шпоргалка / shpargalki_po_filosofii

1. Милетская школа. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Милетская школа - представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они первые попытались найти первоосновы всего существующего, стремились понять природу в целом, выяснить, что остаётся неизменным, несмотря на изменчивость форм. На первом месте для них - поиск причины. Фалес - причина всего сущего - вода, так как все материальные вещи связаны с водой. Анаксимандр - за первоначало брал некое безкачественное первовещество (апейрон), которое не имеет границ, но из него обособляются тёплое и холодное - качественные противоположности, которые дали начало всем веществам. Анаксимен - в качестве первоначала брал воздух.

2. философия Пифагора. Родина остров Самос. Пифагор и его ученики организовали философско-религиозное сообщество, которое сегодня называется "школа Пифагора". Области науки, в которые они углублялись, были многообразными - физика, астрономия, медицина, философия, политика, музыка, математика, религия, мистика. Школа Пифагора существовала около 200лет.

Все есть число. Совершенство космоса основано на гармонии частей. Гармония – числовая пропорция приравнивающая то, что само по себе различно и несоизмеримо. Закон природы. Все основано возникновение и разрушение гармонии двух начал. Всякая гармония может быть выражена с помощью определенной комбинации чисел. Душа человека является частью мировой души (космической души). Душа любого человека как часть мировой души стремиться к матери. Душа человека ограничена телом. Чтобы душа человека стала (свободной) подобной матери . Человек должен изучать математику, музыку, философию.

3. Философия Гераклита.Создатель новой философской традиции учиться у самого себя. После Анаксимандра – крупнейший теоретик диалектики в Древней Греции.

Все есть гармония дисгармонии – борьбы противоположностей. Закон природы Гармония природы – результат ее неустранимой дисгармонии. Вся природа наполнена всевозможными противоположностями. Ни одно противоположность устранить невозможно. Раз нельзя устранить значит нужно искать гармонию противоположностей.

В качестве первоначала считал огонь как символ всеобщей стихии в образе живого динамичного первоначала, объясняющего изменчивость и многообразие мира.

Цитаты « В одну и ту же реку нельзя войти дважды»

«Война – отец всего и всего царь, одним она определила быть богами, другим – людьми, одних она сделала рабами, других- свободними»

4. Школа элеатов: Ксенофан, Парменид и Зенон. Эллейская школа - Ксенофан, Парменид и Зенон - разработали учение, во многом противоположное учению Гераклита и Милецкой школы, считая главной проблемой проблему бытия и мышления. Бытие - это то, что можно познать только разумом, а не органами чувств, потому что только мышлению дано неизменное и единое, т. е. бытие. Субстанцией у них являлась стихия - материалисты, метафизики. Элеаты рассматривали мир, как шар без пустот. Движения нет. Элеаты в первую очередь обеспокоены тем, как понять, как интерпретировать то, что все считают изменением и движением. Ксенофан (Основоположник монотеизма «Существует только один Бог и он и есть вся природа, Бог неподвижен). Зенон (Движения в сущности вещей нет, оно лишь видимость, его допущение порождает противоречия. Первая априория против движения- дихотомия)

5. Атомизм Левкиппа и Демокрита. Атомисты - Демокрит и Левкипп - принимают тезис о том, что бытие есть нечто простое и неделимое, в качестве бытия берут атом - наименьшие физические частицы, разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно - постигаемые вещи.

(конструктор из одинаковых деталей много разных вещей)

6. Эмпедокл. Эмпедокл (около 490 - около 430 до н. э.), древнегреческий философ, врач, политический деятель, глава партии демократов. В поэме "О природе" Эмпедокл развил учение о четырех вечных и неизменных элементах - огне, воздухе, воде и земле, из сочетания которых в различных пропорциях образуются все вещи. Соединение и разделение элементов обусловлено существованием двух сил - Любви и Вражды, попеременное преобладание которых определяет цикличность мирового процесса. В период господства Любви элементы слиты вместе, образуя огромный однородный шар - пребывающий в покое, движения нет; преобладание Вражды приводит к обособлению элементов, движение нет. Любовь и вражда это максимальные две точки в космическом цикле, когда нет движения. Мир, в котором мы живем, относится, по Эмпедоклу, к одной из промежуточных стадий.

