Тема 7. Философия и национальное самосознание

1.Особенности формирования философской мысли в древнерусский период. Основные темы отечественной философии в период средневековья.

2. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии эпохи Возрождения и Просвещения.

3. Русская философия ХIХ – ХХ вв.

4. Национальное возрождение Беларуси в конце ХIХ – начале ХХ вв. и его отражение в социально-политической и философской мысли. Философская мысль в Беларуси в советский и постсоветский периоды.

Темы рефератов и докладов

1. Особенности формирования русской и белорусской философии.

2. П.Я. Чаадаев об исторической миссии России.

3. В.С. Соловьев об идеале общественного устройства.

4. Вклад эпохи Скорины в белорусскую культуру.

5. Е. Карский, И. Абдиралович, А. Цвикевич, В. Ластовский, В. Самойло о факторах национального возрождения Беларуси.

Глоссарий

Антитринитаризм – рационалистическое течение в эпоху белорусского Возрождения (С.Будный и др.), отрицавшие догмат о божественной Троице.

Евразийство – интеллектуальное и социально-философское учение 20—30-е гг. XX в. Его основатели Н. С. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В. И. Вер­надский видели особую роль России в объединении народов Евразии и синтезе культур Востока и Запада.

Западничество - направление русской антифеодальной общественной мысли 40-х гг. XIX в., предлагавшее осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.

Русский космизм - религиозно-философское и естественнонаучное учение, базирующееся на распространении учения эволюции на весь космос. Основная идея – о смысловой упорядоченности, целостности Вселенной и особой миссии в ней человека.

Русская идея – совокупность социально-философских взглядов на специфику исторического пути России, особенности русского миро-и жизнепонимания.

Славянофильство - направление русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выступав­шее с обоснованием самобытного пути исторического развития Рос­сии, принципиально отличного от западноевропейского.

Соборность – концепция общественного устройства, восходящая к русскому философу А.С.Хомякову, которое организовано как храмовая община и поддерживается внутренней духовной связью между людьми, подлинным общением, «единством во множестве».

София – универсальная субстанция, истинная причина и цель тварного бытия, небесное лучезарное существо, борющееся с мировым хаосом за власть над мировой душой. В русской религиозной философии это понятие известно начиная с В.Соловьева.

Физиократы – представители направления в философской мысли Беларуси конца 18 - начала 19 вв. (И.Хрептович, И.Стройновский и др.), считали землю и труд на ней единственным источником богатства; человека с его моралью – венцом и основой природы; рассматривали общество как естественный организм, разумное природное продолжение. Естественный порядок понимался как единство законов природы и общества.

Филареты (с греч. друзья добродетелей) – тайное общество 20-х гг. 19 в Вильно. Ставили задачу дать «патриотически научное» образование молодежи Литвы и Беларуси, сохранить традиции польского языка и культуры. Находились под влиянием филоматов.

Филоматы (от греч. любители знания) – студенческое общество Виленского университета (О. Ежовский, Я. Чечет, А.Мицкевич и др.), которые выступали за национальное просвещение и воспитание молодежи в духе польской культуры. Изучали западноевропейских философов, ставили вопрос об отмене крепостного права.

Философия положительного всеединства - философская концепция В. Соловьева, гносеологическим аспектом которой является теория цельного знания, противостоящая как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов.

Философия тотальности – направление в русской философии 19 в., выступавшее за доминирование общего интереса над личным и особое историческое место России. В общественно-политической жизни эту позицию выражали славянофилы. Противоположную позицию выражала философия индивидуальности, поддержанная ориентированными на европейский путь развития революционными демократами.