3.Проблемы свободного выбора

Наличие у человека возможности выбора, свободы воли, это всего лишь формальная свобода. Возникает вопрос: при каких условиях формальная свобода становится реальной?

Условие 1. Для реализации свободного выбора должны отсут­ствовать внешнее принуждение и запрет. Если человек в прямом смысле слова скован цепями, находится под прямой угрозой смер­ти, принципиально ограничен в своих возможностях и не может действовать по своему усмотрению - он не выбирает и не свободен, по крайней мере, в практическом отношении.

Условие 2. Для того чтобы свободный выбор состоялся, нужны сознательность и рефлексия, способность увидеть наличные вариан­ты и остановиться на одном из них. Осознанность ­необходимый момент свободного выбора, его неустранимый атри­бут. Если человек выбирает спонтанно, по принципу «не могу ина­че» и «не живу альтернатив», он просто ничего не выбирает. Воз­можно, он действует, следуя прекрасной моральной привычке или строгому запрету, ушедшему глубоко в подсознание, Возможно, под влиянием усвоенных моральных установок он поступает хорошо, правильно, похвально, но как бы там ни было, поступает он в этом случае не свободно.

Условие 3. Поистине свободный выбор может произойти тогда, когда у свободной воли есть ориентиры - ценности, цели, идеалы. Для реализации выбора мало иметь « свободу от» - от запрета, от при­каза, от сковывающих обстоятельств. Люди, не имеющие позитивных ориентиров и освобождённых от правил и норм, нередко теряются и не знают, что же им делать со своей свободой. Конкретный набор ценностей даёт человеку основания выбора. Человек имеет возможность понять – для чего нужна ему свобода и как он может применить её во благо себе и других.

Условие 4. Свобода действия. Недостаточно сделать выбор. Его необходимо реализовать.

Условие 5. Свобода порождает ответственность. Ответственность неизбежная цена свободы, плата за неё. Ответственность направляет свободу не позволяя ей выродится в своеволие и произвол.

Итак, свобода – это специфический способ бытия человека, связанный с осознанным выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности.

4.Свобода и ответственность

Ответственность - оборотная стоpoнa свободы, ее «alter ego» - ­второе «я». Ответственность неразрывно связана со свободой и всe­гда сопровождает ее. Тот, кто действует свободно, полностью отве­чает за содеянное им.

Но что значит - отвечает? В не котором смысле ответственность действительно есть ответ - отклик на вызов, который бросает нам конкретная ситуация, и на запрос со стороны другого человека. Вести себя ответственно - значит быть способным активно действовать со своего места, поступать согласно логике событий, пони­мая и осознавая, как отзовутся твои действия на тебе и на других. Это значит предвидеть (чувствовать, схватывать) последствия каждого своего шага и стремиться предотвратить возможный негатив­ный ход событий. Ответственное поведение в этом смысле , это поведение разумное и в хорошем смысле слова расчетливое поведение того, кому не все равно, что будет с ним и с другими. Ответственность означа­ет также способность правильно понять нужды как других людей, так и свои собственные. Мы ответственно ведем себя по отноше­нию к другим, когда уважаем в них личностей, стремимся помочь при просьбе о помощи, поддержать в случае необходимости, когда утверждаем их бытие и способствуем их развитию. Равнодушие, как и попытка «ломать другого через колено», - это всегда безответ­ственное отношение к нему. То же касается отношения к самому себе. Быть ответственным за себя означает и заботу о своем сохра­нении и развитии, и разумное умение руководить собственным поведением, не давая воли бессознательным страстям.

На чем основано ответственное поведение? На этот вопрос дал очень хороший ответ русский философ и культуролог хх века М.М. Бах­тин. Он пишет о том, что каждый человек занимает единое и един­ственное место в бытии. Никто не может в каждый конкретный момент заменить меня на моем месте. В любую минуту каждый находится на своем, и только на своем месте - в обществе, в культуре, в межличностных отношениях, и именно с этого места он должен действовать. Даже попытка уклонится от конкретного действия- тоже поступок. Никто не может меня заменить, ибо данное место в действительности занимаю именно я. Мое ответственное поведение определяется также тем, что я, образно говоря, «ставлю подпись» под теми правилами, которыми руководствуюсь в своих поступках.