7. Анаксагор. Анаксагор (около 500 - 428 до н. э.), древнегреческий философ. Впервые профессионально преподавал философию в Афинах; обвинённый в безбожии, переехал в Лампсак, где основал свою философскую школу. Вместе с Эмпедоклом и атомистами выдвинул натурфилософское учение о неразрушимых элементах - "семенах вещей" (позже их назвали гомеомерией), которые он мыслил бесконечными по качеству и количеству. Каждый из элементов также состоит из бесконечного количества более мелких частиц, части которых эквивалентны целому. Исходя из принципа "всё во всём", А. объяснял всякое разрушение разъединением на неразрушимые элементы, а всякое возникновение соединением качеств, рассыпанных по всем элементам. Движущим принципом мирового порядка является ум, организующий элементы.

Атомисты - Демокрит и Левкипп - принимают тезис о том, что бытие есть нечто простое и неделимое, в качестве бытия берут атом - наименьшие физические частицы, разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно - постигаемые вещи.

8. Софисты. Софисты- первые платные учителя, их учение вводит тему человека и сознания. Представители: Протогор и Горгий - Можно выделить некоторые общие черты философии софистов - перемещение философских интересов из сферы натурфилософии в область этики, политики, теории познания. Софисты призывали изучать самого человека и его субъективные особенности. "Человек есть мера всех вещей" Они считали, что бытие - это изменчивый, чувственный мир, каким он явлен индивидуальному восприятию. Они положили начало поиску новых форм достоверности знаний. Софисты утверждали что существуют только два закона 1. «законы природы» и 2 «Это закон социальной жизни» - это наши соглашения их мы можем менять и все увеличивают свои социальные капиталы. Софист- учитель мудрости «охотник за благородными и богатыми молодыми людьми, состоящий у них на жалование»-Платон. Социальной жизни конкурируют два критерия истина и выгода. Выгода, но не истина является двигателем.

9. Философия Сократа. Сократ(470/469 до н. э., Афины, - 399, там же), древнегреческий философ. проповедовал на улицах и площадях, ставя своей целью борьбу с софистами и воспитание молодёжи. Способ – завлечь софиста в диалог. Был казнён, за введение новых божеств и за развращение молодёжи в новом духе. Сократ не оставил после себя каких-либо сочинений; важнейшими источниками сведений о его жизни и учении являются сочинения его учеников - Ксенофонта и Платона. Главная проблема - человек и его сознание. Главная задача - научить человека думать. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения. Душа, по его мнению, является антиподом тела: если тело природно и состоит из частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие понятия - Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познаёт вещи, их место в мире, а главное - отношение человека к человеку, к самому себе. «Познать самого себя» - это единственный путь к мудрости.

10. Философия Платона. Платон(428 или 427 до н. э., Афины, - 348 или 347, там же), древнегреческий философ. Родился в семье, имевшей аристократическое происхождение. Был учеником Сократа.

Почти все сочинения Платона написаны в форме диалогов (беседу в большей части ведёт Сократ),

в его учении можно выделить составные части:

• онтологию - бытие - вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Оно множественно, т.е. бытие есть вид, идея, сущность. Платон различает сущность и явления, т. е. то, что существует по истине и то, что существует, но не имеет истинного бытия - разделение действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей.

• Космологию - учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса. Космос получил бытие как одушевлённое и одарённое умом - объективный идеализм (Демиурд).

• Гносеологию - опирается на учение о душе. Тело человека смертно, а душа бессмертна. Душа, соприкасаясь с миром идей, созерцает их. Таким образом, познание есть припоминание душой мира идей. Истинное знание даёт мышление, а чувственное восприятие даёт мнение.

