- •Министерство образования республики беларусь
- •Содержание:
- •Пояснительная записка
- •Общие требования к формированию социально-личностных компетенций выпускника
- •1.2. Цели и задачи учебной дисциплины «Философия»
- •1.3. Структура содержания учебной дисциплины «Философия»
- •1.4. Организация самостоятельной работы студентов
- •1.5 Методы (технологии) обучения
- •1.6 Диагностика сформированности компетенций студента
- •1.6.1 Требования к осуществлению диагностики
- •1.6.4. Диагностический инструментарий
- •2. Примерный тематический план
- •3. Содержание учебной дисциплины Введение. Философия и жизненный мир человека
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры т е м а 1. Философия как социокультурный феномен
- •Т е м а 2. Исторические типы классической философии
- •Раздел II. Философия бытия т е м а 5. Метафизика и онтология
- •Т е м а 6. Философия природы
- •Раздел III. Философская антропология т е м а 7. Проблема человека в философии и науке
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки т е м а 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •Т е м а 10. Наука, её когнитивный и социокультурный статус
- •Раздел V. Социальная философия т е м а 11. Природа социальной реальности и основные стратегии её исследования в философии
- •Т е м а 12. Основные проблемы политической философии
- •Т е м а 13. Философские проблемы социальной динамики
- •Т е м а 14. Философия культуры
- •4. Литература Учебники и учебные пособия
- •Дополнительная литература по основным разделам курса
- •Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры
- •Раздел 2. Философия бытия
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Раздел 4. Теория познания и философия науки
- •Раздел 5. Социальная философия
- •Методические указания для студентов по изучению курса философии
- •I. Как правильно мыслить (основные законы и методы логического мышления)
- •II. Как строить доказательство и опровержение
- •Некоторые отличительные признаки реферата:
- •Выбор темы
- •Составление плана работы
- •Подбор литературы
- •Требования к форме и стилю изложения
- •Типичные недостатки, характерные для большинства работ
- •IV. Как написать философское эссе
- •Аллегорические и притчевые образы
- •Символы
- •Сравнения
- •V. Как изучать литературу по философии
- •VI. Как подготовиться к семинарским занятиям
- •VII. Как подготовиться к зачету и экзамену
- •Культуры Цели и задачи модуля:
- •1. Философия как социокультурный феномен
- •План лекции
- •1. Мировоззрение, его исторические типы. Специфика философского мировоззрения.
- •2. Предметное самоопределение философии и ее геосоциокультурные типы.
- •3. Основные разделы философии и их проблематика.
- •4. Философия в системе культуры. Социальные функции философии.
- •Тесты для самоконтроля №1
- •Философия древнего мира
- •План лекции
- •1. Древнеиндийская философия.
- •2. Философия Древнего Китая, ее основные школы.
- •3. Натурфилософские школы ранней греческой философии.
- •4. Классическая греческая философия (Сократ, Платон, Аристотель).
- •Тесты для самоконтроля №2
- •3. Философия эпохи средневековья
- •План лекции
- •1. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья.
- •2. Философская проблематика периодов патристики и схоластики.
- •1. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья.
- •2. Философская проблематика периодов патристики и схоластики.
- •Тесты для самоконтроля №3
- •4. Философия эпохи возрождения
- •План лекции
- •1.Формирование новых принципов культуры и гуманистической традиции в философии Возрождения.
- •2. Пантеизм и натурфилософия Возрождения. Становление новой картины мира.
- •1.Формирование новых принципов культуры и гуманистической традиции в философии Возрождения.
- •2. Пантеизм и натурфилософия Возрождения. Становление новой картины мира.
- •Тесты для самоконтроля №4
- •5. Философские системы хvii – хiх вв.
- •План лекции
- •1. Научная революция и философия хvii в. Методологические программы эмпиризма и рационализма.
- •2. Основные темы философии Просвещения: разум, человек, общество.
