13. Схоластика, номинализм и реализм, Фома Аквинский.

Схоластика - это учебная философия, а люди ею зани­мающиеся - ученые теоретики. Схоласти­ческая философия начинает постигать христианское учение на рациональной основе научной философии. Философия стала сочетаться с религией и заниматься вопросами спасе­ния души. Но схоластическая философия сводилась к от­дельным понятиям, которые не были систематизированы, и в результате на этом этапе она стала нежизненной и без­думной, отсюда - нарицательное «схоластика».

В 11 веке развернулась борьба со схоластической фило­софией между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о троичной сущ­ности Бога. Бог един в троице: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное предшествующее вещи, т.е. разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выра­жал материалистическое решение этой проблемы.

Реализм.Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033-1109). «Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности». Мысль и бытие тождественны. Общие понятия «универсалии» существуют реально. Общее существует так же реально как бытие, а Бог - это реально существующее «общее».

Номинализм. Этой теории возражал философ Росцелин. Он полагал, что в мире существуют только единичные вещи, а «общее» реально, как вещь, не существует. «Универсалии» - общие понятия, «звуки голоса» - номинал. Это учение Росцелин применил к догмату о Троице. По его теории получилось, что существует не один, а три Бога. В 1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский - видный философ, автор одного из направлений философии катол. Церкви - томизма.

Аквинский вводит категории «материя» и «форма». Он утверждает, что материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы -Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но мате­рия пассивна, активность ей дает форма.

Фома Аквинский утверждал, что «бытие Божие» долж­но быть доказано через доступные нашему познанию след­ствия. Он предложил свои пять доказательств существова­ния бога, которыми пользуется и современная католическая церковь.

14. Основные философские идеи эпохи Возрождения. Философия природы н.Кузанского.

С 15 века начинается эпоха Возрождения в Зап.Европе. Важным фактором расцвета культуры и науки стала по­беда над диктатурой церкви. Идет переосмысление христи­анских традиций, начинаются протесты против извращения учения Христа, роскоши папства.

Возрождение - это рождение интереса к античной фи­лософии и культуре, именно в ней люди начинают видеть образец современности. В обществе начинается стремление не к религиозному, а к светскому знанию.

Гуманизм эпохи Возрождения выступал как светское свободомыслие. Гуманизм - есть воззрение, основывающееся на ценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Спор шел о новом мировоззренческом, нравственном и политиче­ском идеале. Критике и осмыслению подвергалась схола­стика.

Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляет взаимоуважение и любовь. Центром философских изысканий становится человек. Возникла новая система ценностей, где на первом месте человек и природа, а затем - религия и ее проблемы.

Эстетическое доминирует в философии эпохи Возрождения. Мыслителей интересует творчество и красота человеческой личности, а не религи­озные догмы.

Николай Кузанский сближает Бога с природой, приписывая при­роде божественные атрибуты, и, прежде всего, бесконеч­ность в пространстве.

Для Кузанского Земля не является центром мира. Он высказывает идеи применительно к пониманию природы, единство противоположностей, единое и множество, воз­можность и действительность, бесконечность и конечность в природе. Н.Кузанский высказал и обосновал понятия на­учного метода, проблему творчества. Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны. Его воззрения оказали воздействие на последующие идеи фило­софии эпохи Возрождения.

16. Исторические условия формирования философии Нового времени. Учение Ф. Бэкона.

Начало 17 в. ознаменовалось бурным развитием естест­вознания. Наука из служанки богословия превращается в произво­дительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки обшей ме­тодологии познания.

Для философии Нового времени характерна сильная ма­териалистическая тенденция, вытекающая из опытного ес­тествознания. В процессе решения этих проблем в филосо­фии образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

- Сенсуализм возник и распространился в передовых странах Европы. Эта теория являлась философским обоснованием есте­ственнонаучного и социального познания.

Основной тезис гласит: «В разуме нет ниче­го такого, чего бы не было в чувствах, «чувства и опыт -источник знания, разум - лишь систематизатор чувствен­ных данных». Сенсуализм - философское гносеологическое учение, в котором главная роль в процессе познания отводится актив­ной деятельности чувств человека.

Родоначальником эмпиризма стал Ф.Бэкон, им был выведен индуктивный метод, в основе ко­торого были наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент. Он признавал существование вещей объективным, не зави­сящим от психических способностей человека. Бэкон выво­дил ощущения из действия вещей на наши органы чувств.

Недостатком гносеологических теории было узкое, ог­раниченное представление о субъекте познания, оторван­ность теории от проблем общества и истории

- В отличие от эмпиризма, рационализм главным источ­ником знания считает мысли и понятия. Мир сам по себе разумен, следовательно, познаваем средствами разума.

Рационализм противоположен сенсуализму. Истинное невозможно познать чувствами, они слишком слабо развиты по сравнению могуществом разума.

Основоположник рационализма, великий философ и ма­тематик Р.Декарт считал врожденными основ­ные идеи и свойства человеческого ума.