• Этику - условие нравственных поступков - истинное знание, которым в принципе обладает душа. Части души: разумная, волевая, вожделеющая. Сочетание этих 3 частей души под руководством разума даёт начало добродетели, справедливости. Только философы способны быть справедливыми. Сущность не делима. Каждая душа прикреплена к определенной звезде

11. Философия Аристотеля. Аристотель (384-322 до н. э.), древнегреческий философ и учёный. Родился в Стагире. В 367 отправился в Афины и, став учеником Платона, в течение 20 лет, вплоть до смерти Платона (347), был участником Академии платоновской. В 343 был приглашен Филиппом (царём Македонии) воспитывать его сына Александра. В 335 вернулся в Афины и создал там свою школу (Ликей, или перипатетическую школу). Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от преследования по обвинению в преступлении против религии. Создал вместе со своими учениками новое научное направление, систематизирующую науку, определил предмет и методы отдельных наук."О философии", "Диалог о счастье", "О небе","Политика", "Экономика", "Поэтика", "Риторика", "Метафизика".

провёл разграничение наук на теоретические (метафизика, физика, математика), практические (этика, экономика, политика) и творческие (поэтика, риторика, ремёсла).

Онтология - бытие есть нечто устойчивое, неизменное, неподвижное. Сущность - это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она делает предметы, не позволяя им сливаться с другим. Есть низшие сущности, состоящие из материи как формы, где форма превращает материю из возможности в действительность, и высшие сущности, т. е. чистые формы - лишённые материи формы.

Учение о душе - Душа есть форма по отношению к материи - это проявление активности жизненных сил. Душа и тело связаны между собой. Выделяет 3 вида души: растительная (способность к питанию), животная (способность к ощущению), разумная.

Учение о человеке - Человека отличает способность к интеллектуальной жизни, которая предполагает нравственную позицию. Добродетели бывают дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые). Высшая форма деятельности человека - познавательная и теоретическая.

12. Философия Эпикура.

13. Философия древнегреческих стоиков. Зенон (из Китиона)-основатель стоицизма. Крисипп-систематизатор стоицизма. Стои – колонны. Стоики о природе – «желающего судьба ведет, нежелающего тащит» природа управляется одним законом самосохранения , не допуск никаких искл. «Конечная цель – это жить согласно с природой и это тоже самое, что жизнь с добродетелью, удовольствие же есть нечто побочное, вытекающее и действий, обеспечивающих самосохранении.старый космос – мировой пожар -1.активные стихии (воздух и огонь) 2. Пассивные – вода и земля. ---- новый космос.---новый мировой пожар. Стоики о познании: Всякое знание из ощущений. Душа человека в момент рождения tabula vasa –чистая доска. Понятия – абстракции ощущений вне ума, не имеют никакой реальности. Критерии истинности – согласие души самой собой согласно принципу тождества, убеждение в невероятности против суждения. Структура и динамика познания: чтобы познать природу вещи необходимо получить согласие души на суждение о ней, выразить суждение адекватным утверждением, предпринять на основании сущ правильное действие. Действовать согласно природе вещей – значит совершать действия ,на знание и словесное выражение которых получено разрешение души. Главный мотив познания – приспособление к природе и ее познание. Согласие души –избежание душевных противоречий. Каждое суждение – логическое согласие дополнить адекватной грамматикой. Всякий процесс познания надо обратить в правильное действие . Всякое правильное действие, которое, как и природа состоит в том, чтобы приводить к личному самосохранению. О морали: Мудрец тот, кто умеет делить все события на сл 3 вида и поступать в соотв с разумом природы, т.е. свободно сделать выбор между благом и злом. События делятся на 2 гр:1. Завис от нас (моральные). Одни приносят благо – сфера должного, блага, разума. Др приносят зло – сфера недолжного порока, невежества, все вместе – это область свободы выбора между добродет и порядком. 2. НЕ Завис от нас (неморальные) – не приносящие ни блага, ни зла – смерть, жизнь,слова, труд, наслаждение, богатство, бедность, болезнь, здоровье. – область безразл событий для свободы чел. Не завис – никак не могут повлиять на процесс.

14. философия древнегреческих скептиков

Пиррон-основоположник. Согласно Пиррону чтобы обрести спокойствие души, следует правильно ответить на 3 вопроса:

1 что представляют собой вещи

2 как о них следует высказываться

3 в чем будет польза от наших суждений

Ответы Пиррона

1 о вещах нельзя сказать ничего определенного, ни того что они прекрасны ни того что они безобразны.

2 следует поэтому возжерживаться от любых категорических суждений о вещах

3 воздержание от суждений лучший способ обрести спокойствие души

Скептик- человек не который во всем сомневается, это человек который самоуверен и все знает.