- •1. Научная революция и философия хvii в. Методологические программы эмпиризма и рационализма.
- •2. Основные темы философии Просвещения: разум, человек, общество.
- •4. Философия и. Фихте, ф. Шеллинга, г. Гегеля.
- •Тесты для самоконтроля №5
- •6. Неклассическая философия хiх в.
- •План лекции
- •1. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».
- •2. Переосмысление классического наследия в философии к. Маркса и ф. Энгельса.
- •1. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».
- •2. Переосмысление классического наследия в философии к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Тесты для самоконтроля №6
- •7. Основные направления философии хх-XXI вв.
- •План лекции
- •1. Антропологическое направление. Экзистенциализм.
- •Аналитическое направление. Программа логического позитивизма и постпозитивизм.
- •3. Деятельностное направление (марксизм и неомарксизм, прагматизм).
- •4. Структуралистское движение. Феномен постмодернизма в философии.
- •Тесты для самоконтроля №7
- •8. Философия и национальное самосознание
- •План лекции
- •1. Основные темы и особенности средневековой философии в России и Беларуси.
- •2. Становление национального самосознания в философии Беларуси XVI – XX вв.
- •3. Основные направления и проблематика русской философии XIX – XX вв.
- •1. Основные темы и особенности средневековой философии в России и Беларуси.
- •2. Становление национального самосознания в философии Беларуси XVI – XX вв.
- •3. Основные направления и проблематика русской философии XIX – XX вв.
- •Тесты для самоконтроля № 8
- •Тематика семинарских занятий т е м а 1. Философия как феномен культуры
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 3. Западноевропейская философия средневековья и возрождения
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 4. Философские системы хvii-хiх вв.
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 5. Неклассическая философия хiх века
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 6. Основные направления философии хх – ххi вв.
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 7. Философия и национальное самосознание
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Контрольные вопросы и задания
- •Цели и задачи модуля:
- •9. Философия бытия
- •План лекции
- •2. Динамическая и пространственно-временная организация бытия.
- •3. Диалектическая и синергетическая модели развития.
- •Тесты для самоконтроля №9
- •10. Философия природы
- •План лекции
- •2. Исторические типы взаимодействия общества и природы. Проблема их коэволюции.
- •2. Исторические типы взаимодействия общества и природы. Проблема их коэволюции.
- •Тесты для самоконтроля №10
- •11. Философия человека
- •План лекции
- •1. Основные стратегии философской интерпретации человека.
- •2. Проблема антропогенеза в философии и науке
- •3. Модусы человеческого бытия и проблема его смысла. Темы жизни, смерти и бессмертия человека.
- •4. Единство природного и социального в человеке. Человек как личность. Свобода и отчуждение личности.
- •Тесты для самоконтроля №11
- •12. Проблема сознания в философии
- •План лекции
- •2. Генезис сознания, его основные функции и сущностные черты.
- •2. Генезис сознания, его основные функции и сущностные черты.
- •Тесты для самоконтроля №12
- •13. Философия познания
- •План лекции
- •1. Гносеология, ее основные принципы. Субъект и объект познания, модели их взаимодействия.
- •2. Структура познавательного процесса.
- •3. Философские концепции истины. Критерии истинности знаний.
- •1. Гносеология, ее основные принципы. Субъект и объект познания, модели их взаимодействия.
- •2. Структура познавательного процесса.
- •3. Философские концепции истины. Критерии истинности знаний.
- •Тесты для самоконтроля №13
- •14. Наука, ее познавательный и социокультурный статус
- •План лекции
- •2. Специфика научного познания. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного познания. Методы научного исследования.
- •Понятие науки и этапы ее развития. Типы научной рациональности. Функции и этос науки.
- •2. Специфика научного познания. Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного познания. Методы научного исследования.
