Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

шпоргалка / shpargalka_k_ekzamenu_po_filosofii

.doc
Скачиваний:
101
Добавлен:
24.01.2014
Размер:
271.36 Кб
Скачать

1. Мировоззрение: структура и исторические типы

  1. Мировоззрение – обобщенная система взглядов на мир и место человека в нем. Включает в себя жизненные позиции людей, их взгляды, эмоциональное отношение к миру, принципы познания и деятельности, а также ценностные ориентиры. Состоит из:

  2. Мироощущения – эмоционально-психологическая сторона мировоззрения, которая включает в себя чувства и настроение.

  3. Мировосприятия – сторона мировоззрения, которая включает наглядные чувственные образы и представления.

  4. Миропонимания – познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения, которая включает в себя понятие – мысль, которая отражает объекты мира в обобщенной форме, с помощью фиксации их специфических признаков, и суждение – связь между понятиями, когда одному из них приписываются или отрицаются свойства другого.

Умозаключение – связь между суждением, в результате которого появляется новое знание, которое в явной форме не содержится в предлагаемых суждениях.

Первым историческим типом является мифология. Миф – (с древнегреческого) придание, сознание. Мифология – собрание мифов, в котором рассказывается о духах, богах, героях, которые действовали в начале времен и принимали участие в создании мира, природы, общества и культурных ценностей. Человеку, который жил в условиях первобытно-общинного строя, наиболее понятно было мироздание через общинно-рядовые отношения, поскольку именно они объясняли суть существующего. В истории развития мифологии два периода:

  1. Человек не выделяет себя из окружающего мира.

  2. Появление понятий Я и не-Я.

Еще одной характеристикой мифологического мышления является принцип «все во всем», т. е. нет ничего устойчивого, один предмет может превратиться в другой, человек мыслит себя магически.

В религиозном мировоззрении мир удваивается на естественный и сверхъестественный. Исходя из этого, складываются отношения человека и мира, т. е. есть творец и есть твари.

Основные религии: христианство, ислам, буддизм, иудаизм. Люди, которые занимаются разработкой догм основных религий, называются теологами. И мифология, и религия ограничены в понимании мироздания общинно-родовыми связями и замыслом творца. Философский подход к объяснению и пониманию мира в целом пытается уйти от этой ограниченности в силу своей критической позиции. Философия и наука. Изначально философия воспринималась как универсальная наука, которая изучает мировое целое и единство всего сущего.

Общим для философии и науки является то, что они обе выступают способами познания сущего, однако наука ограничивает результат своего исследования, что нельзя сказать о философии.

Любое научное утверждение основывается на фактах. В философии же, чтобы понять то или иное явление, необходимо обратиться ко всему опыту, накопленному на данный момент. Любая наука основывается на определенных допущениях. Философия тоже основывается на предпосылках, причем эти предпосылки являются изначальными, которые в дальнейшем подвергаются критике.

И в философии, и в науке наблюдается тенденция к дифференциации (дроблению) и интеграции. В философии эти процессы связаны со специализацией и разделением труда философов (эмпиризм, экзистенциализм, марксизм).

Философия, в отличие от науки, исследует не только проблемы бытия, но и проблемы небытия. Категория – предельно общие понятия, которые выражают существенные закономерные связи бытия и познания (количество, качество, движение, время). Закон – необходимое устойчивое повторяющееся отношение между явлениями.

Философия и искусство. И философия, и искусство сходны между собой в том, что большинство философских учений является результатом творческого акта конкретного философа. Не случайно среди современных философов много лауреатов по литературе (Сартр, Камю, Экзюпери).

Философия – фундаментальное предельное вопрошение целостности бытия.

4. Особенности философской мысли Древней Индии

Предфилософия Древней Индии начинает формироваться в третьем тысячилетии до нашей эры. Первым древнейшем памятником являются веды (знания) – общирное собрание текстов религиозно-мифологического содержания, которые написаны на языке Ариев (ведийский санскрит).

Веды включают в себя:

Самхиты – собрание гимнов в честь богов.

Брахманы – комментарии к самхитам и ритуальное руководство.

Араньяки – тексты, предназначенные для отшельников.

Упанишады – тексты религиозно-философского содержания.

Основные категории философии Древней Индии:

Бхава – то, что в западных понятиях соответствует бытию, состоянию явственности (реальность, истина).

Абхава – несуществование, пустота, отсутствие, уничтожение, смерть.

Брахман – абсолют – безличное духовное начало, из которого возникает мир и в который он погружается после разрушения (невидимый, немыслимый, безначальный).

Атман – субъективное духовное начало, душа, я.

Брахман и Атман могут соотносится друг с другом от полного их противопоставления до их тождества. Когда брахман осознает себя, он становится Атманом.

Карма – жребий, действие – близко сочетается с понятие сансара – учение о переселении души.

Дхарма – нечто безличное, положительное, некий образец, которому необходимо следовать.

Рита – безличный универсальный космический закон, который упорядочивает неопределенность и является условием существования природы и человека, духовного и материального мира.

Сатья – истина, объединенная с бытием, создается Ритой.

Для философии Древней Индии характерна тесная связь с религией (буддизм и джайнизм).

Буддизм возник в 6 веке до н. э. в Северной Индии. Основатель – Гаутама Будда. Будда (просветленный) – имя, которое взял Гаутама после открытия истины.

Для восточной философии характерен акцент на человека, при этом человек становится в ограниченную связь с тем миром, который он переживает. Анализу подвергается только человек, который видит предмет, а не человек и предмет по отдельности.

Будда учил, что самостоятельного Я нет. Нет обособленного от Я мира. Для буддизма характерна следующая категория: дхарма, на которой построена вся являющаяся реальность, но нам она является как иллюзия, поскольку для человека характерны волнение и суета.

Будда предложил путь спасения для человека, который открывается через 4 святые истины:

  1. Страдание – это то, что есть. Поскольку все мы подвержены бытию, мы сами уже есть страдание. Страдание – процесс бытия.

  2. Причина страдание состоит в суете, омраченности, страстности, в силу чего бытие не прекращается, а продолжается в вечном круговороте.

  3. Прекращение страдания заключается в достижении состояния покоя, когда мы останавливаем круговорот бытия.

  4. Путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на спасение, на уничтожение причин бытия и достижения конечного идеала. Нирвана – погашение – прекращение волнения дхарм. Но это не смерть.

Джайнизм – философское учение, которое также возникает в 6 веке до н. э. и становится наиболее известной религией Индии. Основатель – Вардхамана. Также, как и буддизм, в центре своей концепции поставил проблему бытия личности. Согласно джайнизму, существует две вечных несотворенных и неразрешимых субстанций: джива – душа, все живое, и аджива – неживое, не душа. Обе они выступают в виде материи (пудгалы), пространства и времени, а также некого эфира, который создает условия для движения.