Скептики познают явление вещи, всегда пребывают в спокойствии, тк твердо знают что имеют дело с явлением.

следует различать сущность вещи и явление вещи, человек имеет дело только с явлением

цель скепсиса обрести невозмутимость отказавшись искать окончательную сущность вещей. Скептики противоположны догматикам в том, что никогда не утверждают что либо категорически о сущности вещей, а говорят только о том, что им кажется, какая им является вещь.

следует знать, что явление вещи зависят от:

болен или здоров человек

врожденных особенностях человека

органов чувств

условия восприятия

того, с чем вместе вещь воспринимается

соотношения частей вещи

связи вещи с чем либо другим

частоты встречи с вещью

обычаев, традиций, места и времени

явление вещи-тот способ или результат которым нам эта вещь представляется, дается

если хочешь жить спокойно и уверенно огранич свою жизнь только знанием явления и не пытайся понять сущность.

если сущность всегда одна и таже, то явление всегда многообразно, расплывчато

15. Патристика: Аврелий Августин

16. Схоластика Фома Аквинский, Дунc Скот, У. Оккам

17. Философия эпохи Возрождения: Николай Кузанский, Джордано Бруно

18. Новое время: Ф. Бэкон и Р.Декарт. Бэкон Фрэнсис, английский философ, родоначальник английского материализма. Причиной заблуждения разума Б. считал ложные идеи - "призраки", четырёх видов: "призраки рода", коренящиеся в самой природе человеческого рода и связанные со стремлением человека рассматривать природу по аналогии с самим собой; "призраки пещеры", возникающие благодаря индивидуальным особенностям каждого человека; "призраки рынка", порожденные некритичным отношением к распространённым мнениям и неправильным словоупотреблением; "призраки театра", ложное восприятие действительности, основанное на слепой вере в авторитеты и традиционные догматические системы, сходные с обманчивым правдоподобием театральных представлений. Материю Б. рассматривал как объективное многообразие чувственных качеств, воспринимаемых человеком; понимание материи у Б. не стало ещё механистическим, как у Галилея, Декарта и Гоббса. Декарт Рене, французский философ и математик.

В учении о познании Д. был родоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений над логическим характером математического знания. Математические истины, по Д., совершенно достоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого интеллекта. Поэтому Д. отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полной ясностью и отчётливостью. Правила рационалистического метода Д. состоят из четырёх требований:1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчётливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности; 2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие её частные проблемы или задачи; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному и 4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

19. Новое время: Б. Спиноза и Т Гоббс. Спиноза Бенедикт, нидерландский философ-материалист, атеист.

Он был убеждён в том, что весь мир представляет собой математическую систему и может быть до конца познан геометрическим способом. основное свойство бесконечного разума - "познавать всегда все ясно и отчетливо" С. утверждал, что тело и душа взаимно независимы вследствие онтологической независимости двух атрибутов субстанции. Это воззрение сочетается у С. с материалистической тенденцией в объяснении мыслительной деятельности человека: зависимость мышления человека от его телесного состояния обнаруживается, согласно С., на стадии чувственного познания. Последнее составляет первый род знания, называемый также мнением. Чувственное познание, по мысли С., часто ведёт к заблуждению; являясь неадекватным отражением объекта, оно вместе с тем заключает в себе элемент истины. Рационализм С. с наибольшей силой проявлялся в противопоставлении им понимания как единственного источника достоверных истин чувственному познанию. Понимание выступает у С. как второй род познания, состоящий из рассудка и разума.

Достижение адекватных истин, возможное только на этой стадии, обусловливается тем, что человеческая душа способна постичь всё, что вытекает из субстанции. Третий род познания составляет интуиция, являющаяся фундаментом достоверного знания. интуиция истолковывается С. как интеллектуальная; она даёт познание вещей с точки зрения вечности - как абсолютно необходимых модусов единой субстанции.

Гоббс Томас, английский философ-материалист. На формирование воззрений Г. значительное влияние оказали Ф. Бэкон, а также Г. Галилей, П. Гассенди, Р. Декарт. Г. создал первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. Геометрия и механика для Г. - идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Г. совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое - как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Г. не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Г. разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом; объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения.