- •Тесты для самоконтроля №14
- •Тематика семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 9. Философия природы
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 10. Проблема человека в философии и науке
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 11. Основные формы человеческого бытия
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Т е м а 13. Философия познания
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 14. Наука. Методы научного познания
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Контрольные вопросы и задания
- •Культуры Цели и задачи модуля:
- •15. Общество как предмет социальной философии
- •План лекции
- •1. Проблемное поле социальной философии. Основные теоретические модели общества.
- •2. Общество как система, его структурные элементы и основные сферы.
- •3. Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •1. Проблемное поле социальной философии. Основные теоретические модели общества.
- •2. Общество как система, его структурные элементы и основные сферы.
- •3. Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •Тесты для самоконтроля №15
- •16. Социальная динамика. Философия истории
- •План лекции
- •Тесты для самоконтроля №16
- •17. Философия культуры
- •План лекции
- •1. Основные философские концепции культуры.
- •2. Структура, формы и функции культуры.
- •3. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема диалога культур в современном мире.
- •1. Основные философские концепции культуры.
- •2. Структура, формы и функции культуры.
- •3. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема диалога культур в современном мире.
- •Тесты для самоконтроля №17
- •18. Философское осмысление техники и цивилизации
- •План лекции
- •1. Техника и техносфера. Основная проблематика философии техники.
- •2. Понятие и типы цивилизации. Противоречия современной цивилизации.
- •2. Понятие и типы цивилизации. Противоречия современной цивилизации.
- •Тесты для самоконтроля №18
- •19. Глобальные проблемы современности. Феномен глобализации в современном мире
- •План лекции
- •1. Философское осмысление глобальных проблем.
- •2. Глобализация и ее социальные последствия.
- •1. Философское осмысление глобальных проблем.
- •2. Глобализация и ее социальные последствия.
- •Тесты для самоконтроля № 19
- •Тематика семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 16. Социальная динамика. Философия истории
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Тема 17. Основные проблемы политической философии
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Власть – способность индивида, группы, органзации оказывать определяющее влияние на поведение других лиц, подчинять их своей воле.
- •Тема 18. Культура и цивилизация
- •Глоссарий
- •Тема 19. Философия техники и глобальных проблем современности
- •Темы рефератов и докладов
- •Глоссарий
- •Контрольные вопросы и задания
- •Основные учебники и учебно-методические пособия
- •Дополнительная литература
- •Экзаменационные вопросы по философии Для студентов всех факультетов
- •22.01.10, Протокол № 6
3. Основные направления и проблематика русской философии XIX – XX вв.
Русская философия — феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.
Основными направлениями русской философии XIX в. являлись:
• декабристская философия;
• философия западников и славянофилов;
• философия Чаадаева;
• консервативная религиозная и монархическая философия;
• философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого;
• революционно-демократическая философия;
• либеральная философия.
Характерными чертами русской философии являются:
• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
• специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);
• целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
• большая роль проблем морали и нравственности;
• конкретность;
• широкое распространение в массах, понятность простому народу.
Период конца XVIII— начала XIX в. характерен наиболее бурным развитием философии в России. В это время под влиянием духовных академий получает дальнейшее развитие христианская философия, а под влиянием Московского университета — светская. В первые десятилетия XIX века в центре внимания находятся идеи И. Канта, Г. Гегеля и особенно Ф. Шеллинга. Возникают философские кружки, один из которых возглавляет писатель В.Ф. Одоевский. Его философское творчество находилось под влиянием Шеллинга. Человек, по Одоевскому, в буквальном смысле живет в мире символов, причем это относится не только к культурно-исторической жизни, но и природной. В человеке, утверждал мыслитель-романтик, «слиты три стихии - верующая, познающая и эстетическая». Эти начала могут и должны образовывать гармоническое единство не только в человеческой душе, но и в общественной жизни. Именно подобной цельности не обнаруживал Одоевский в современной цивилизации – она может предоставить человеку лишь иллюзию полноты жизни. Критикуя Европу и США, он видел там торжество материальной односторонности.
