- •2. Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
- •3. Неортодоксальные школы древнеиндийской философии (буддизм, локаята).
- •4. Предфилософские источники Древнего Китая.
- •5. Основные понятия и принципы философии конфуцианства.
- •6. Устройство мира и жизненная позиция человека в философии даосизма.
- •7. Поиск первоосновы мира в античной философии.
- •8. Античный атомизм (Демокрит, Эпикур).
- •9. Античная диалектика (Гераклит, Сократ).
- •10. Осмысление нравственных ценностей в философии Сократа.
- •11. Учение Платона об идеях.
- •12. Концепция идеального государства в философии Платона.
- •13. Обобщение античной мысли в философии Аристотеля. Философские школы эпохи эллинизма.
- •14. Основные проблемы философии в эпоху средневековья.
- •15. Эволюция картины мира в философии эпохи Возрождения. Пантеизм.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения. Политическая философия, социальные утопии.
- •17. Формирование представлений о субстанции в философии Нового времени.
- •24. Философия права г. Гегеля.
- •25. Антропологический принцип в философии л. Фейербаха. Критика христианства.
- •26. Социальная философия марксизма.
- •27. Развитие философского материализма в марксизме.
- •28. Формирование неклассической философии.
- •29. Основные этапы развития позитивизма.
- •30. "Философия жизни".
- •31. Понимание человека в западной философии хх в. (психоанализ, экзистенциализм).
- •32. Проблемы общественного развития в западной философии хх в. Теория открытого общества.
- •33. Полемика "западничества" и "славянофильства" в русской философии хiх в.
- •34. Философия всеединства в. Соловьева. Учение о богочеловечестве.
- •35. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
- •36. Русский космизм конца хiх - начала хх вв. (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский).
- •37. Мировоззрение, его происхождение, структура. Значение мировоззрения в жизни человека.
- •38. Исторические типы мировоззрения.
- •39. Возникновение философии. Особенности философского знания.
- •40. Предмет философии и ее функции.
- •41. Основные разделы и аспекты философского знания.
- •42. Бытие как проблема философского познания. Реальность объективная и реальность субъективная.
- •43. Основные формы бытия. Проблема единства мира.
- •44. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм как концепции бытия.
- •45. Материальная и идеальная субстанции. Эволюция философских представлений о материи.
- •46. Понятие движения. Основные формы движения материи.
- •47. Пространство и время как философские категории. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •48. Идея развития и ее эволюция в философии. Диалектика и ее альтернативы.
- •49. Основные принципы и законы диалектики.
- •50. Категории диалектики (сущность и явление, содержание и форма).
- •51. Категории диалектики (единичное, особенное и общее; система, элемент, структура; часть и целое).
- •52. Категории диалектики (причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность).
- •53. Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм.
- •54. Проблема сознания. Существование идеального.
- •55. Эволюция форм отражения.
- •56. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •57. Социальная природа сознания. Мышление и деятельность, мышление и язык.
- •58. Формы общественного сознания.
- •59. Проблема познаваемости мира.
- •60. Познавательная деятельность. Основные понятия теории познания.
- •61. Структура процесса познания. Основные этапы познания.
- •62. Основные формы процесса познания (обыденное, научное, эстетическое и пр.).
- •63. Понятие истины. Истина и заблуждение. Достоверность знания.
- •64. Роль практики в познании. Практика как критерий истины.
- •65. Специфика научного познания
- •66. Основные формы научного познания.
- •67. Эмпирический и теоретический уровни познания, их взаимосвязь.
- •68. Методы научного познания.
- •69. Сциентизм и антисциентизм.
- •75. Антропосоциогенез.
- •76. Биологическое и социальное в природе человека.
- •77. Специфика человеческой деятельности. Структура и мотивы человеческой деятельности.
- •78. Индивид, индивидуальность, личность. Ценности человеческого бытия.
- •80. Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
- •81. Человек и общество: отношение, взаимодействие.
- •82. Понятие общества. Социальная философия как теория общества.
- •83. Общественные отношения. Система социальных отношений.
- •84. Социальная структура общества. Социальные группы. Стратификация.
- •85. Культурно-исторические общности людей. Нация, народ, государство.
- •86. Сферы общественной жизни, их взаимосвязь.
- •87. Способ производства, его структура. Общественно-экономическая формация.
- •88. Техника: ее специфика и закономерности развития. Философия техники.
- •89. Научно-техническая революция. Формирование информационного общества.
- •90. Проблема типологии исторического процесса. Смысл истории.
- •91. Основные концепции исторического процесса (формационная, цивилизационная, культурологическая, теологическая).
- •92. Проблема закономерности исторического развития. Историческая необходимость и свобода личности.
- •93. Движущие силы истории. Материальное и идеальное в историческом процессе.
- •94. Понятие культуры, ее многогранный характер. Философские проблемы культуры.
- •95. Культура и цивилизация: особенности взаимодействия.
- •96. Ценность как способ освоения мира человеком. Иерархия ценностей.
- •97. Ценностные ориентации. Ценности современного общества.
- •102.Понятие глобальных проблем, причины их возникновения.
- •103.Классификация глобальных проблем и пути их решения. Перспективы выживания человечества.
- •104.Социальная экология. Экологические проблемы современности.
- •105.Понятие коэволюции. Концепция устойчивого развития.
- •106.Социальное прогнозирование. Предсказание и прогноз.
- •108.Общественный прогресс и его критерии.
Восточная и Западная традиции философского осмысления мира и человека.
В древнем Китае и древней Индии сложилась весьма устойчивая социальная организация общества.