20 Новое время: Дж. Локк и Г. Лейбниц. Локк Джон, английский философ-просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания. В центре философии Л. стоит его теория познания, которую он строил в традиции английского эмпиризма и материализма Ф. Бэкона, Главное сочинение - "Опыт о человеческом разуме" (1690), над которым Л. работал около 20 лет, посвящено рассмотрению происхождения, видов и возможностей человеческого познания. Все идеи возникают из двух основных источников - опыта внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Л. различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Он считает, что познание реально лишь постольку, поскольку его идеи сообразны с действительностью, и определяет истину как соединение и разъединение идей. Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное.

Лейбниц Готфрид немецкий философ-идеалист, математик, физик и изобретатель, юрист, историк, языковед.

В духе рационализма 17 в. Л. различал мир умопостигаемый, и мир чувственный. Реальный мир, по Л., состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия - монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии. Гармония между монадами была изначально установлена богом, когда тот избрал для существования данный "наилучший из возможных миров". Мир физический, как считал Л., существует только как несовершенное, чувственное выражение истинного мира монад, как феномен познающего объективный мир человека. Однако, поскольку физические феномены в конце концов порождаются стоящими за ними реальными монадами, Л. считал их "хорошо обоснованными", оправдывая тем самым значимость физических наук. В качестве таких "хорошо обоснованных" феноменов Л. рассматривал пространство, материю, время, массу, движение, причинность, взаимодействие, как они понимались в физике и механике его времени.

В теории познания Л. пытался найти компромиссную позицию между декартовским рационализмом и локковским эмпиризмом и сенсуализмом. Считая, что без чувственного опыта никакая интеллектуальная деятельность не была возможна,

21 Французский материализм 18 века П Гольбах.

22. Субъективный идеализм Дж. Беркли и скептицизм Д. Юма. Беркли Джордж английский философ, представитель субъективного идеализма. Выступил с критикой понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также учения И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства. Согласно Б., невозможно образовать общие идеи пространства и материи, отвлекаясь от частных свойств отдельных вещей. В противоположность Локку Б. утверждал, что ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, Б. выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества - вторичные, поскольку бытие их целиком сводится к способности быть воспринятыми. Б. признавал существование только духовного бытия, которое он делил на "идеи" и "души". "Идеи" - воспринимаемые нами субъективные качества - пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятии совершенно не зависит от нас. Напротив, "души" деятельны, активны, могут быть причиной. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, Б. утверждал, что воспринимающий субъект - не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься др. субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма "идей" в уме бога - субъекта, который вечно существует и "вкладывает" в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений.

23. Философия И. Канта («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»). Философия Канта Классическая немецкая философия, период в развитии немецкой философии конца 18-начала 19 вв., в течение которого в ней последовательно появились: немецкий классический идеализм (основные представители - И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель) и материализм Л. Фейербаха. Главным достижением этого периода было создание логики развития - диалектики.

Творчество Эммануила Канта (1724 - 1804) – родоначальника немецкой классической философии, делится на 2 периода. Докритический период его деят-ти представлен естественно-науч. воззрениями. Критич-й период характеризуется разделением им мира на мир явлений (феноменов) и мир непознаваемых «вещей в себе» (ноуменов).

Этическое учение Канта предст. в книге «Критика прктич. разума». Осн. проблема – связь свободы и нравственности. В этике Канта важное место занимает «добрая воля» - она мыслится им как необходимое условие достижения счастья, где важно делать все по доброй воле.

Этика Канта непосредственно примыкает к его философии религии, т.к. мораль неизбежно ведет к религии. Чел-к по Канту никогда не свободен от вины. Боязнь нарушить установленные богами запреты стала основой потребности в искупительной жертве. Когда жертвоприн-е превращ-ся в самопож-е, происходит «нравственно-религиозная революция».

Кант различает 3 вида веры: прагматическая – вера чел-ка в свою правоту в каждом конкр. случае; доктринальная – вера в общие положения; моральная вера, кот. ничто не может поколебать. Моральная вера выше знания, она реализ-ся в этичном поведении.

