- •1.Понятие мировоззрения. Основные типы.
- •3. Проблема бытия. Школа Элеатов.
- •4. Анатомическая теория Демокрита
- •2.Особенности древнегреческой философии. Проблема первоначала.Милетская школа. Философия Гераклита.
- •5. Учение Сократа. Идеалистическая система Платона.
- •8.Учение Эпикура.
- •6.Философия Аристотеля.
- •9.Стоицизм и скепцизм.
- •23. Антропологический материализм Фейербаха.
- •11. Основной вопрос философии, две его стороны. Диалектика и метафизика.
- •12. Предпосылки возникновения и основные идеи средневековой философии. Философия Аврелия Августина.
- •24. Основные идеи философии марксизма.
- •13. Схоластика, номинализм и реализм, Фома Аквинский.
- •14. Основные философские идеи эпохи Возрождения. Философия природы н.Кузанского.
- •17. Дуализм р.Декарта.
- •18. Философия г.В.Лейбница, б.Спинозы
- •21. Философия и.Канта.
- •22. Диалектический идеализм Гегеля.
- •26. «Философия жизни» ф.Ницше.
- •25.Особенности неклассического этапа в развитии Зап. Философии.
- •27. Философия фрейдизма.
- •28. Философия экзистенциализма. Сартр и Камю.
- •30. Неотомизм.
- •31. Характерные черты русской философии. Философия Соловьева.
- •32. Развитие философской и общественно-политической мысли Беларуси
- •10. Римская философия. Л.Кар. Сенека.
- •33. Философское учение о бытии. Бытие и небытие. Категории материи.
- •35. Топологическая и темпоральная организация бытия.
- •36. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •37.Закон единства и борьбы противоположностей.
- •48.Практика, ее формы и роль в познании.
- •43. Понятие отражения. Качественные изменения форм отражения на различных уровнях развития материи.
- •44. Происхождение сознания. Сознание – высшая форма отражения действительности.
- •46. Проблема познаваемости мира. Чувственные и рациональные стороны познания, их взаимосвязь.
- •47. Учение об истине.
- •50. Общелогические методы познания. Формы научного познания.
- •49. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их взаимосвязь, методы.
- •51. Взаимосвязь общества и природы. Материально-производственная сфера общественной жизни.
- •53. Понятие культуры. Человек и культура.
- •54. Глобальные проблемы современности и их пути разрешения
- •7. Эллинистическая философия. Перипатетики и академическая философия
- •15. Социальные теории эпохи Возрождения: н.Макиавелли, т. Мор, т. Компанелла.
- •19. Английская философия 17 века: т.Гоббс, д.Локк.
- •42 . Категории необходимости и случайности, возможности и действительности.
15. Социальные теории эпохи Возрождения: н.Макиавелли, т. Мор, т. Компанелла.
Идеи абсолютизма находили отражение в социальных теориях Ренессанса. Крупнейшей фигурой такого плана был Никколо Макиавелли (1469-1527).
Макиавелли попытался подойти к проблеме государства со светских, а не с теологических, средневековых позиций. Он попытался раскрыть законы общественного развития, основываясь на данных истории, особенностях человеческой психики, реальных общественных взаимоотношениях. Макиавелли рассматривал историю как столкновение страстей, потребностей, интересов, индивидов и сословий.
Важное значение в философской мысли эпохи Возрождения XVI в. имели также утопические учения. Наиболее значительные из них были созданы англичанином Томасом Мором, итальянцем Томмазо Кампанеллой и немцем Томасом Мюнцером.
Наиболее известное произведение Томаса Мора (1478-1535) - "Утопия" (1516), где он описывает жизнь на фантастическом острове. В Утопии все находится в общественной собственности. Благополучие общества невозможно, если существует частная собственность. Семейная жизнь носит патриархальный характер.
Знаменитая "Утопия" оказала большое влияние на многих реформаторов последующих столетий.
Томмазо Кампанелла (1568-1639) - известный итальянский философ, поэт, политический деятель. Наиболее известное произведение Кампанеллы "Город Солнца". Кампанелла считает, что возможно достичь духовного единства человечества в соответствии с идеалами католицизма. Кампанелла не обращает большого внимания на экономические, хозяйственные проблемы. Ликвидация частной собственности возможна исходя из моральных заповедей христианства. Основа благоденствия связана с тем, что политическая власть переплетается с духовной, церковной.
В философии Кампанелла развивал учение о "двойном откровении" Природы и Писания, отстаивал необходимость опытного познания. Он выступил в защиту Галилея, но его учения о бесконечности Вселенной не принял.
19. Английская философия 17 века: т.Гоббс, д.Локк.
В Англии в 17 веке существовало философское направление – эмпиризм, которое утверждало, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф. Бэкон, Т.Гоббс и Д.Локк
Джон Локк разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма.
Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину
либерализма. Все идеи возникают из двух основных источников - опыта внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Он считает, что познание реально лишь постольку, поскольку его идеи сообразны с действительностью, и определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей. Познание он делит на интуитивное (самоочевидных
истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что вносит в концепцию Локк явный рационалистический элемент.
40. Категории единичного и общего, явления и сущности.
Единичное есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее – это единое во многом. Или, по – другому, общее – объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.
Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет” последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего – то устойчивого: единичное умирает, но род живет. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности.
Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.
Явление же – это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Относительный характер понятий «сущность и явление» означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более “низкого” порядка)– по отношению к его собственным проявлениям.
Явление и сущность – понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.
41. Категории содержание и форма .
Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий и тенденций развития.
форма – принцип упорядоченности, способ существования того
или иного содержания. Диалектика формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Отвлечение формы от содержания никогда не может быть абсолютным, ибо не существует безразличных к содержанию “чистых” форм. Каждое изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания, внутренних связей предмета. Этот процесс, развертываясь во времени, осуществляется через противоречие, выражающееся в отставании формы от содержания, то есть наличия такого состояния системы, когда новое содержание не
имеет адекватной новой формы, а пребывает в старой, ориентированной на уже изжившее себя содержание. Противоречие здесь выражается в разнонаправленности этих моментов единого целого и всегда разрешается ломкой старой формы и возникновением новой. И иначе быть не может в силу необратимого характера развития.