25. Философия славянофилов: И. В. Киреевский,

А. С. Хомяков, К. С. Аксаков.

Представители разработали оригинальную концепцию развития России и ее места во всемирной истории. Наиболее яркими представителями являлись Иван Васильевич Киреевский - основатель и теоретик, Алексей Степанович Хомяков – был автором проекта отмены крепостного права, Константин Сергеевич Аксаков, который в 1855 году обратился к Александру II с запиской «О внутреннем состоянии России». В ней излагался социальный идеал, при реализации которого Россия могла избежать революций, которые волной прокатились по Европе.

Философия славянофилов основана на двух основных идеях: идее национальности и идее всемирного исторического предназначения России.

Идея национальности подчеркивает исключительность русского народа и его особую роль в истории. Поднимает статус самосознания русского народа. Базируется на идее общинности, на отсутствии завоеваний или социальной борьбы в начале русской истории, на покорности народа власти и на православии. Представители считали прошлое золотым веком, расцвет которого приходится на XVII век. После реформ Петра I развитие России нарушается благодаря вторжению

чуждых для Руси начал, которые извратили исконные традиции русской жизни, но не уничтожили до конца. В результате реформ Петра I общество раскололось на два противоположных полюса: первые – хранители исконных начал, вторые – их разрушители. Поэтому необходимо осуществить возврат к золотому веку.

Согласно идее всемирно исторического предназначения России, русский народ – последний и высший этап развития Абсолютного духа. Они делают вывод, что русский народ должен определить Европу и Россию, поскольку в Европе слишком развит рационализм, в России – чувство духовной жизни на основе православия и общинного быта. Т. о. русский человек является носителем целостного сознания и представляет органическое единство рассудочной и эмоциональной сфер жизни, т. е. русский народ является носителем «общинного духа» (идея Киреевского) и «соборности» (идея Хомякова).

Идея соборности описана в «Записках о всемирной истории» Хомякова. Соборность – идея «единства во множестве», органическое сочетание духа свободы и духа необходимости. Православная церковь – идеал соборности, потому что в ней есть единство и свободы. В католической церкви есть единство, но нет свободы. В протестантизме есть свобода, но нет единства.

8. Философия Платона

Настоящее имя Платона – Аристокл. Его основной идеей является мир идей и мир вещей. Мир идей – бытие по истине. Мир вещей – бытие по мнению.

Мир вещей – реальность, которая воспринимается органами чувствии является несовершенной.

Мир идей – сверхчувственная реальность, которая постигается с помощью разума и является совершенной.

Самой высшей идеей является благо. Единое – формальный принцип организации иерархии мира идей. Диада – материальный принцип.

Понимание Платоном мира идей и мира вещей описывается в мифе «О пещере».

Согласно Платону, душа вечна и изначально пребывает в мире идей. Она созерцает эти идеи, владеет истиной. Затем попадает в тело и забывает о том, что было, но, благодаря майевтике, способна к воспоминаниям. Воспоминание – анамнезис. Анамнезис объясняет источник познания. Это положение объясняется в мифе «О колеснице».

Платон считает, что существует несколько форм любви: низшая (физическая), которая основана на желании обладать другим телом и породить другое тело; душевная – любовь к науке, к искусству и т. д.; и любовь к идеям, к абсолюту.

Душа имеет структуру, а именно чувственная часть, волящая часть и разумная. Государство у Платона построено по принципу этих частей души: если в человеке преобладает чувственная часть души, для него он отводит роль крестьян, ремесленников. Если преобладает волящая часть (храбрость, мужество) – это воины, стража. Если преобладает разумная часть (стремление к благу, к идеям) – правители. Девиз такого государства: «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость».

10. Философия Эпикура

Эпикур – философ-материалист и последователь атомизма. Девиз школы Эпикура: «Странник! Тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие – высшее благо». Эпикур понимал философию как практическую деятельность, целью которой является счастливая жизнь и безмятежность духа. Учения Эпикура включают в себя 3 основных части:

  1. Физика – учение о природе. Разрабатываются идеи в русле атомизма.

  2. Каноника – теория познания, учение о критерии истины и правилах познания. «Все наши знания происходят из ощущений». Критерием истины он считает чувство. «Разум не может отвергнуть чувство, потому что любое наше рассуждение зависит от ощущений».

  3. Этика. Основная идея этики Эпикура – достижение счастья человека в жизни, а также в безмятежности духа, в его свободе перед смертью или явлениями природы. Счастье – ничем не омраченное удовольствие. Удовольствие – прирожденное человеку благо. Человек избегает страдания и стремится к удовольствию. Но не всякое удовольствие надо выбирать. Если за удовольствием следует страдание, то такое удовольствие следует избегать. Не всякое страдание также следует избегать.

Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно.

Интересным является учение Эпикура о невмешательстве Бога в дела людей и наличии зла в мире. В отношении Бога и зла можно рассмотреть 4 случая:

  1. Бог хочет уничтожить зло, но не может. Тогда это говорит о бессилии Бога.

  2. Бог может уничтожить зло, но не хочет. Это говорит о завистливости Бога.

  3. Бог не может и не хочет уничтожать зло. Тогда он завистлив и бессилен.

Бог хочет и может уничтожить зло, но не желает вмешиваться в дела людей. Отсюда следует, что все зло исходит от людей

14. Религиозный характер философии средних веков.

Онтология религиозной философии

Конец 4 века н. э. – время, когда римская империя делится на две части. Незадолго до этого христианство становится доминирующей государственной религией, начинает широко распространяться по всему Средиземноморью и постепенно по Европе. В период 375 – 568 гг. происходит переселение германских племен, что приводит к падению западной римской философии. Это время, когда кончается античность и начинаются средние века.

На протяжении поздней античности все больше усиливается разочарование в «жизненной» философии. Люди обратились к поискам сверхъестественного в собственном внутреннем мире. Для того, чтобы решить проблемы в достаточно тяжелой жизни, люди начали искать решение в религиозной сфере. Здесь благодатной почвой становится христианство.

Христианство обращалось к каждому человеку и давало ему надежду, что после смерти его ждет справедливое воздание за собственные поступки, т. е. открывалась возможность обрести счастливую жизнь после смерти. Все тяготы земной жизни понимались как испытание Божье на праведность. Труд воспринимался как наказание Божье за первородный грех. Каждый мог надеяться на спасение.

Положения, которые христианство внесло в философию:

  1. Человек – центр мироздания, потому что человек создан по образу и подобию Бога и содержит в себе божественную частицу – душу.