24. Философия И. Фихте и Ф Шеллинга

25 Философия Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), предст-ль немец. классич. идеалистич. фил-и,. По Гегелю, мировой процесс есть процесс становления Мирового духа, или Абсолютной идеи. Принцип субстанциональности Мирового духа – один из осн. принц. объектив. идеализма Гегеля.

Гегель постулирует тождество мышления и бытия. Мышление представлено 3-мя уровнями: рассудочным, диалектико-разумным и спекулятивно-разумным. Рассудок ищет конечные опред-я, но наталкивается на противоречия. Диалектич. разум начинает искать тождество в этих противополож-ях, взаимопереход конечных противополож. опред-й. Спекулятивный разум ответственен за мировоззрение, кот. отлично от мировоззрения, создаваемого системой наук. В системе объект. идеализма Гегеля важное место отведено сформулир. им диалектич. методу, универс. законам развития, принципам и категориям диалектики. Диалектика мыслится как теория развития посредством противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на ист-к развития, закон взаимоперехода качеств-х и колич-х изменений – на механизм развития, закон отрицания – на направленность развития. Разрабатываемые Гегелем принципы диалектического мышления вкл. в себя принцип восхождения от абстрактного к конкретному и принцип совпадения историч. и логического.

У Гегеля построена концепция философии истории. 1 ступень историч. процесса – «восточный мир» (гл. критерий – чел-к не осознает своей свободы); 2 ступень – «античный мир» (часть людей осознает свою свободу – есть рабы и свободные); 3 ступень – «германский мир» (все люди осознают свою свободу, получают право част. собств-ти).

26. Философия Л. Фейербаха

Великий немец. фил-ф Людвиг Фейербах (1804 - 1872) отважился говорить о земном происх-и религии и о «религии происхождение» немецкого материализма.

Главенств. и конституирующим религию признаком, по мнению Ф., является чувство зависимости или от природы, или от соц. сил. Бог, есть объективированная абстракция, существующая в голове человека.

Все религии он разделил на естественные, которые существ-ли на заре развития человеческой цивилизации и представляли собой обожествление природных явлений, и духовные, кот. Обожествляли духов. Св-ва чел-ка. Ф. обращал особое внимание на чувственно-эмоц-ю природу религии, основой возник-я религии считал воображ-е и фантазию. Он уверен, что религия и мораль – две потивореч. Друг другу сферы.

Ф. ратует за религию без Бога и за божеств-ть любви. Новую фил-ю религии Ф. называет антропологией – учением о чел-ке. Антропология превращает чел-ка и природу как его базис в единств. И универсальный предмет фил-и; она занята раскрытием подлинно человеч. Сущности.

К чел-ку следует подходить как к сущ-ву целостному, его физич., эмоц-я, психич. Жизнь важна так же, как и разумная. Истина состоит в полноте человеч. Жизни и существа. Именно человеч-е есть истинное и действительное.

27. Философия марксизма.

Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) критически использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Мир материален по природе, а сознание – свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) – это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к – это не абстрактное существо, а совокуп-ть обществ. отношений в своей действит-й сущности.

Соц. фил-я Маркса – это учение об общественно-экономических формациях. Самая высокая ступень развития общества – коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс выделяет ступени общ-ва – оно дифференцировано (развитие – движение по ступеням).

28. Позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм и постпозитивизм.

Позитивизм пытается пересмотреть природу философии. Фил-я всегда связана с опытом (научным). Эта фил-я имеет дело с фактами.

Основоположник позитивизма Огюст Конт (фр. ученый) – все, что не соотв-ет научным фактам не имеет права на существование.

Спенсер полагал, что все философские проблемы д.б. сведены к проблемам биологии (напр., законы эволюции и т.д.).

Мах (махизм) и Авенариус рассматривали научный опыт как некую систему. Чел-к и мир, кот. он воспринимает создают опыт.

Позитивизм претендует на звание положит. учения, т.е. науки.

Концепция Маха сводит философию к некой психологии, а неопозитивизм основывается на логике. Наука – это научные суждения. Логический анализ языка науки заключается в соотнесении того или иного научного суждения с тем или иным научным фактом. Иногда многие суждения не сводятся к фактам. Человеческое знание развивается за счет этого логического анализа.