В 1836 году в журнале «Телескоп» было опубликовано «Философическое письмо» П.Я. Чаадаева. Содержащаяся в письме резкая критика российского рабского прошлого и настоящего вызвала в обществе шоковый эффект. Особенности исторической судьбы России он видел в ее трагической разорванности между восточной и западной цивилизациями и неопределенности выбора: «Мы не вполне Запад и не вполне Восток… русские – не название народа, а название исторического предприятия». Роль России в мире, по его мнению, заключается в примере того, как не нужно жить. Будущее Чаадаев видел в выборе одного – европейского пути. В это время формируется специфическая тема русской философии – есть ли у России особая роль и судьба в истории, в чем ее будущее («русская идея»).
Обсуждение перспектив развития России выливается в философскую дискуссию между западниками (Н. В. Станкевич, М. А. Бакунин, К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский, М. Н. Катков) и славянофилами (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы). Взгляды славянофила А.С.Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями, и в первую очередь с экклезиологией (учением о церкви). Под церковью он понимал прежде всего духовную связь, рожденную даром благодати и «соборно» объединяющую множество верующих в любви и истине. В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомякова, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею церкви - идею соборности. Он продолжал спор славянофилов спор с рационализмом, лишившим, по их мнению, западный мир внутреннего духовно-нравственного содержания и утвердившим на его месте «внешнеюридический» формализм общественной и религиозной жизни. И.В. Киреевский противопоставляет гегельянству философию отцов церкви периода ранней патристики и апостольской церкви. Эта философия и должна стать основой самобытной русской философии, главными моментами которой являются религиозно-нравственные изыскания.
Революции, прокатившиеся в сер. XIX в. по всей Европе, и общественные проблемы в самой России порождают консервативное, либеральное и радикальное направления в социально-политической мысли. Разработкой и интерпретацией философии Гегеля применительно к российским условиям занимаются возникшие гегелевские философские кружки, разрабатывавшие социальные аспекты немецкого идеализма (Н.В. Станкевич, М.А. Бакунин, В.Г. Белинский).
В этот период творит А.И. Герцен, обосновывавший роль гегелевской диалектики как инструмента познания и революционного преобразования мира. Анализ европейской культуры привел его к постановке проблем перспектив развития общества в связи с научно-техническим прогрессом, соотношения философии и науки, их места в обществе и культуре. Под влиянием позитивизма и марксизма работают такие философы, как Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский.
Всегда сохраняла органическую связь с традицией философской мысли литература: русский романтизм, религиозно-философские искания позднего Гоголя, творчество Достоевского и Л. Толстого. Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву» — обычаи, традиции. Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность. Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:
• путь человекобожества;
• путь богочеловека.
Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах. Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека. Метафизические идеи и проблемы («проклятые вопросы») наполняют жизнь героев Достоевского, становятся неотъемлемым элементом сюжетной ткани его произведений.
Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой – «цельное знание». Идеал цельного познания как органического всеобъемлющего всеединства привлек многих русских мыслителей, начиная с А. С. Хомякова и В. С. Соловьева (1853- 1900). Они считали, что цельная истина раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы - чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт, а также - что очень важно - религиозное созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о боге. Соотнося веру с разумом, со знанием, русские мыслители понимали последнее как целостное всеединство, которое образуется как синтез эмпирического познания (опытные науки), отвлеченного мышления (философия) и веры (теология). Оно не может носить только теоретический характер, а должно отвечать всем потребностям духа, удовлетворять высшим стремлениям человека в воле, разуме и чувстве. Вл. Соловьев разработал целую философскую систему. В его «философии положительного всеединства» рассматривались вопросы метафизики, гносеологии, антропологии, эстетики, космологии (учение о «Софии»). Софийность, соборность, всеединство на долгие годы становятся главными идеями русской философии. Соловьев мечтал о создании «Свободной вселенской теократии» как гармоническом единстве власти церковной (первосвященник синтетической православно-католической церкви), государственной (монарх) и пророческой, во главе которого будет «Папа Римский, он же Государь Московский и всея Земли». После построения Царства Божия на Земле человечество должно освоить Вселенную, став Богочеловечеством. Однако в «Трех разговорах» - последней книге Соловьева - идея «земного рая» подвергается радикальнейшей критике и окончательно преодолевается всяческий, в том числе и собственный, утопизм.