  2. Идея линейности истории, т. е. время течет от Рождества Христова и заканчивается Судным днем (Апокалипсисом) – Иоанн Богослов.

  3. Представление о Боге как о личности и творце. Бог стоит в начале всего сущего, он сотворил землю и тварное бытие, которое живет по закону Божьему.

Представителями эпохи средних веков являются Аврелий Августин Блаженный, Фома Аквинский, Кентерберийский.

16. Гуманизм в философии эпохи Возрождения

Концепция гуманизма появляется в эпоху Возрождения XIV – XVI веков. Философия и культура этой эпохи является переходной между феодальным строем и буржуазным обществом. Нового времени. В это время появляется целый ряд выдающихся личностей: мыслители, писатели, поэты, художники.

Впервые термин «гуманист» появился в середине XV века. Его употребил Я. Бруни. Этот термин обозначал воспитание и образование человека.

Главным характерным моментом для этой эпохи явяляется синтез античности и средневековья.

Гуманизм – человеколюбие, прославление человека – система взглядов, согласно которой абсолютной ценностью является человек, его свобода, его право на счастье и развитие. Свои истоки гуманизм находит в античной философии.

Основной особенностью является то, что божественное и природное, духовное и материальное в человеке не противопоставлено, а рассматривается в гармонии. Программа гуманизма утверждает прежде всего признание прав личности на свободное развитие ее особенностей и обогащения знаниями разума. Отсюда призыв борьбы за счастье в земной жизни, т. е. человек имеет право быть счастливым в этой жизни. Возвышалась нравственность труда как некая созидающая роль человека. Богатство и накопительство оправданы, т. к. они приносят пользу обществу, являются основой достойной жизни человека.

Основные черты философии и культуры эпохи возрождения

  1. Антропоцентризм. Человек рассматривается как высшая ценность, и, в сравнении с теоцентризмом средних веков, человек выделяется разумом, благодаря чему он выше всех других существ.

  2. Открытость мышления. Основана на безграничной вере в разум.

  3. Интуитивно-художественное мышление.

  4. Отсутствие определенных категориальных форм, т. е. отсутствуют четкие понятия.

  5. Полифония мысли и мнений, которые создают единый образ предмета.

Основные представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вала, Николай Кузанский.

17. Материализм и деизм философии эпохи Просвещения.

Прогрессивное движение общественной мысли в XVIII веке получило название просвещение, и именно оно подготовило Великую Французскую революцию. Прежде всего на возникновение этого движения повлияла борьба с феодальными порядками, с религией и утверждение капиталистического строя. Имели место две формы:

  1. Деизм – философское учение, которое допускало существование Бога, одновременно ограничивая его возможности.

  2. Материализм, который впоследствии станет предпосылкой возникновения атеизма.

Деизм. Первым представителем можно назвать Вольтера (Франсуа Мари Аруа). Пьеса «Эдип». Философская позиция Вольтера характеризуется как деизм, потому что он, признавая существование Бога, рассматривал его как «философа на троне неба». Т. Е. Бог устанавливает законы природы и морали, по которым в дальнейшем существует весь мир, однако весь мир существует в рамках механистической картины Ньютона. Религия в понимании Вольтера необходима в абстрактном понимании. Сознание рассматривается как особое свойство материи, им наделены только живые организмы. В дальнейшем содержание сознания формируется на основе опыта. В основе всего сущего лежит материя и дух.

Жан Жак Руссо. «Об общественном договоре». Существует 3 вида неравенства: физическое, которое дано от природы и неустранимо, политическое, которое обуславливается сословным положением и различными юридическими привилегиями, и имущественное. В результате этих видов неравенства общество раскалывается на два полюса: с одной стороны, богатые утопают в роскоши, с другой, бедные прозябают в нищете. Критикуя положение вещей, он предлагает вернуться к естественному состоянию, причем говорит, что нужно взять идею равенства.

Политический идеал у Руссо – это свобода. Чтобы человек чувствовал себя свободным, он предлагает теорию общественного договора. Политическим устройством выступает республика на основе демократии. Демократия наиболее приемлема для общества, поскольку она труднее будет превращаться в тиранический режим. Он оставляет мелкую частную собственность, которая основана на труде.

Материализм. Французский материализм обобщил открытия в области механики, биологии, физиологии. Были выдвинуты новые оригинальные концепции социальной философии, также новые социально-политические взгляды, в которых не было абстракции.

Дени Дидро предложил и реализовывал проект «Энциклопедии» как единое современное материалистическое мировоззрение. Этот проект не был завершен.

Основную работу Поля Анри Гольбаха «Система природы» называют библией атеизма. Он исходит из Ньютоновской картины мира, материя считалась вечной, природа существует и сохраняется за счет постоянного движения атомов. Движение – внутренняя активность материи. В природе нет прогрессивного развития, все изменения происходят по циклу вследствие мировой катастрофы. Случайность – то, что мы еще не знаем.

Жульен Ламетри в работе «Человек-машина» не проводит аналогии человека с машиной, а подчеркивает определенную качественную специфику человека, а именно его сознание, и пытается найти причину. «Люди – это перпендикулярно ползающие машины», «Человеческое тело – самозаводящаяся машина».

18. Философия эмпиризма: Ф. Бэкон

Основная задача философии по Бэкону – создание нового научного метода познания, в результате которого он приходит к переосмыслению роли науки и ее места в обществе. Науку он воспринимает как средство, а не цель. Наука предназначена приносить пользу человечеству, т. е. должна иметь практическую направленность. Миссия науки в том, чтобы познать причинную связь природных явлений для дальнейшего их использования на благо человечества. Главный момент метода – активное отношение ученого к действительности. Бэкон впервые устанавливает связь между наукой и техникой, говорит о роли приборов и экспериментов в познании природных явлений. «Знание – сила». Различает два вида опытов: плодоносные опыты, которые проводятся для непосредственной пользы и направлены на получение практического результата, и светоносные, которые сами по себе не приносят никакой пользы, но содействуют открытиям аксиом, правил и т. д. именно второму опыту он отдает предпочтение, т. к. в них скрыты сильные возможности, потому что для их существования необходимо теоретическое исследование, которое не может быть только умозрительным.

Существует трудность познания: истина недоступна человеку, поэтому до нее трудно докопаться с помощью нашего ума, поскольку в нашем уме есть препятствия, которые постоянно мешают этому процессу. Чтобы преодолеть эти препятствия, Бэкон разрабатывает свой научный метод, который ведет к познанию природы такой, какая она есть сама по себе независимо от нашей субъективности.

Учение Бэкона о призраках

Призраки – ложные образы вещей, «идолы разума». Существует 4 вида призраков:

  1. Призраки рода – помехи, которые обуславливаются родовыми свойствами человека и становятся общими для всех людей.