Осн. идеи позитивизма: 1. Отрицание метафизики как учения о первых принципах фил-ии (Карнап, Витгенштейн). 2. Аналитич. и синтетич. предложения (Аналитич. предл. – это предл., истинность кот. опред-ся его собств-м содерж-ем, чего нет в случае синтетич. предложения). 3. Верифицируемость (проверяемость) (науч. достоверность синтетич. предл. подтверждается в эксперименте). 4. Физикализм (это убеждение в том, что в эмпирич-х науках все предлож-я должны в конеч. счете сводиться к предлож-м физики). 5. Эмотивизм в этике.

Постпозитивизмом назыв. множество концепций, кот. пришли на смену неопозитивизму (Карл Поппер). Задача эпистемологии, т.е. фил-и научного познания, состоит не в поиске теории, а в разрешении проблемы роста нания. Рост знания достигается в процессе рацион. дискуссии, кот. неизменно выст-ет критикой существ-го знания. Поэтому свою фил-ю Поппер называет критическим рационализмом.

29. Философия иррационализма. А. Шопенгауэр. Основа мира не абсолютный разум, а неудержимая мировая воля

Мир. воля представляет себя в мире представлений кА мн-во индивидуальных соперничающ. др.с др. воль к жизни

Страдание-неустранимая особенность воли к жизни. счасть е состоит в устранении воли к жизни

3 пути освобождения от страданий: 1.эстетическое созерцание(врем.уменьш.воли к жизни, деят. искусства) 2.ограничение необходимым(частичное устранение воли, философы) 3.аскетизм(нирванна)(полное отрицание воли к жизни, святые)

Воля к жизни свойственна не только жив. сущ-ам

(если хочешь быть счастливым ты должен подавить волю к жизни)носит разрушающий хар-ер в чистом виде не проявляется проявл. себя в частных формах.

Аскетизм-полное отсутствие желаний, полная самодостаточность, конеч.цель всякой мудрости

Использовал фил. Канта:

Вещь в себе по Канта -мировая воля

Мир явлений-мир предст. мировой воли

чувственность+рассудок=общ.познавательная способность

мировая воля:нуждается в мире явл. для объективизации и индивидуации. ступени объективизации и индивидуации:-всеобщие силы природы-тяжесть, магнецизм; -раздражимость-мир раст.; -инстинкты, чувствительность- мир животных ; -хар-ер –человек

Законы объективизации мировой воли:

1.проявл. себя в раздвоении себя на 2части и их постоянной борьбе др. с др.2. определяет жизнь всех своих проявлений а не наоборот 3. сама бессмертна все ее проявления нет 4. проявл. себя только в настоящем времени 5. абсолютно свободна мир ее проявлений тотально несвободен

Мир объективизации воли-мир самопожирания воли и тем самым никогда не исчезающего страдания, человек как явление воли обречен на страдание, чтобы избавиться от страдания надо вступить в борьбу с волей к жизни

30. Философия иррационализма: Ф. Ницше. 2конкурирующих начала и силы, порождает бесконечную трагедию жизни- дионисийское(стихийное и разрушительное)и аполлоновское(вносящее меру и гармонию)

Классическая философия наука и христианская мораль враждебны дионисийскому началу жизни, тк пытаются его ограничить обосновать мораль раба

Необходима переоценка ценностей, признание воли к власти высшим достоинством жизни

Сверхчеловек способный сам создавать моральные ценности высшая цель жизни.

-искусство а не наука и не мораль способно объяснить трагедийность бытия

-греч.трагедия рез-т столкновения 2-х непремерих начал

-вера в науку, разум нарушает гармонию жизни. начало апполона должно уравновешиваться началам диониса

-мир-вечное сохраняющееся становление и прехождение

-мир есть вечное повторение и возвращение

-жизнь имеет лишь один смысл-волю к жизни

-жизнь не имеет иных ценностей кроме степеней власти

-жизнь как воля к власти требует переоценки ценностей и объяснения сверхчеловека

-сверхчеловек-тот кто сумел преодолеть раскол самого себя на «жалкого и слабого чел.»и «великого и изумительного бога», встать по ту сторону добра и зла

