- •2.Классификация глобальных проблем………………………………………113
- •Философия как мировоззрение её смысл и предназначение
- •1.Понятие и структура мировоззрения
- •Познавательный компонент
- •Ценностно-нормативный компонент
- •Морально-волевой компонент
- •Практический компонент
- •2. Мифологическое мировоззрение
- •3.Религиозное мировоззрение
- •4. Понятие философского мировоззрения
- •5.Функции философии
- •6.Философия и наука
- •Философская картина мира
- •1.Разные способы видеть мир. Обыденная, религиозная, научная, философская картины мира.
- •2.Понятие бытия. Основные формы бытия
- •3.Проблема субстанции в философии
- •4.Философский смысл категории материя.
- •5.Движение, основные формы движения
- •6. Пространство и время.
- •7. Единство мира
- •Философия сознания
- •1.Философское понимание сознания.
- •2.Возникновение сознания.
- •3.Сознание и мозг
- •4.Сознание и язык
- •5.Структура сознания
- •6.Сознание и бессознательное
- •7.Проблема идеального
- •Познание
- •1.Субъект и объект познания
- •2.Практика - основа, движущая сила и цель познания.
- •3. Формы познания
- •4.Проблема истины.
- •5. Критерии истины.
- •Антропосоциогенез: проблемы и дискуссии
- •1.Основные концепции происхождения человека
- •2.Этапы эволюции человека
- •3.Основные факторы антропосоциогенеза
- •4.Философско – научные версии антропосоциогенеза.
- •5.Перспективы дальнейшей эволюции человека
- •Проблема человека в философии
- •1.Биологическое и социальное в человеке
- •2.Человек - особый род сущего
- •3.Незаменимость и неповторимость человека
- •4.Дух, душа и тело.
- •Человек как личность
- •1. Индивид.
- •2. Понятие индивидуальности.
- •3. Личность
- •4.Структура личности
- •Свобода и ответственность личности
- •1.Свобода как философская категория.
- •2.Свобода есть осознанная необходимость
- •3.Проблемы свободного выбора
- •4.Свобода и ответственность
- •Смысл и ценности человеческой жизни
- •1.Философский пессимизм – отрицание смысла и ценности человеческой жизни
- •2.Философский оптимизм – поиски смысла жизни
- •3. Философско – этические концепции смысла жизни
- •4. Ценности
- •5. Логотерапия в.Франкла
- •2. Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах. Смысл всегда может быть найден.
- •3. Смысл нельзя дать, его нужно найти.
- •4. Смысл может быть найден, но не может быть создан.
- •5. Поиск смысла не является неврозом, это нормальное свойство человеческой природы, которым люди отличаются от животных.
- •Глобальные проблемы. Будущее человечества.
- •1.Понятие глобальных проблем.
- •3.Содержание глобальных проблем
- •4.Причины появления глобальных проблем.
- •5.Поиски путей выхода из глобальных проблем.
- •6.Будущее человечества
3.Проблема субстанции в философии
Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звёзды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полётом комет. Разнообразие мира не поддаётся счёту. В связи с этим возникает вопрос: имеется в существующем многообразии вещей, явлений, процессов что-то единое, общее, составляющее первооснову всего существующего.
В истории философии для обозначения такой первоосновы используется предельно широкая категория – субстанция (от лат.substantia – сущность, то, что лежит в основе). Субстанция означает первооснову, первопричину всего существующего. В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала, которая для своего обоснования не требует ничего другого, не зависит от другого и порождает другое. Субстанция самодостаточна. Именно это выразил Б. Спиноза в выражении «causa sui» - причина самого себя.
Итак, субстанция это то, что определяет само себя, несотворимо и неуничтожимо, что обозначает подлинную, абсолютную, ни от чего не зависящую первооснову, что включает в себя первопричину всего существующего.
Вопрос о субстанции не может оставить без внимания ни один из философов, так как в этом случае любые его рассуждения, какой бы темы они не касались как бы «повисают в воздухе», ибо всегда возникает вопрос о предельных основаниях того, о чем идет речь.
Такими основаниями, различными по природе и принципиально не сводимыми к друг другу, в философии по большей части выступали: материя и сознание. Как сами они, так и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий, а проблема соотношения материального (естественно-природного) и идеального (духовного) так или иначе, прямо или косвенно обнаруживается практически в каждом философском учении, что в своё время дало основание Ф.Энгельсу выделить её в качестве основного вопроса философии.
Основной вопрос философии - это вопрос об отношении идеального к материальному, точнее, сознания к материи. Он может быть сформулирован таким образом: Что первично материя или сознание?
В зависимости от решения основного вопроса философии философы разделились на два направления – материализм и идеализм. Материалисты утверждают, что первична материя, а сознание вторично. Мир един и неделим: он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладает субстанциальной природой и выводится из материального как его свойства или проявления.
Идеализм, наоборот, признаёт материю вторичной, производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. Существуют два основных вида идеализма – объективный и субъективный. Согласно первому из них, основой, началом и творцом всего существующего служит мировое внечеловеческого сознание. Это сознание существует вначале само по себе, а затем творит, создаёт весь мир, в том числе и людей.
Сущность субъективного идеализма заключается в том, что единственной реальностью в мире признаётся сознание субъекта (человека), а внешние вещи есть элементы человеческого сознания. То, что называется внешним миром, объективно, т.е. самостоятельно, не существует, а представляет собой проекцию внутреннего мира вовне.
Различные философские учения по - разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые признают одну субстанцию и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира, получили название философский монизм (от греч.- - monos - один, единственный). Если в качестве первоосновы берется две независимые субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. - dualis - двойственный). И, наконец, если более двух субстанций плюрализмом (от лат.- puraIis - множественный). Плюрализм, таким образом, исходит из идеи множественности субстанции. В истории философии преобладает монистический подход.