  2. Призраки площади – это те помехи, источник которых находится в общении людей друг с другом; неумелое и плохое употребление слов, которые осаждают наш разум; вымышленные вещи, например, понятие «судьба».

  3. Призраки театра (теории), источниками которых служат авторитеты, которые мешают людям без предубеждения самостоятельно исследовать природу, поскольку вес известных на данный момент теорий достаточно велик и редко кто сомневается в них

  4. Призрак пещеры, который связан с индивидуальными особенностями отдельных людей. То, что формируется у человека как результат его психологического склада, воспитания, условий жизни данного человека, всего того, что формирует свой неповторимый угол зрения на мир. Человек смотрит на мир как - будто из собственной пещеры. Это субъективное искажение.

В основе индуктивного метода Бэкона лежит индукция (познание движется от изучения единичных фактов к общим положениям и выводам – от частного к общему). Различают два вида индукции – полная (перечисляются все предметы данного класса и в дальнейшем обнаруживается общее для них всех свойство) и неполная, чаще употребляемая (на основе наблюдения конечного числа фактов мы даем обобщенный вывод по данному классу явлений).

19. Философия рационализма: Р. Декарт, Б. Спиноза

Его метод полностью противопоставлен эмпирическому методу. В основе рационалистического метода лежит дедукция – познание движется от общего к частному. Он говорит: «Необходимо методически исследовать истину. Метод должен превратить познание в организованную деятельность и освободить от случайностей наблюдения. В основе его метода лежит интуиция, которая помогает разуму человека вывести истину из опыта. Согласно Декарту, интуитивное знание является правдивым, исчерпывающим и составляет основу наук, но интуиция не мистическая, а рациональная. Исходный принцип философии Декарта: чтобы получить ясность и достоверность знаний, необходимо все подвергнуть сомнению. «Я мыслю, следовательно, существую».

Учение о субстанции.

Субстанция – вещь, которая не нуждается для своего существования и изменения ни в чем, кроме самой себя. Весь сотворенный мир делится на два рода субстанций: духовная – непротяженная, неделимая, главным атрибутом которой является мышление; и материальная – протяженная, делимая. Ее атрибутом является протяжение. Эти субстанции существуют независимо друг от друга, поскольку не имеют одинаковые точки опоры (дуализм).

Для философии Декарта характерно учение о врожденных идеях, когда духовная субстанция несет в себе идею, присущую ей изначально. Эти идеи не приобретаются в процессе опытов (Бог, идея чисел, фигур, аксиом).

Спиноза ставит главный вопрос: каким образом вещи начали существовать и как это соотносится с первопричиной, т. е. поставил перед собой огромную задачу – понять общий естественный порядок вещей, частью которого является человек. Под общим естественным порядком Спиноза понимал космос Наиболее известная работа

«Этика». Под природой Спиноза понимает чувственно-воспринимаемую природу, которая постигается интуитивно. Поэтому учение Спинозы – монизм, в основе которого одна субстанция – Бог или природа. Он говорит: «Природа сама по себе», т. е. идея Бога может быть постигнута только высшим родом познания, с помощью нашей интуиции. Субстанция – это Бог или природа, но это не Бог христианский. Это не личность, которая наделена сознанием, волей и могуществом, не творец природных вещей. Бог у Спинозы – бесконечная безличная сущность, бытие которого включает в себя начало и причину всего сущего. Он говорит: «Мы не можем представить Бога, зато мы можем его понимать», т. е. Спиноза отрицает сам факт божественного творения, поскольку Бог растворяется в природе. Природа – причина самой себя. Это позволяет говориСубстанция составляет начальный исходный полюс бытия, его основу. Другой полюс – многообразный мир единичных вещей. Субстанция достигается с помощью интуиции, а единичные вещи – с помощью чувственного абстрактного мышления.

Мир единичных вещей – единичные проявления единой субстанции. «Вся природа составляет один индивидуум, части которого, т. е. все тела, изменяются бесконечно многими способами без всякого изменения индивидуума в его целом. Субстанция существует как абсолютная бесконечность, в то время как конкретная вещь ограничена в пространстве и времени, т. е. свойство субстанции – вечность. При рассмотрении единичных вещей Спиноза выступает как представитель детерминизма – учения о всеобщей причинной обусловленности, т. е. единичные вещи у Спинозы существуют во времени, непрерывно меняющемся.

К реальным вещам можно применить такие понятия, как «мера», «число», «время», в отличие от субстанции, в которой нет физического времени – нет прошлого, настоящего, будущеготь о том, что природа совершенна, значит, она бесконечна

20. Сенсуализм Джона Локка и рационализм Г. Лейбница

Сенсуализм – учение, которое рассматривает ощущения в качестве единственного источника познания. Это разновидность эмпиризма, поскольку сенсуализм стремиться объяснить все знание с помощью чувственного опыта. Локк пытался выявить структуру и происхождение опыта, а также выяснить процесс образования понятий.

Локк выступает с критикой теории врожденных идей. Локк считает, что эти идеи не имеют места в душе человека от природы. Люди не знают определенных положений до тех пор, пока им не говорят о них. Это доказывает, что идеи не врожденные, а познаются людьми в процессе познания. Познание начинается с ощущений.

Структура опыта

В качестве основы знания включает элементарные оснОвные знаки, идеи – ощущения, восприятия, представления, различные волевые акты. Существуе два источника идей: ощущения, вызываемые объектами и рефлексия – наблюдения, которым подвергают ум, свою деятельность и способы проявления деятельности. Результат рефлексии – такие идеи, как мышление, познание, суждение, вера. Идеи в их непосредственности Локк называет простыми и делит их на идеи первичных и идеи вторичных качеств. Первичные качества невозможно отделить от объекта, изменяя его. Это такие качества, которые действуют на органы чувств через толчок. Вторичные качества не находятся в самих объектах.

Процесс перехода от простых идей к сложным – процесс познания. Этот процесс может быть осуществлен тремя способами: сложение простых идей, результатом которого является сложная идея; сравнение простых идей, в результате выявляются идеи отношений (тождество, различие, причина); и обобщение через абстракцию, которое приводит к образованию общих понятий. Локк выделяет три ступени познания: чувственная, демонстративная и интуитивная. Чувственная – исходная, получается с помощью первичных и вторичных качеств.

Эти знания обладают достоверностью. Демонстративное – осуществляется с помощью умозаключений и лишено как такового чувственного познания. Подлинные умозаключения, которые ведут к истинности, которые основаны на тождестве и равенстве понятий и могут быть установлены интуитивно. Интуитивное познание – высшая форма познания.

