Тесты для самоконтроля №2

Вопрос 1. Главная особенность философии Древней Индии состоит в том, что она:

1. Рациональная

2. Религиозно-мифологическая

3. Экзистенциальная

4. Научная

Вопрос 2. Кто автор идеи, что «Мир есть страдание»?

1. Будда

2. Конфуций

3. Аристотель

4. Лао-цзы

Вопрос 3. Что обозначает понятие «у вэй» в китайской философии?

1. Наличие произвола в деяниях

2. Принцип блаженной жизни

3. Принцип целедостижения

4. Принцип недеяния

Вопрос 4. Что означает понятие «Дао» в китайской философии?

1. Уважение к старшим, к императору

2. Путь от неверия к вере

3. Субстанция и путь мира и человека

4. Божество в китайской мифологии

Вопрос 5. Кто первым из древнегреческих философов предложил понимание философии как любви к мудрости?

1. Пифагор

2. Сократ

3. Платон

4. Аристотель

Вопрос 6. Назовите главную проблему, которой занимались натурфилософы Древней Греции:

1. Государственное устройство

2. Внутренний мир человека

3. Поиск первоначала космоса

4. Познание и природа мышления

Вопрос 7. Что является подлинным бытием, согласно Демокриту?

1. Атомы

2. Пустота

3. Апейрон

4. Логос

Вопрос 8. Какое познавательное искусство применялось Сократом?

1. Логика как наука о правильном мышлении

2. Диалектика как искусство вести беседу (майевтика)

3. Метафизическое вопрошание

4. Рациональный метод

Вопрос 9. Какое философское учение создал Платон?

1. О «благородном муже»

2. Об эйдосах, мире вечных идей

3. О форме и материи

4. Об атомах и пустоте

Вопрос 10. Кто из древнегреческих философов считается «отцом наук» и отличался энциклопедичностью своих интересов и работ?

1. Фалес

2. Аристотель

3. Эпикур

4. Пифагор

3. Философия эпохи средневековья

Цель: раскрыть теоцентрический характер средневековой философии.

Задачи: показать влияние античного наследия на философию Средневековья; раскрыть особенности патристики; охарактеризовать основные проблемы схоластики; раскрыть появление новых тенденций в философии позднего Средневековья, обусловивших её переход к новому историческому этапу.

План лекции

1. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья.

2. Философская проблематика периодов патристики и схоластики.

1. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья.

Средневековье — период европейской истории, занимающий от­резок времени с V по XV в. Основаниями средневековой философии были принципы теоцентризма, креационизма, откровения, провиденциализма, традиционализма.

Теоцентризм ставит в центр философствования Бога. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен (всегда равен самому себе), ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а Богу-творцу; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.

Идея творения лежала и основе сред­невековой онтологии. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизм - от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание».

Согласно догмату творения:

• подлинным бытием является только Бог;

• Бог вечен, постоянен и всепроникающ;

• он является единственным творческим началом во Вселенной;

• Бог сотворил окружающий мир из ничего;

• поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;

• нет четкой границы между Богом и Его творением.

Идея божественного откровения составляла фундамент учения о познании. Христианский Бог, сам по себе не доступный для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение дано в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь познания. Таким образом, знание о несотворенном божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера. Что же касается сотворенного мира, то он - хотя и не до конца - постижим с помощью разума.

Провиденциализм – божественное предопределение всего хода истории в направлении человеческого спасения. В период раннего средневековья можно заметить острый интерес к проблеме истории, нехарактерный в такой мере для античного сознания. Ожидание Страшного суда, то есть эсхатологическая установка средневекового мышления (эсхатология, от греч. eschatos - последний, конечный) приковывала внимание философов к постижению смысла истории.

Традиционализм. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, мучаясь сомнениями, средневековье пребывало в уверенности о высшем характере и единственности истины Священного Писания (Библии). Ее можно было лишь комментировать, не выходя за границы религиозных догматов. Авторитетными источниками считались также труды отцов церкви. Опора на авторитеты и верность одной духовной традиции объясняют крайнюю нетерпимость к ересям, любому свободомыслию.