Социальная организация характеризовалась, с одной стороны, наличием огромного количества земледельческих общин, с устойчивым воспроизводством социальных связей между людьми, а с другой стороны, наличием сильной государственной власти.
Концепции Конфуция и JIao-цзы с определенными модификациями продолжали господствовать в китайском обществе вплоть до начала XIX в.
В европейском мышлении, и заложенное в основных чертах еще античной культурой, понимание человека как активного деятельностного начала противоположного пассивности веши и проявляющего себя в своих действиях, отличается от понимания человека в культурах Древнего Востока. Здесь идеалом человеческого бытия выступает не столько реализация себя в предметной деятельности, в изменении человеком внешних обстоятельств, сколько нацеленность человеческой активности на свой собственный внутренний мир.
Конечно, нельзя говорить о том, что индийская и китайская философия не развивались с течением времени. Здесь возникали новые философские системы, появлялись великие религиозные реформаторы (Сиддхартхи Гаутамы-Будды). Следует отметить, что это развитие шло в пределах тех традиций мышления, которые были заложены еще в древности.
Поскольку главная задача индийской философии заключалась в мокше — спасении, т. е. освобождении человека из круга перерождений — самсары, естественно, древнеиндийские мыслители чрезвычайно мало уделяли внимания всему внешнему, эмпирическому, преходящему — природному и социальному. Следствием этого является слабое развитие теоретического естествознания и социологии в древней Индии. Сосредоточенность на «Я», применение разнообразных психотехник для того, чтобы уйти из этого несовершенного мира, слиться с первоосновой бытия, оставляло большинство философов равнодушными к изменению социального мира и природного окружения человека.
Поскольку главная задача индийской философии заключается в обретении спасения, то одной из самых характерных ее черт является нацеленность на практику. Но понятие практики в индийской философии совершенно иное, нежели в западной или китайской. Если в западной философии этот термин указывает на связь человека с природой, если в китайской — на взаимосвязь людей в обществе, то в индийской он употребляется для выражения осуществляющихся изменений внутри «самости», где все усилия направлены на преобразование эмпирического «Я» в чистую самость.
2. Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
Хотя основные социальные характеристики древнеиндийской культуры в основном совпадали с древнекитайской, в отличие от Китая, где социальное положение индивида слабо детерминировалось его социальным происхождением, в Индии эта детерминация была наиболее сильной из всех древневосточных цивилизаций и вытекала из кастового деления общества. Принадлежность человека древнеиндийского общества к одной из четырех варн (каст): брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр строго определяла всю его жизнь.
Следует подчеркнуть, что центральное и доминирующее место в индийской философии занимали такие доктрины, которые базировались на религиозных началах.
3. Неортодоксальные школы древнеиндийской философии (буддизм, локаята).
В V-VIв.в. до н.э. появилось течение, выступившее против предписаний Ведийской религии. Наиболее яркими являются буддизм, локаята, джайнизм.
Джайнизм– критическое религиозное учение, оформившееся вV-VIвв. до н.э. основателем считается Вардхаман, получивший в последствии имя Джина. В центре доктрины Джайнизма стоит проблема бытия личности. Утверждается определяющее значение двух вечных несотворимых сущностей: джива (душа, живое) и аджива (не живое, не душа). Живое предстает в двух формах бытия – совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива подвергается страданиям. В совершенном бытии джива переходит в состояние нирваны, полного блаженства.
Буддизм– религиозное философское учение, возникшее вVI-Vвв. до н.э. В ходе развития становится одной из трех мировых религий (христианство, ислам, буддизм). Основатель принц Гуатама (просветленный). Уже в первое столетие своего существования буддизм разделился на 18 различных сект. Разногласия в буддизме привели к разделению на две ветви: Хинаяна и Махаяна. Другая особая ветвь, которая распространилась в Тибете – Ламаизм. Особенность буддизма – это этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил против внешних форм религиозной жизни, против абстрактно-догматических исканий. Стержнем буддизма является проповедь 4-х благородных истин:
1.страдания
2.существует страдание, и надо найти причину страдания, освобождение от страданий
3.причина страдания (чувство страха)
4.освобождение от желаний (концепция терпимости)
Главный принцип буддизма: не делай ничего такого другому, какое не желаешь, чтобы делали тебе. Непричинение вреда окружающему, проповедь доброты, мягкости, чувство совершенной удовлетворенности. Главный путь – практика медитации, полной самоуглубленности.
В Iтыс. до н.э. возникает материализм, как определяющая система взглядов. Наиболее известным материалистическим направлением было учениеЛокаята (лока – мир). Представители этого направления признают только этот мир (нет ни загробной жизни и т.д.). Выступают против всех форм суеверий, против бессмертия души.
4. Предфилософские источники Древнего Китая.
5. Основные понятия и принципы философии конфуцианства.
Конфуцианство– это этико-политическое учение, в котором центральное место занимают вопросы нравственной природы человека, его этики, морали, жизни семьи, управления государством. Исходная концепция этого учения – концепция неба и небесного веления, т.е. судьбы (небо в этом учении – часть природы, высшая духовная сила), жизнь и смерть определяется небесными велениями (судьбой), богатство, знатность зависят от неба. Центральное место в концепции Конфуция занимает концепция человечности. Достижение человечности – идеал отношений между людьми, в семье, обществе, государстве. Основа – чего не желаешь себе, того не делай другим. Все учения Конфуция излагались в 13 книгах. Древние китайцы полагали, что из бесформенного мрака родились 2 духа, которые упорядочили мир (дух Янь – мужское начало, который стал управлять небом, и Инь – женский, стал управлять землей). В основе постоянно изменяющейся Вселенной взаимодействуют 2 начала Инь и Янь. Из их взаимодействия возникают все вещи и явления.