Лейбниц, в отличие от Локка, основываясь на теории идей Платона, поддерживает учение о врожденных идеях. Врожденное знание появляется при столкновении с чувственностью, т. е. органы чувств создают возможность для актуализации врожденных идей. К высказыванию Локка «Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах» Лейбниц добавляет «Кроме самого разума». Он не согласен с Локком в отношении первичных и вторичных качеств.

Свой рационалистический метод он основывает на применении в математике и естествознании. Суть рационализма – уверенность в разумном устройстве мира. Отсюда принципы, которые составляют основу его учения о методе.

  1. Принцип всеобщих различий. Две индивидуальные вещи не могут быть совершенно тождественны» вследствие пространственно-временных характеристик.

  2. Принцип тождественности неразличимых. «Полагать две вещи неразличимыми означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами»

  3. Принцип всеобщей непрерывности. Этот принцип утверждает характер различий между вещами. Мир – континуум, в котором нет пропусков.

  4. Принцип дискретности противоположен принципу непрерывности. Согласно ему, и вещи, и знания качественно отличаются друг от друга.

22. Философия И. Канта

Основные работы Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В творчестве Канта выделяют два периода: докритический и критический.

В первом периоде он занимается вопросами теоретического естествознания, распространяет принципы естественно-научного материализма на космогонии: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир». Центральной идеей выступает возникновение мира от центрального светила, в дальнейшем оно порождает другие миры, т. е. главный плюс его творчества – предположение, что вселенная постоянно расширяется.

Ключевой проблемой критического периода является соотношение разумного человека, его разума и чуждого для человека внешнего мира. Главной заслугой Канта является поворот в философии, в центре которой находится субъект, и познание осуществляется не от объекта к субъекту, а наоборот, т. е. от человека к внешнему миру.

Кант считает, что ключевыми вопросами философии выступают 4 вопроса:

  1. Что я могу знать? Должна отвечать метафизика (онтология)

  2. Что я должен сделать? Должна отвечать мораль.

  3. На что я смею надеяться? Должна отвечать религия.

  4. Что такое человек? Антропология.

Заслуга Канта в том, что он осуществил синтез эмперического и рационального способов познания. Главное приобретение: критический, или трансцендентальный, метод, который направлен не на познание предметов, а на сам процесс познания. Существуют два вида знаний: апостериорные (вытекающие из опыта) и априорные (предшествующие опыту).

Далее подключается логическое решение проблемы. Рассудок – активная сторона познания. Рассудок подключается к формированию понятий через категории рассудка. Категории – понятия, которые соединены с чувственностью, позволяют осуществлять познание дальше.

В «Критике чистого разума» Кант описывает, как формируются те или иные представления и понятия. Все начинается с чувственного познания, которое дает неупорядоченный материал. Данные органов чувств приобретают всеобщий характер.

  1. Он выделяет 4 группы категорий:

  2. Категории количества: единство, множество, всеполнота.

  3. Категории качества: реальность, отрицание, ограничение.

  4. Категории отношения: общение, причинность и зависимость, субстанция и акциденция.

  5. Категории модальности: возможность – невозможность, бытие – небытие, необходимость – случайность.

Понятие «вещь в себе» - это то, что в принципе непостижимо. «Мы можем разумом постичь только мир явлений». Стремясь познать мир как целое, наш разум приходит к суждениям, которые являются одновременно равнодоказуемыми и одновременно взаимоисключающими (антиномии).

Существуют несколько видов разрешений этих антиномий: положительные и отрицательные.

Положительные: нужно дождаться опытного познания мира как целого и только тогда сформировать знания о мире.

Отрицательные: скептическое и критическое.

Этическая концепция Канта описана в «Критике чистого разума». Ключевой проблемой является вопрос: «Как возможна свобода человека?». Предметом практического разума выступает высшее благо, т. е. то, что необходимо для свободы человека и его нравственного поведения.

Императив – правило, которое характеризует то, что должно быть. Существует два вида императивов: гипотетические – правила, которые обязательны при определенных условиях, и категорические – обязательные при любых условиях. Согласно гипотетическому императиву, человек, ставя конкретную цель, идет к ней «и по головам». Согласно категорическому императиву, любой поступок должен быть прежде всего моральным.

28. Истоки и предпосылки философии всеединства

Если говорить о философии всеединства, следует отметить, что это систематическое и уникальное явление русской философии, автором которого является В. Соловьев. На сегодняшний день он остается единственным отечественным мыслителем такого масштаба.

Предпосылками возникновения философии всеединства являются идеи Платона, неоплатонизма и другие идеи до немецкой классической философии. В качесве предшественников философии всеединства можно назвать Н. Ф. Федорова.

Его философское учение называется «философия общего дела» (русский космизм).

Главное зло для человека – смерть. Поэтому разрабатываются проекты, суть которых в следующем: силами науки и техники нужно найти способ, чтобы обеспечить бессмертие человека, т. е. продолжить жизнь до бесконечности. Для этого необходимо овладеть силами природы и перестроить природу человека. Всем людям нужно объединиться, чтобы избежать катастрофы и начать осваивать ближний и дальний космос. Впервые обратил внимание на проблему ожидания катастрофы. Федоров считал, что, когда человечество реализует проект общего дела, человечество сможет покончить с голодом, с неравенством и враждой.

29. Основные концепции философии всеединства В. С. Соловьева

Основные работы Владимира Сергеевича Соловьева: «Кризис западной философии» (подвергает критике философию нового времени, показывая ограниченность их принципов), «Критика отвлеченных начал» (под отвлеченными началами понимает односторонность материализма и идеализма), «Духовные основы жизни», Оправдание добра», «Три разговора» (в этой работе он с пессимистических позиций оценивает будущее России, поскольку в ней говорится о конце света и приходе антихриста – некого сверхчеловека, который будет стоять на основе зла и лжи).

Центральной идеей учения Соловьева является идея всеединства. Всеединство – представление абсолюта, который охватывает все таким образом, что в каждом сущем содержится потенциально все. Это интуитивно-символическое указание на особый строй бытия, которое до конца невозможно раскрыть, полнота бытия.

Всеединство – онтологическая категория. Главный вопрос: «Какова цель человеческого существования вообще, т. е. для чего существует человечество». Для развития Соловьев выделяет три сферы человеческого бытия: сфера творчества, знания и практической деятельности. Каждой сфере человеческого бытия присущи три степени выражения: материальная, формальная и абсолютная.

33. Классическая философия и ее критика. Основные черты философской мысли перехода к

современной (неклассической) философии

XX век – это время, когда в Западной Европе происходят серьезные социальные перемены, которые коренным образом изменяют человеческую культуру, образ жизни людей и т. д. Эти изменения носят фундаментальный характер, и поэтому философская мысль этого периода резко отличается от классической философии. Так возникает неклассическая философия, которая связана с радикальными открытиями в области естествознания.

