3. Натурфилософские школы ранней греческой философии.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рvбеже VII—VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловив­шими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социальной динамики по сравнению с традиционными обществами Древнего Востока; демократическая форма государственного правления, развитие ремесла и торговли, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отно­шениям.

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока, в Древней Греции философия отделилась от мифологии. Она опиралась на научно-критическое мышление, подвергало сомнению архаи­ческое мировосприятие и утверждала, что истину несет не обыденное мнение, а рационально обосно­ванное знание. Античная философия сформировала особый стиль мыш­ления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.

В развитии античной философии можно выделить четыре основных этапа:

1. досократовский (VII – VI вв. до н. э.);

2. классический (V – IV вв. до н. э );

3. эллинистический (III – II вв. до н. э );

4. римский (I в. до н э. – V в.н. э.).

На первом этапе в философии преобладал ин­терес к разработке натурфилософских космологических моделей (объясняющих устройство природы), к проб­леме единства и множественности мира, поиску единой основы миро­здания. Эту проблематику греческая философия унаследовала от мифологии. Однако уже не воля и страсти богов движут миром, а всеобщий закон, причина гармонии космоса находится в нем самом.

Первую школу в греческой философии основал Фалес. Она называлась милетской (по названию города Милет, где жили ее представители). Задумываясь об устройстве мироздания, первые философы утверждали следующее: нас окружает множество вещей, их многообразие бесконечно, но мы называем все это миром или Вселенной. Значит, тем самым, предполагается единство всего существующего, наличие основы, из которой проистекают все мировые различия. «Ищи во всем одно» - из этого лозунга милетцев выросло впоследствии понятие научной закономерности и представление об упорядоченности мироздания. Милетские философы пытались найти основной принцип мира и назвали его архэ (первоначало). Фалес считал основой всего существующего воду. Мир состоит из воды, она всегда есть и всегда будет, она неуничтожима, все предметы являются различными состояниями одного мирового вещества – воды. Анаксимен первоначалом избрал воздух: все вещи происходят из него путем разряжения или сгущения. Анаксимандр думал, что нельзя первоначало сводить к конкретной стихии, поэтому в основу мира положил апейрон – неопределенное состояние первовещества, образующего Вселенную.

Вопросами мироустройства (космологии) занимались все философы-досократики. Пифагор в качестве первоначала выбрал число, ведь вещи сходны между собой тем, что их можно сосчитать. Гераклит утверждал первичность наиболее подвижной из всех стихий – огня. Эмпедокл выделяет четыре исходных начала – землю, воду, воздух, огонь –ими движут любовь и ненависть. Анаксагор основой многообразия мира считал бесконечное множество малых материальных частиц – гомеомерий, которые рассматривал как семена вещей, упорядочиваемых разумом (Нусом); фактически он утверждал, что в хаотическое существование стихий именно разум приносит гармонию, именно он лежит в основе бытия.

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика. Они рассматривают Космос как непрерывно меняющееся целое, как арену постоянной борьбы противоположных сил (стихий). Одним из выдающихся мыслителей древности был Гераклит. За глубокомыслие его прозвали «Темным», не всякий был способен понять его учение. Первоначалом всего сущего Гераклит избрал огонь – самую подвижную и изменчивую стихию: «Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим». Для Гераклита он был наиболее подходящим символом развивающегося мира. Одной из центральных идей Гераклита была идея всеобщей изменчивости и движения. Он обращался к образу реки, в которую не войдешь дважды, поскольку в каждый момент она все новая и новая. Источником вечного движения является борьба противоположностей. Если бы противоположностей не было, то ничего не менялось бы, поскольку вещам не на что было бы меняться. Однако противоположности не только борются между собой, но и еще образуют единство: о холоде мы знаем только потому, что сравниваем его с теплом, а мокрое может стать сухим. Учение о всеобщей связи и развитии вещей и явлений называют диалектикой. Гераклит стал первым мыслителем, подчеркнувшим изменчивость, текучесть бытия и открывшим объективную (т.е. разворачивающуюся вне сознания) диалектику вещей и явлений. Однако мышление натурфилософов не было свободно от сравнений и метафор, в нем мысль иллюстрировалась примерами, а не доказывалась логически.