Ответственное поведение сопровождается чувством ответственности, которое может выступать в позитивной и негативной форме. Позитивная форма переживания ответственности – чувство своей значимости, реального благотворного влияния на положение дел, ощущение определённой власти над происходящими событиями и соответствующего уважительного отношения людей. Негативная форма переживания ответственности – это тревожность, неуверенность в себе, связанная с невозможностью гарантировать любой исход событий. Как правило, в переживании ответственности присутствуют оба момента, но у разных людей в разной мере.

Ответственному поведению противостоит безответственное – это поступки на «на авось», действия, которые совершаются кое-как, без учёта последствий для себя и для других. Безответственность всегда связана с равнодушием и легкомыслием или с избыточной самоуверенностью, а часто и с тем и другим. Когда человек безответственно совершает свободный выбор, он ставит себя и других в положение высокой степени неопределённости, ибо последствия необдуманного, случайного, слепого выбора оказываются непредсказуемы. Вероятно, они могут быть пагубны для всех, кто втянут в конкретную ситуацию. При безответственном поведении индивид не испытывает чувства тревоги, напряжения, свойственного ответственности. Он полагает, что «нелёгкая вывезет», и часто ошибается.

И вот здесь вступает в силу второе понимание ответственности, речь идет о той ответственности, которую «несут». «Нести ответственность» - значит принять на себя все последствия совершаемых поступков, в полном смысле слова расплатиться за них. В свою оче­редь, безответственность означает в этом контексте попытку свалить последствия своих деяний на других, заставить их расплачиваться за собственную трусость, неразумность или безудержное удальство.

Один из наиболее ярких представителей экзистенциализма Жан -Поль Сартр, полагавший человека существом абсолютно сво­бодным в выборе, усматривал одну единственную моральную нор­му, которой должны с необходимостью подчиняться люди, - это ответственность за всякий свободный выбор. Ты можешь изобре­тать собственную мораль - самую странную и причудливую, мо­жешь быть сверх меры добр или безудержно жесток - это дело тво­его выбора. Однако при этом ты должен принять на себя и только на себя все последствия - своего поведения. Если ты говоришь, что тебя заставили, принудили, соблазнили или заморочили, - ты лжешь, потому что последнее решение принимает всегда сам чело­век. Боль, презрение, изгнание, разорение свободно выбирающий индивид должен так же принять, как любовь, богатство или славу, потому что всякий результат - результат его свободного выбора, и ни одна душа в мире не несет ответственности за твои собственные поступки.

«Свободный человек тем и отличается от раба, что он умеет собой управлять, в то время как раб умеет лишь покоряться и бунтовать», - так писал об этом Н.А.Бердяев.

Вести себя ответственно, нести ответственность, переживать ответственность – вещь трудная, от неё невозможно уклониться, спрятаться или убежать. Она настигает человека и извне, и из­нутри. Именно поэтому свобода является не только высшим бла­гом и великой ценностью, за которую сражаются поколения героев, но и в некотором роде «пугалом», от которого бегут. И рад бы стать свободным, да ответственность больно тяжела...

Эрих Фромм посвя­тил проблеме «бегства от свободы» книгу с аналогичным названи­ем, ставшую философским бестселлером (только на английском языке она выдержала более 20-ти изданий). В современном обществе люди приобрели свободу самим решать свою судьбу, но в то же самое время они оказались беззащитны перед новой, полной соревновательности жизнью. Им принадлежит не только свобода, но и ответственность за собствен­ные провалы и победы, взлеты и неудачи. Теперь не с кого стало спросить и не на кого опереться, кроме самого себя.

Фромм показывает, как по сей день многие люди не выдерживают этого груза, стараются уклониться от него, хотя далеко не всегда отдают себе в этом отчет. Он выделяет целый ряд психологических механизмов, по­зволяющих избавиться и от факта собственной свободы, и от ответ­ственности за происходящее. Эти механизмы действуют как в лич­ных отношениях, так и на уровне общества. На социальном уровне люди охотно «бегут от свободы» в тоталитарные режимы. Они хотят иметь сильного вождя, самовластного фюрера, который способен и приказать, и взять на себя ответственность за все происходящее. Рядовому человеку остается скромная, но удобная роль «боевой еди­ницы», которая радостно подчиняется, даёт манипулировать собой, но зато ни за что и не отвечает. В ситуации благополучия власть, и обеспечит работой, и защитит тех, кто ей верен. В случае военного или экономического провала виновата будет тоже власть, в то вре­мя как «рядовой-передовой» чист перед собой и перед другими, ибо ни на что не влиял., не участвовал в судьбоносном выборе...

