1.7.2 Практики исихазма

Размышление над политвой

Пустынные отцы и матери практиковали медитативные молитвы для познания себя и внутреннего роста. Краткие цитаты из “Добротолюбия” показывают важность самоосознания духовного опыта, открытого через эти практики.

Приводим некоторые из них, так как они составляют духовное средце исихазма.

Из Подвижнических наставлений блаженного Диадоха, епископа Фотики:

Предел, или верх совершенства веры, есть… погружение ума в Бога.

Предел нестяжательности — так желать не иметь, как иной желает иметь.

Предел смиренномудрия — решительное забвение своих добрых дел.

Предел любви — умножение дружеского расположения к тем, которые оскорбляют и поносят.

Из Подвижнических наставлений Ефрема Сирианина:

Не имей, монах, пожелания мяса и не пей вина до упоения; иначе огрубеет твой ум…

Не будь же пристрастен к мясу и к винопитию, чтоб не сделать тебе ум твой неспособным к принятию духовных дарований.

Бог сотворил человека свободным — потому и предназначаются ему почести и наказания.

Блуждающее око причиняет много скорбей тому, кто следует за ним. Если не воздержишься от скитания очей, то не проложишь прямых стезей целомудрию.

Умно отдаляйся от вредных встреч, чтобы в добре покоился твой внутренний человек.

Если хочешь победить сребролюбие — возлюби нестяжательность и нерасточительность.

Если хочешь победить гнев — приобрети кротость и великодушие.

Только тогда печалься, когда согрешишь, но и в сем случае соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние.

Если хочешь препобедить тщеславие — не люби ни похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседания, ни предпочтения, а, напротив того, люби, чтобы порицали и бесчестили, взводя на тебя ложь…

Если хочешь победить гордость — что ни делаешь — не говори, что делается сие собственными твоими руками или собственными твоими силами, но говори, что при Божией помощи и при Божием покровительстве делается сие, а не моею силою и не моим старанием.

Из Подвижнических наставлений Аввы Дорофея:

Слышал я о некоем брате, что, когда он приходил к кому-либо из братии и видел келию его невыметенной и неубранной, то говорил себе: блажен сей брат, что отложил заботу о всём земном и так весь ум свой устремил горé, что не находит времени и келию свою привести в порядок.

Также, если приходил к другому и видел келию его убранной и выметенной и чистой, то опять говорил себе: как чиста душа сего брата — так и келия его чиста, и состояние келии согласно состоянию души его.

Не желай, чтобы всё делалось так, как ты хочешь, но желай, чтобы оно было так, как будет, — и таким образом будешь в мире со всеми.

Веруй, что бесчестия и укоризны суть лекарства, врачующие гордость души твоей, и молись об укоряющих тебя, как об истинных врачах души…

В ответ на ложные обвинения скажи: прости меня и помолись обо мне! Когда же спросят: так ли это было, — расскажи правду, затем поклонись со смирением и снова скажи: прости меня и помолись за меня!

Никогда не должно предпочитать свою волю воле брата своего.

Из Подвижнических наставлений Исаака Сирианина:

Смиренномудрый никогда не останавливается посмотреть на собрание, народное стечение, волнение, шум, разгул, не обращает внимания на слова, беседы, клики и рассеяние чувств: ему желательно не то, чтобы иметь у себя многое и быть в непрестанных делах, но чтобы во всякое время быть свободным, не иметь забот.

В смиренномудрии никогда не бывает поспешности, торопливости, смущения, горячих и лёгких мыслей, но во всякое время пребывает смиренномудрый в покое. Ничего нет, что могло бы его изумить, смутить, привести в ужас… Но всё его веселие и радование — в том, что угодно Владыке его.

Смиренномудрый, … когда преклоняет он лицо своё на землю и внутреннее зрение сердца его вознесено к вратам во Святое Святых,… — осмеливается только так говорить и молиться: по воле Твоей, Господи, да будет со мною!

Пустыня усыпляет страсти. Но от человека требуется не это одно: усыпить страсти свои, — а и то, чтоб искоренить их, то есть, преодолеть… Страсти же усыплённые — пробуждаются, как скоро встречается причина придти им в действительность.

Желающий возлюбить Бога паче всего должен иметь попечение о чистоте души своей.

Чистота же души стяжается препобеждением и истреблением страстей.

(Кто не победит страсти, тот не войдёт) в непорочную и чистую область сердца.

Не питай ненависти к грешнику, потому что все мы подлежим ответственности

Иисусова молитва.

Основное место в психотехническом пространстве христианстве принадлежит молитве. Святые отцы Православной Церкви создали дивные молитвы, благотворно влияющие на душу и тело. Молитвы являются духовными помощниками христианина в любой ситуации жизни. Но есть особые молитвы, которые могут помочь человеку обрести благодать Господне. Среди них наиболее известна Иисусова молитва.

Она произносится так «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Эта молитва обучает со временем непрестанной молитве и состоянию молитвенности: простая, словесная молитва переходит к сознательной, внимательной молитве ума, затем умственно-сердечная молитва, сопровождаемая только мыслями и чувствами, без слов. Высшей формой освоения Иисусовой молитвы является постоянной сосредоточенности и созерцательности в молитвенном состоянии.

Великими учителями в делании Иисусовой молитвы были Иоанн Лествичник, Блаженный старец Серафим Саровский, священноинок Дорофей, преподобный Нил Сорский. В практике молитвы они учили тишине, остановке мыслей, тонкому дыханию, чтобы, в конце концов, молитва проникла в сердце благодатью, просвещающей, орошающей, действующей как духовное помазание любовью к Богу и ко всем людям.

Вопросы и задания.

8. Базовые характеристики исихазма

9. История и истоки исихазма.

10. Исихазм: стадии духовного пробуждения.

11. Добротолюбие: основное содержание и роль в развитии исихазма.

12. Роль Св. Григория Паламы в исихазме.

13. Базовые практики исихазма.

14. Иисусова молитва.

15. Психологическое содержание исихазма.

Темы для докладов и рефератов

6. Исихазм как философско психологическая система.

7. История эволюции учения исихазма.

8. Исихазм и личностный рост.

9. Нравственное содержание исихазма.

10. Исихазм и трансперсональный проект в культуре.

Рекомендуемая литература

1. Андреев Д. Роза мира. – М.: Иной Мир, 1992. – 576 с.

2. Басилов В.Н. Избранники духов. – М.: Политиздат, 1984. – 208 с.

3. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – 480 с.

4. Гуревич П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997. – 446 с.

5. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2001. – 384.

6. Козлов В.В. Интегративная психология: Пути духовного поиска, или освящение повседневности. – М.: Психотерапия, 2007 – 528 стр.

7. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. – М.: Республика, 1994. – 432 с.

8. Майков В.В. Становление трансперсональной психологии. // Психология с человеческим лицом. – М.: Смысл, 1997. – с. 30 – 39.

9. Мейендорф П.И. Введенние в святоотеческое богословие. – Нью-Йорк: Р.Б.Р., 1985. – 359 с.

10. Мейендорф П.И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. – Спб.: Византинороссика, 1997. – 480 с.

11. Мистическое Богословие. – К.: Путь к истине, 1991. – 392 с.

12. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 1997. – 384 с.

13. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. – М.: Прогресс, 1990. – 718 с.