В начале XX века получают дальнейшее развитие такие направления, как религиозная философия и экзистенциализм (Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л. Шестов), антропологическое направление (князья С. и Е. Трубецкие), трансцендентальная метафизика (П.Б. Струве, П.И. Новгородцев). Философия права, соотношение права, морали и нравственности, роль насилия в общественной жизни, своеобразная критическая переработка гегелевского наследия - проблемы, стоявшие в центре внимания оригинального русского мыслителя И.А. Ильина. И наконец, разрабатываются проблемы феноменологической философии в работах Г.Г. Шпета и А.Ф. Лосева. Особое место занимает в данный период такое направление в русской философии, как метафизика всеединства (Л.П. Карсавин — С.Л. Франк, П.А. Флоренский — С.Н. Булгаков).
Крупным представителем религиозного направления был философ и священник П.А. Флоренский (1882 — дата смерти спорна - 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении). Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.). Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства. Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическим открытиям. Философское творчество П. Флоренского многогранно. Помимо указанных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.
В рамках развития идей Лейбница строит свою метафизику И.О. Лосский, давая собственное представление о роли интуиции в человеческом познании. Русское неокантианство реализуется в работах И.И. Лапшина, А.И. Введенского, которые разрабатывают гносеологические аспекты данного течения. Позитивизм в России проявляется в трудах В.И. Вернадского и И.И. Мечникова. При этом Вернадский создает свое учение о биосфере, смысл и значение которого становятся понятными лишь в наше время.
Новой версией «русской идеи» явилось евразийство, усматривавшее единое будущее народов, населяющих пространство Евразии. Это интеллектуальное и социально-философское учение оформилось в 20—30-е гг. XX в. главным образом в среде российской эмиграции. Его основателями выступили Н. С. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В. И. Вернадский. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л. Н. Гумилева.
Оригинальный характер русской философии проявился в так называемом «русском космизме». Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
В.И. Вернадский (1863 — 1945) — крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы. По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу. По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.
К.Э. Циолковский (1857 — 1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел. Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем — оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму. Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь — неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем.
Человек в русском космизме наделялся особым статусом, приобретал особые полномочия. Он представлялся «устроителем и организатором Вселенной». Причина тому - некоторые особенности в развитии русской философии XIX века, стремившейся представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной со всеобщим. В русском космизме, в свою очередь, представлены две тенденции. Одна - это космизм либо с некоторой примесью фантастики, либо опирающийся на теологию (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев) . В философии «общего дела» Н. Ф. Федорова (1829-1903) центральной стала тема постоянного расширения, под влиянием внутренних импульсов эволюции, поля деятельности человека, включающего, наконец, в сферу своей активности космическое пространство. Человек овладевает не только пространством, но и временем. Благодаря познанию, опыту и труду, полагал Федоров, люди, объединившись, смогут так регулировать природные процессы, что обретут бессмертие и возвратят к жизни, «воскресят» ушедшие поколения. Другая тенденция в русском космизме была тесно связана с прогрессом естествознания и развита естествоиспытателями (Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский), широко известным стало учение о ноосфере Вернадского.
А.Л. Чижевский (1897 — 1964) создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы — войны, революции.
Свои идеи Чижевский старался выразить не научными понятиями с помощью языка науки, а стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе была признана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его «солнцепоклонническая» философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям.
Отличительные особенности классической русской философии — ее принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности, стремление к обоснованию синтетических форм миросозерцания, космологический и социокультурный синкретизм, глубокая связь с православием, выражение философских идей не только в нормативном, но и литературном жанре.