Основные характеристики классической философии

  1. Парадигма бытия как бытия, т. е. центральной идеей классической философии является идея бытия такого, какое оно есть независимо от человека, т. к. человек сам является звеном в цепи причинности, пронизывающей все бытие и соединяет это бытие в единое целое.

  2. Имеет место жесткое противопоставление человека и мира, субъекта и объекта (ярко заметно с философии Декарта).

  3. Познание осуществляется как результат деятельности человека (тезис Декарта).

  4. Характерна вторая парадигма бытия как мышления (начало положено Протагором, Декарт).

  5. Бытие устроено по законам разума. Это связано с большой верой в разум (основные положения Аристотеля, эпоха Возрождения).

  6. В качестве постижения реальности выступает деятельность, которая характеризуется артефактом.

Артефакт – искусственное произведение рук и ума человека (у Аристотеля – перводвигатель, у Беркли – совокупность ощущуний ).

  1. Рефлексия как воспринимаемый способ и путь постижения объективного, который лежит вне сознания человека.

Основные характеристики периода перехода к неклассической философии

Артур Шопенгауэр, Эдуард фон Гартман. Конец XIX – начало XX веков.

Основные характеристики:

  1. Усиливаются тенденции рационализма. Это следствие утраты веры в разум и понимания ограниченности рационализма.

  2. Нигилизм – отрицание общепринятых ценностей. Ф. Ницше. Потеря высших ценностей.

  3. Пессимизм – связан с разрушением мировоззрения, переоценкой всех ценностей, состоянием упадничества. Выражается в безверии.

  4. Отказ от философского способа философствования связан с потерей роли науки в философии. Нет категорий, характерных для классической философии.

34. Идейные предпосылки философии жизни.

Учения А. Шопенгауэра и Э. фон Гартмана

Артур Шопенгауэр (1788-1860). Воляутаризм

Произведения: «Мир как воля и представление», «О четверояком корне закона достаточного основания».

Истоками философии Шопенгауэра яяляются идеи Платона и Канта. «Назад к Канту». Основной тезис «Мир моя воля», «Мир мое представление».

Воля выступает абсолютным началом всего сущего, т. е. корнем всего сущего. Любое бытие базируется на законе достаточного основания.

Этот закон представлен в четверояком виде и имеет силу только в пределах мира явлений:

  1. Как закон бытия (для пространства и времени)

  2. Как закон причинности (для материального мира)

  3. Как закон логического основания (для познания)

  4. Закон мотивации (для действий). Этот закон лежит в основе предыдущих трех, т. к. в основе нашей мотивации лежит наша воля.

Эдуард фон Гартман (1841 – 1906). Философия бессознательного

Истоки: философия тождества Шеллинга и Шопенгауэра.

Бессознательное у Гартмана – это соединение Шопенгауэрской воли и представления. «Представляющая воля» - качестве основы всего сущего лежит бессознательное. Бессознательное является источником жизни и силой, которая движет развитием. Человеческое сознание – это проявление бессознательного мировой воли. Все развитие связано с переходом бессознательного в ничто.

Отношение к жизни у него достаточно пессимистично: «Раз перед миров в будущем маячит ничто, то счастье недостижимо», «Человек должен избавиться от трех иллюзий в своей жизни:

  1. Счастье возможно в земной жизни.

  2. Счастье можно достичь в ходе истории развития.

  3. Счастье можно найти в потустороннем мире.

35. Философия Ф. Ницше. Дальнейшая разработка

философии жизни: В. Дильтей, Г. Зиммель

Направления конца XIX – начала XX веков дадут продолжение следующих направлений философии: позитивизм, марксизм, фрейдизм, экзисиализм, герменевтика. Представители: Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, Шпенглер,Х. Ортега – и – Гассет.

Основные характеристики философии жизни

  1. Первичной реальностью является жизнь без всяких искажений и прикрас, т. е. такая, какая есть. Данное понимание жизни позволяет преодолеть разрыв между субъектом и объектом.

  2. Философия жизни антисцентична. Это связано либо с отвержением науки, либо с ее жесткой критикой.

  3. На первый план выходят иррациональные моменты: бессознательное, воля к власти, интуиция.

  4. Пристальное внимание к проблеме творчества.

Фридрих Вильгельм Ницше

Один из ярких представителей философии переходного периода и родоначальник философии жизни. Произведения: «Воля к власти», «Рождение трагедии», «Веселая наука», «Антихрист», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое», «Так говорил Заратустра».

Понятие жизни у Ницше: он рассматривает человека как физически слабый зоологический вид, однако его он наделяет свойствами: фантазия и интеллект.

Только развивая их, человек обеспечивает себе выживание. Этому так же способствуют «средства культуры», созданные человеком.

Жизнь – это основное понятие Ницше. В ходе борьбы за выживание создает язык, логику, науку, благодаря чему истинная жизнь подменяется другой жизнью и мы попадаем «в вечное возвращение». Выход из этого – это воля к власти.

Новая мораль и переоценка ценностей

1 заповедь «Люби самого себя». «Самолюбивые люди могут вывести из духовной спячки современного состояния людей к подлинной жизни, т. к. эти люди способны на риск и борьбу».

2 заповедь «Высшей ценностью морали является индивидуальность». «А не то, что направлено на общую пользу».

3 заповедь «Все моральные положения должны основываться на инстинкте, а не на разуме. Здоровая мораль управляется инстинктом».

4 заповедь «По своей природе люди не равны и признание этого факта ведет к возврату жизни». «Все равенство (и гуманизм) помогают выжить слабым, а наша жизнь жестока и не дает никому снисхождения».

Идея вечного возвращения и сверхчеловека

Выход из вечного возвращения – это воля к власти. «Жизнь стремиться к максимальному чувству власти».

Идея сверхчеловека объясняется в работе «Так говорил Заратустра». Сверхчеловек – качественно новая ступень развития человека, т. к. человек представляет собой мост или переходное состояние между обезьяной и сверхчеловеком. Сверхчеловек – то, чем должен быть человек.

«Так говорил Заратустра» - книга для всех и ни для кого. Для всех – потому что в ней изложены библейские заповеди, т. е. каждый обязан их прочитать. Ни для кого – потому что, как считает Ницше, те истины, которые изложены в этой книге, не доступны для людей, а только для сверхчеловека.

В центре внимания Вильгельма Дильтея находится духовный мир человека. Он оперирует такими категориями, как:

Переживание – опыт, позволяющий проникнуть в глубину тайны жизни, в ее главное ядро, туда, где рождаются формы культуры. Переживание включает в себя почти все содержимое сознания, т. е. чувства и волю.

