5.Структура сознания

Современные философские концепции, независимо от мировоззренческой принадлежности, рассматривают сознание как целостную систему. Однако на этом сходство заканчивается. Набор элементов, которые тот или иной философ выделяет в структуре этой целостности, напрямую зависит от его мировоззренческих предпочтений и решаемых задач.

В отечественной философии широкое хождение имеет концепция А.В.Иванова («Сознание и мышление» М,1994). Структура сознания представлена А.В.Ивановым в виде круга разделённого на четыре равные части (при этом подчёркивается, что такое разделение в значительной мере условно):

II IV

I III

Исходя из этого, в структуре сознания достаточно условно можно выделить четыре составляющих. Во-первых, сфера телесно-перцептивных способностей и получаемого на их основе знания. К этим способностям относят ощущения, восприятия и представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своём собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью этой сферы сознания является полезность и целесообразность поведения человеческого тела в мире окружающих его природных, социальных и человеческих тел.

Во-вторых, логико-понятийный компонент сознания. С помощью мышления человек выходит за пределы непосредственно чувственно данного в сущностные уровни объектов; это сфера общих понятий, мыслительных операций, логических доказательств. Главной целью и регулятором логико-понятийной сферы сознания является истина. Первый и второй сектора образуют внешнепознавательную( или внешнепредметную) составляющую сознания.

В-третьих, в сознании можно выделить эмоционально-волевой компонент. Эта сфера не имеет непосредственной связи с внешним предметным миром. Она включает личностные переживания, воспоминания, предчувствия, эмоции, чувства.

И, наконец, в-четвёртых, ценностно-мотивационный компонент. Он содержит в себе высшие мотивы деятельности, духовные идеалы и ценности, а также способности к их формированию и пониманию. Без ценностно-смысловой оценки предметная деятельность человека потеряла бы свою разумность и целенаправленность. Она мало бы отличалась от рефлекторного поведения животных.

Как замечает А.В.Иванов, предложенную схему сознания можно при желании соотнести с фактом межполушарной асимметрии мозга, где внешнепознавательной составляющей сознания будет соответствовать деятельность левого полушария, а ценностно-эмоциональной сфере «работа» правого полушария.

Говоря о структуре сознания, нельзя обойти стороной вопрос о сущности самопознания.

Самопознание – это способность человека одновременно отображать явления и события внешнего мира и иметь знания о самом процессе сознания на всех его уровнях, осознавать и оценивать свои действия, чувства, мысли, мотивы поведения, интересы, своё положение в мире.

В вопросе о соотношении сознания и самосознания среди философов нет единства. Одна сторона в этом споре утверждает, что самопознание – это высшая форма сознания, которая проявляется только у взрослой развитой личности и отсутствует у ребёнка. Сторонники этой позиции соотносят самосознание только с мышлением, определяя его как рефлексию по поводу собственных мыслей. Результаты такого интеллектуального самоотражения фиксируются в строгих понятиях и суждениях. Очевидно, что подобная позиция предполагает существование таких и проявлений сознания, которые не сопровождаются самосознанием.

Теоретически более корректной и эмпирически более подтверждённой является другая точка зрения на природу и содержание самосознания. Согласно этой позиции самосознание представляет собой аспект любого сознательного акта, независимо от степени его ясности или зрелости. В этом случае самосознание понимается как любое возможное самоотображение, которое осуществляется на уровне мышления, эмоций, ощущений и т. п. Если сознание – это контролируемое и управляемое личностью отражение действительности, то разумно предположить, что частью этой действительности является и сама сознательная личность. Именно поэтому самосознание – неотъемлемый фрагмент любого сознательного акта.

При таком подходе сознание следует рассматривать как единство самосознания – активности сознания, направленной на самое себя, и иносознание – сознательной активности, направленной на внешний мир. Самосознание и иносознание образуют единую структуру.

Степень ясности самосознания может быть различной у разных людей и у одного и того же человека в разные моменты его жизни. Проявление самосознания колеблется от смутного отображения телесных ощущений до интенсивных и углублённых размышлений о самом себе, смысле жизни и собственной душевной деятельности и т. п. Однако даже в случае крайней рассеянности или крайней поглощённости внешним объектом какая-то степень осознания самого себя всё равно присутствует. Фундаментом самосознания является чувство «я», теряющееся только в исключительных случаях. Чувство «я» является основой сознания, на него наслаиваются другие, более высокие уровни сознания и самосознания. Осознание внешнего мира, не сопровождающееся осознанием самого себя, ущербно.

Утверждение единства сознания и самосознания означает, что сознание, каким бы сложным явлением оно ни было, открыто для самого себя и может постигать собственные содержание и структуру.

Характеризуя структуру сознания, необходимо обратить внимание на его уровни: общественное и индивидуальное сознание. Общественное сознание, будучи отражением общественного бытия, развивается по законам, независимых от сознания отдельных людей, но, тем не менее, реализуется в их деятельности. Общественное сознание воплощается в форме языка, науки, философии, искусства, религии, политики, идеологии. Подобно тому, как общество не есть сумма составляющих его индивидов, общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных личностей. Общественное сознание – качественно отличное духовное образование, которое живёт своей относительно самостоятельной жизнью. Личное и общественное сознание находится в тесном и противоречивом взаимодействии. Элементы общественного сознания переплавляются в личные убеждения. С другой стороны, именно личностные убеждения и представления, благодаря творческой активности их создателей, приобретают значение социальной силы и входят в состав общественного сознания