всеобщего характера (о принципах и законах бытия или о чем-то отсутствующем в опыте, гипотетическом), Кант утверждал: этот переход осуществляет рассудок с помощью выработанных в нем 12-ти доопытных категорий (единство, множество, причина, взаимодействие, существование и др.). Присоединяя эти категории к наличному знанию, мы получаем синтетические суждения (новое знание, мысли о всех возможных связях и отношениях в мире). Таким образом, знания всеобщего, абстрактного характера берутся не из какой-то внешней «мыслящей» субстанции, а формируются в самом мышлении. Именно то обстоятельство, что рассудок сам конструирует предмет сообразно априорным формам мышления - категориям, - снимает, по Канту, вопрос о том, почему предметы согласуются с нашим знанием о них. Мы можем познать только то, что сами создали, - эта формула лежит в основе теории познания Канта (мир вещей, какие они есть сами по себе, остается по ту сторону познавательных возможностей человека).
Разделяя многие рационалистические идеи Просвещения, Кант вместе с тем подверг критике притязания науки на неограниченные возможности в познании мира, отделил ее от сферы нравственного действия. В этике им был сформулирован так называемый категорический императив, или общезначимое нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом. Вершиной философии Кант считал этику, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности («цели, а не средства»). Кант придерживался так называемой «этики долга». Он считал, что моральное поведение человека зависит от того, как человек представляет себе долг. Морально он действует тогда, когда сообразуется в своих представлениях с вечным, неизменным нравственным законом, который Кант назвал категорическим императивом: «поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом» («Поступай лишь согласно такому правилу, которое ты мог бы желать возвести в общий закон»).
В пояснение Кант приводит несколько примеров. Данное лицо до такой степени несчастно, что жизнь стала ему в тягость, и оно спрашивает, позволительно ли ему наложить на себя руки. Где искать ответа на этот вопрос? В категорическом императиве. Что было бы, если бы самоубийство сделалось общим законом? Было бы то, что прекратилась бы жизнь. Стало быть, самоубийство несогласно с нравственностью. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Кант резко противопоставляет любовь, склонности, желание человека его долгу. «Долг! – восклицает он, — Ты возвышенное, великое слово, так как в тебе нет ничего, угодливого, что льстило бы людям… только из него возникают необходимые условия того достоинства, которое и люди могут дать самим себе. Это именно то великое, что возвышает человека над самим собою (как частью чувственного мира)…» Из теории Канта вытекает, что человек поступает нравственно, когда поступает по долгу и ненравственно – по склонностям.