Выражения - язык, жесты, мимика, восклицания.

Понимание – процесс, который не позволяет постичь процесс переживания.

Дильтей является основоположником современной герменевтики – учения о понимании текста.

Творчество Георга Зиммеля подразделяют на три периода:

I период – натуралистический (под влиянием идей прагматизма, социалдарвинизма, теории эволюции Спенсера);

II период – неокантианский (ценности и культура);

III период – разработка философии жизни.

Зиммель понимает жизнь как процесс творческого становления. Эту жизнь невозможно понять рациональными методами. Выделяет два аспекта жизни:

  1. Жизнь как движение к «более жизни».

  2. Жизнь как переход в высшее состояние «более-чем-жизнь» (на уровне духа).

«Жизнь есть единый поток».

36. Традиции философии жизни в XX веке.

А. Бергсон, Х. Ортега-и-Гассет

Основные работы Анри Бергсона – «Творческая эволюция», «Длительность и одновременность».

Первичная интуиция философии Бергсона – идея длительности. Его длительность отличается от физического понимания времени науки. Длительность – это время человеческого существования.

Реальность включает в себя две сферы: жизнь и нечто пассивное, инертное (материя). Их столкновение между собой – мировой процесс.

Сознание – абсолютно спонтанная самопроизвольная активность. Сознание имеет два среза: срез действия и срез чистой памяти.

Интеллект не способен понять жизнь в ее полноте. Подлинное и исчерпывающее знание о реальности доступно только интуиции.

Учение Хосе Ортеги-и-Гассетарациовитализм, или критика жизненного разума. Основные работы: «Восстание масс», «Дегуманизация культуры».

Ортега-и-Гассет считает, что человеческий разум не является самодостаточным, поэтому он не способен понять жизнь. Это доступно только жизненному разуму.

Жизнь понимается как постоянная изменчивость, и в ней имеет значение каждый человек. Общество подразделяется на два так называемых класса:

«Избранное меньшинство» - люди, которые берут ответственность и обязанности за все, что делают, на себя. Эти люди поставили свою жизнь служению нормы, и жизнь избранного меньшинства – постоянное движение.

«Масса» - определенный способ быть человеком, а не социальный класс. Эти люди чувствуют себя совершенными во всех отношениях, они самодостаточны, они не слушают других, не используют интеллект, пользуются всеми благами научно-технического прогресса, даже не задумываясь о сути этих новшеств. Жизнь массы – инерция. Человеческие массы постоянно пытаются навязать свое мнение другому человеку. Когда масса начинает действовать сама против себя, происходит восстание масс.

37. Сущность позитивизма. «Первый

позитивизм» и эмпириокритицизм

Позитивизм – одно из первых учений неклассической философии, которое возникло в 30-е годы XIX века как попытка разрешить трудности, с которыми столкнулся эмпиризм. Позитивизм проходит следующие этапы:

  1. Первый позитивизм (Конт, Милль, Спенсер).

  2. Эмпириокритицизм (махизм) (Авериус, Мах).

  3. Неопозитивизм (работы Венского кружка)

  4. Постпозитивизм (Поппер, Кун, Тулмин, Фейерабенд).

Основоположником первого позитивизма является Огюст Кун. Его работы: «Дух позитивной философии», «Курс позитивной философии».

Позитивное знание, положительное, подлинное – то знание, которое должно опираться на наблюдения, на факты и не должно опираться на поиск сути этих явлений. В этом плане философия должна синтезировать результаты частных наук. Наука должна только описывать явления, т. е. объяснять, как все происходит, а не почему.

Позитивизм становится над материализмом и идеализмом. Учения Спенсера и Милля – продолжение идей Конта и направлены на создание интуитивной логики и концепции позитивной философии. Работы Спенсера: «Основные начала», «Системы синтетической философии».

Основоположник эмпириокритицизма Авенариус. Его учение – «Критика опыта», в котором предлагает программу очищения опыта от примесей. Существуют примеси двух видов: ценностные и антропоморфические. Антроморфические существуют трех видов: 1. мифологические.2. Антропопатические – искажения, которые происходят на основе страстей души. 3. интеллектуально-формальные понятия, которые не имеют объектных референтов.

Учение Маха«Принцип экономии мышления». Любой закон – экономное жизнеописание многообразия единичных фактов.

40. Идеи Б. Рассела и Л. Витгенштейна как

основоположников аналитической философии

Аналитическая философия - это течение западной философии 20 века, которое сложилось в русле аналитической традиции и характерна для англоязычных и скандинавских стран. Главная особенность аналитической философии – это сведение философии к анализу употребляемых языковых средств и выражений.

Анализ (греч. расчленение) – это мысленное или реальное расчленение предмета на части.

Бертран Рассел использовал метод анализа как традиционный метод аналитической редукции – сведение реального к простым и конечным метафизическим функциям.

Форма высказываний естественного языка скрывает подлинное значение, и, только анализируя высказывания, можно скрытое сделать явным.

Теория дескрипции – это фраза, где вещь или личность обозначается не именем, а некоторым свойством, которое характеризует эту вещь, а не личность.

Людвиг Витгенштейн. Мир есть все, что происходит, т. е. мир определен фактами, а не предметами.

Происходящее, или факт – это существование событий, т. е. событие – связь объектов.

Суть теории языковых игр состоит в проблеме значения. Он говорит: «Существуют слова, которые ничего не означают». В пример Витгенштейн приводит сказку «Алиса в стране чудес».

Язык – совокупность символов, которые соединены с их объектами и представляют собой иллюзию.

Встречаются три понимания языковых игр:

  1. Исходные лингвистические формы, с которых начинается процесс обучения языку через определенную деятельность.

  2. Игры рассматриваются как упрощенные модели употребления слов.

  3. Как социокультурный аспект игр, который выражен в формах жизни, поэтому выработка общих понятий – это поиск сущностей.

Главный итог философии Витгенштейна – «Обнаружение тех или иных несуразиц, которые набивает рассудок, наталкиваясь на границы языка».

41. Основные этапы развития аналитической

философии в XX веке

Аналитическая философия - это течение западной философии XX века, которое сложилось в русле аналитической традиции и характерна для англоязычных и скандинавских стран. Главная особенность аналитической философии – это сведение философии к анализу употребляемых языковых средств и выражений.

Анализ (греч. расчленение) – это мысленное или реальное расчленение предмета на части. Аналитические методы классифицируются по типу и характеру анализируемого языка. По типу различают редукционистские и нередукционистские, а по характеру – формальные и неформальные.