Второй механизм социального уклонения от личной ответствен­ности Фромм называет автоматизирующим конформизмом. Это не­ критическое принятие нами общественного мнения, которое пере­живается индивидом как свое. Установки, почерпнутые из радио- и телепередач, из родительских внушений, из представлений друзей иди соседей, личность воспринимает как свои собственные, не задумы­ваясь над ними. Таким образом, человек оказывается просто марио­неткой в руках порой анонимных кукловодов, он довольствуется ар­сеналом штампов, за которые, разумеется, не отвечает, поскольку просто позаимствовал их извне. Он ничего не выбирал, он думает и поступает «как все». И если его взгляды обнаружат себя как жесто­кие, несправедливые, даже абсурдные, он просто может сказать: «Но все же так думали! При чем тут я? Я - как другие...» Поскольку автоматизирующий конформизм связан с бессознательной установ­кой на не критическое принятие чужих мнений, Фромм советует сво­им читателям время от времени проверять себя на самостоятельность мышления. Для этого, считает он, надо всякий раз подумать, как именно вы пришли к представлению, в котором убеждены. Если вы пришли к нему путем собственного размышления, переживания, опыта, то это мнение - лично ваше, и вы способны мыслить и дей­ствовать как свободный и ответственный человек. Если же оно былобез всякого анализа заимствовано из чужих рук, обратите на это вни­мание и постарайтесь обрести собственную позицию.

Для Э. Фромма свобода и ответственность - единственно до­стойный способ человеческого бытия.

-, ...

11

11

5.Формы свободы.

Давно уже установлена такая иерархия степеней свободы( от низшей к высшей): «свобода от…», «свобода для…», «свобода во имя…».

«Свобода от…» базируется на четырёх компонентах: от других (от родителей, учителей и про­сто старших); от норм, законов, правил, принципов («Почему за ме­ня кто-то решает, как поступать правильно, а как неправильно?»); от обязанностей («Почему-то всем я обязательно должен!»); от ответственности («Я же не хотел за это браться, а теперь меня наказывают»).

Основанием «свободы для...» служат аналогичные компоненты, но со смещением акцента в сторону конкретного человека, которому свобода нужна: для проявления своего «Я» («Я тоже ценность индиви­дуальная и неповторимая»); для выработки, новых норм, законов, правил и принципов («Ведь каждый человек в жизни руководствуется собственными принципами»);. для собственного развития («Свои обязанности человек выполняет сам и без напоминания»); для занятия собственной деятельностью ( «Свое дело я не перепоручу ни­кому») .

«Свобода во имя…» интегрирует в себе два ее первых проявле­ния и реализуется в созидании, поскольку, освобождаясь «от», чело­век развивается и этот индивидуальный творческий процесс приводит к тому, что человек самосовершенствуясь, обретает свободу духа. Сила духа проявляется в так называемых пограничных ситуациях, когда у человека нет ни какого практического выбора, но у него остаётся способность определённым образом относится к обстоятельствам. «Свобода во имя…» преодолевает любую необходимость. Человек свободен не только по отношению к внешним обстоятельствам, но и по отношению к самому себе. Необходимым условием осуществления «свободы во имя…» является духовная, нравственная зрелость личности, чувство долга и ответственности.

Весьма разнообразны виды свободы: абсолютная и относительная. Внутренняя и внешняя, личная и коллективная, формальная и реальная, позитивная и негативная.

Многообразны и формы проявления свободы. Основные: игра, творчество, риск, любовь, смысл жизни и т. п.

Проблема свободы неисчерпаема. Это одна из глобальных проблем, интерес к которой проявляется на протяжении всего процесса развития духовной культуры человечества. Нет и не может быть окончательного ответа на этот вечный вопрос, однако, попытка его осмысления – обязательная характеристика развитого сознания.

Если говорить о специфике понимания свободы и ответственности человека в начале XXI в., то следует подчеркнуть, что мир вступил в полосу цивилизованного перелома, когда традиционные способы бытия человека будут нуждаться в значительной коррекции. Футурологи прогнозируют усиление явлений нестабильности многих процессов. В этих условиях быть личностью – не благое пожелание, а суровая необходимость. Брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем – единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека. Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космического масштаба.