Освобождение от метафоричности предполагало переход от чувственных образов к понятийному мышлению. Важнейшим этапом такого перехода стало учение школы элеатов – Ксенофана, Парменида, Зенона. В VI—V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия фи­лософствования, предполагающая исследование скрытой от чело­века сущности вещей средствами мышления. В дальнейшем эта традиция получила название метафизика. В поэме «О природе» Парменид сформулировал фундаментальное понятие «бытие», обозначающее вечную, неизменную, неподвижную, умопостигаемую сущность мира. Он провел принципиальное различие между знанием, полученным с помощью органов чувств (они открывают нам многообразие мира, потому показывают его изменчивость, не точность, бывают и обманчивыми) и знанием, полученным логическим путем (разум доходит до сущности, значит оно устойчиво, неизменно, выражает закономерность мира). Чувственное восприятие – «путь мнения», рациональное постижение мира – «путь истины». Последователь Парменида – Зенон – не создал собственной концепции, но доказывал логически истинность учения своего предшественника. В апориях (с греч. «апория» – затруднение) он показывает, что в мышлении возникают затруднения, когда мы пытаемся перевести данные чувственного опыта на язык понятий. Например, апория «Ахиллес» гласит: быстроногий Ахиллес никогда не догонит медлительную черепаху, поскольку пока он добежит до того места, где она находилась, та уже успеет отползти, а когда он прибежит ко второму месту, куда приползет черепаха, она снова успеет покинуть его, и так – до бесконечности. Своим оппонентам Зенон пояснял, что он доказывает не то, что движение невозможно, а то, что оно немыслимо. Понятно, что философия Парменида и Зенона представляет собой метафизическое понимание мира. Метафизика обозначает философское учение о важнейших принципах бытия, о том знании, которое получаем не в опыте, а в глубоком размышлении о мире и человеке. В дальнейшем этот термин приобрел еще одно значение, широко распространившееся в советской философии. Метафизика стала рассматриваться как метод мышления и познания, противоположный диалектике. Он основывается на познании явлений, взятых как таковые, то есть вырванных из процесса развития, не связанных с другими объектами. На самом деле оба метода используются человеком в познавательной деятельности. Одним из результатов деятельности школы элеатов было открытие доказательства как метода обнаружения истины. В апориях Зенона использовался способ доказательства от противного (антитезиса). При этом сталкивались противоположные понятия, мысль развивалась через противоречия, и в итоге, как отмечают современные исследователи, элеаты показали субъективную (внутреннюю) диалектику понятий. Соединить диалектические идеи греков в целостное учение об универсальных принципах и законах природы, общества и сознания смогла только философия XIX в.

Вершиной и завершением натурфилософского периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало ма­териалистической линии в классической европейской философии. Атомисты (Левкипп, Демокрит) попытались преодолеть недоверие к чувственно воспринимаемой реальности. Демокрит считал, что существует бесконечное множество миров; одни миры возникают, другие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота – между мирами и атомами. Сами же атомы неделимы и лишены пустоты. Кроме того, они неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Путем сцепления разнообразных по форме атомов образуются различные вещи и миры. Демокрит в теории познания стремился соединить чувственное и рациональное познание. Он считал, что душа человека состоит из атомов особой природы – самых малых и шарообразных. Благодаря этому она способна воспринимать вещи, от которых истекают частицы, их образующие верхнюю оболочку. Проникая через поры в тело человека, они возбуждают атомы души. Однако чувственный опыт дает неполное знание: «Лишь в общем мнении существует сладкое, в мнении – горькое, в мнении – теплое, в мнении – холодное, в мнении – цвет, в действительности же существуют только атомы и пустота».