Редукционизм – методологическая программа, которая ориентирована на проблему единства научного знания на основе выработки общего для всех научных дисциплин унифицированного языка.

Этапы развития аналитической философии:

  1. «Лингвистический поворот». Философские проблемы рассматриваются в сфере языка и разрешаются через анализ языковых средств и выражений.

  2. «Семантический акцент». В основном внимание обращено к проблеме значения.

  3. «Методологический крен». Метод анализа противопоставленлюбым другим формам философской рефлексии.

  4. «Тенденция к нейтрализму». Освобождение от историко – философских предпосылок.

  5. «Размывание границ». Размываются границы философских и часто научных проблем.

44. Социально-исторические предпосылки формирования марксисткой философии. Обоснование коммунистической идеи

Марксистская философия формируется к 40-ым годам XIX века. Этому способствуют:

  1. Утверждение капитализма практически во всех развитых западно-европейских странах. С этим связан бурный рост промышленного производства, строительство железных дорог, развитие торговли.

  2. Капитализм предусматривает противоречие двух основных классов – рабочих и буржуазии. На фоне роста противоречий между этими классами возникает идеология рабочего класса, в основе которой лежит идеал коммунистического преобразования общества.

Марксизм состоит из трех взаимодополняемых частей:

  1. Марксистская философия.

  2. Политическая экономия.

  3. Теория научного коммунизма.

Главной задачей марксистской философии является обоснование идеи коммунизма. Сама идея имеет начало в работах Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш. Фурье. Они впервые заговорили о коммунизме. Коммунизм – (от лат. общий) общественное устройство всеобщего равенства людей на основе беспредельного многомерного изобилия.

Этапы развития коммунистического общества:

  1. Переходный от капитализма к социализму. Начинается с политической революции, власть переходит к народу, уничтожается эксплуатация человека. Снимается граница между умственным и физическим трудом.

  2. Первая фаза коммунистического общества (социализм). Общество основывается на общественной собственности на основные средства производства и распределения продуктов производства по труду.

  3. Высшая стадия коммунистического общества (полный коммунизм). «Каждый по способности, каждому по потребности».

45. Материалистическое понимание истории в марксизме

Категориальными концепциями исторического материализма являются общественное бытие и общественное сознание.

Общественное бытие – совокупность материальных общественных отношений и процессов, которые не зависят от сознания и воли человека или общества в целом (все, что человек застает готовым).

Общественное сознание – духовная жизнь общества, но не совокупность сознания отдельных людей.

Принцип материалистического понимания истории состоит в том, что общественное бытие определяет общественное сознание, и наоборот, общественное сознание является отражением общественного бытия. Для понимания истории необходимо рассмотреть понятие способа материального производства, т. к. именно оно определяет все особенности общества.

Способ производства – единство производственных сил и производственных отношений.

Производственные силы включают в себя:

  1. Рабочая сила – люди, обладающие определенными знаниями, навыками, умениями и средствами производства.

  2. Предметы труда – вещи, которые обрабатываются человеком в процессе производства.

  3. Средства труда – проводник между человеком и средствами труда.

Производственные отношения – совокупность материалистических экономических отношений между людьми в процессе производства, обмена, потребления, распределения продуктов производства.

Маркс для понимания истории вводит понятие «общественно-экономическая формация». Это исторически определенный тип общества, который представляет собой конкретную ступень в его развитии.

Способ производства лежит в основе общественно-экономической формации.

Маркс выделяет пять формаций:

  1. Первобытно-общинная (общественная форма собственности);

  2. Рабовладельческая (частная);

  3. Феодальная (частная);

  4. Капиталистическая (частная);

  5. Коммунистическая (общественная).

Переход от одной формации к другой осуществляется через социальную революцию. Маркс выделяет 4 революции:

  1. Рабовладельческая;

  2. Феодальная;

  3. Буржуазная;

  4. Социалистическая.

46. Разработка концепции диалектического

материализма Ф. Энгельсом и В. И. Лениным

Основной вопрос философии: «Что является первичным, определяющим: материя или сознание, бытие или мышление?»

Первая сторона этого вопроса онтологическая, т. е. что первично: материя (природа) или сознание (идеальное). Отвечая на этот вопрос, все философские направления делятся на два вида: материализм и идеализм.

Вторая сторона вопроса – гносеологическая: «Познаваем ли мир?». «Да» на этот вопрос отвечают материалист, «Нет» - агностицисты.

Ленин выводит понятие центральной категории материалистической диалектики:

Материя – объективная реальность, которая существует вне и независима от сознания человека. Материя дается человеку в ощущениях как объективная реальность. Материя вечна, неуничтожима, бесконечна, т. е. неисчерпаема.

Теория материалистической диалектики. Основными идеями диалектики являются идеи всеобщей связи и развития, поэтому диалектика – философское учение о всеобщей связи и развитии.

Идея всеобщей связи всего сущего - обобщение многообразия связей в природе, обществе в процессе мышления и познания.

Идея развития – обобщение конкретных фактов развития в живой и неживой природе, в обществе и его отдельных элементах.

Основные идеи марксистской диалектики конкретизируются в исходных принципах диалектики. Принцип – основополагающее утверждение, т. е. основа теоретической системы знания.

Категория единства – целостность, связанность мира. Противоположным понятию единства является понятие многообразия.

Принцип единства: мир существует как многообразие различных объектов, образующих некоторые единства.

Развитие – необратимые качественные изменения. С развитием связана направленность, которая определяется внутренними особенностями объекта. Различают 3 направления развития:

  1. Одноплоскостное развитие, т. е. переход объекта из качественного состояния одной сложности в другое качественное состояние этой же сложности.

  2. Прогресс – прогрессивное развитие – переход из качественного состояния меньшей степени сложности в качественное состояние большей степени сложности.

  3. Регресс – переход из качественного состояния большей степени сложности в меньшую.

Принцип развития: как бы не сочетались в процессе качественные изменения материальных объектов прогрессивные, регрессивные и одноплоскостные и обратимые изменения, любой объект проходит сам стадию прогрессивного развития или входит в другой объект, проходящий такую стадию. Детерминизм – отношение зависимости объектов, их свойств, процессов в их существовании и изменении от любых факторов. Принцип детерминизма показывает те факторы, благодаря которым объект становится таким, какой он есть.

Энгельс на основе логики Гегеля выделил 3 основных закона диалектики:

  1. Взаимного перехода количественных и качественных изменений. Он раскрывает механизм развития (количество, качество, мера).

  2. Единства и борьбы противоположностей. В основе этого лежит различие, при котором элементы, свойства, стороны взаимоисключают друг друга. Он выступает источником развития объекта.

  3. Отрицания отрицания. Этот закон определяет направление развития.

Соседние файлы в папке шпоргалка