31. Феноменология Э. Гуссерля. Феноменология – наука о феноменах, т.е. явлениях вещей в нашем сознание. Общая цель феноменологии – явления вещей ложно анализировать как субъективные акты, сознание с априорным и объективным содержанием – идеями, понятиями, образами, суждениями и другими смысловыми объектами. Всякому восприятию вещи предшествует некоторый смысл который появляется до того как человек воспринимает. Эдмуль Гуссерль Рационализм и эмпиризм не обеспечивают строгого обоснования математики и физики. Они включают искажающие допущения о существование внешнего мира и познающего «Я». Феноменология – наука, освобождающая ученого от избыточных допущений о мире и себе и позволяющего ему иметь дело с чистыми и объективными смыслами своего сознания. Посредством психической, эйдетической и трансцендентальной редукции из сферы сознания последовательно исключается все, что не принадлежит, а так же все, что носит субъективный характер. В результате в сознание остаются одни чистые и объективные смыслы – область объектов феномена. Обычно люди верят в объективность внешнего мира (естественная установка), феноменолог – в реальность смыслов своего сознания (феноменологическая установка). Для перехода от естественной установки к феноменологической необходимо феноменологическая редукция, т.е. удаление из структуры феномена объектов акта сознания.

32. Прагматизм Ч. Пирса. Чарлз Пирс – основатель прагматизма. Все споры в философии и науке из-за различного определения понятий  Нужен новый метод философствования – определения значения понятий – метод прагматизма  Метод прагматизма используется в науке как: 1. Определение метод задания значений абстрактных символов. 2. Индукция – метода испытания гипотез. 3. Абдукция – метод выбора лучшей гипотезы. Содержание высказывания эквивалентно сумме его необходимых следствий.

Уильям Джеймс и Джон Дью –популяторы прагматизма, но у них прагматизм это метод обоснования.

33. Экзистенциализм. Представители Мартин Хайдигер, Жан – Польсартр. Философия человеческого существования. Т.е. в самом себе, а не в объективной реальности, человек может найти безусловную опору своего существования. Реальному существованию во времени и пространстве особый набор априорных условий существования называемый экзистенцей. Экзистенция неделима и неизменяема, всегда предшествует реальному существованию и открывается только в состояние близкое к смерти.  Экзистенция всегда озабочена своим собственным существованием, проявляется себя как забота.  Главная забота экзистенции тревога по поводу подлинности существования, несет ли человек полную ответственность за свое существование. Экзистенциализм одно из самых известных направлений 20 столетия. Главная проблема – бытие человека, рассматриваемое само по себе apriori, открытие структуры существования предшествующих реальному бытию и управляющих им. Экзистенциалисты полагают, что обычное бытие человека безлично, поглощено мирскими заботами, не выражает истинного смысла его существования. Существовать подлинно значит существовать перед лицом смерти.

Существование

1. Существование в противоположность бытию вещей. 2. Существование принципиального трансцендентно. 3. Существование подлинно. 4. Как отношение себя к самому себе существование есть также отношение к иному. 5. Существование в мире заброшенное и конечное бытие. 6. Человеческое бытие в обычном состояние находиться в состояние потерянности и поглощенности миром. 7. Пограничная ситуация.

34 Проблема бытия в философии. Платон под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты» как нечто умопостигаемое в отличии от мира чувственных вещей. По Аристотелю, бытие есть нечто устойчивое, неизменное, неподвижное. В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. В эпоху Возрождения, особенно, в Новое время происходит разделение философии и естественной науки. В связи с этим хар-на «объективизация» понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность противостоящая человеку и его разуму. Декарт: «я мыслю следовательно существую» это значит, что бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания.

35. Проблема бытия в религии.

Первейшим предметом теологии и религиозной философии остается проблема бытия бога. Больш-во религиозных мыслителей исходят из того, что следует постоянно, на каждом новом уровне развития чел-ва преодолевать сомнения верующих отн-но сущ-ия бога и опровергать аргументы атеистов отн-но его несущ-ия. В истории только что завершившегося XX века можно выделить несколько направлений в религиозной фил-ии: Неотомизм. Происходит из католичества, новое течение, осн-ое на учениях Фомы Аквинского. Осн разделом фил-ии неотомизма является учение о бытии. Дать опр бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие -это"абсолютно первое понятие",о кот. лишь можно сказать, что оно обладает сущ-ем. С одной стороны, бытие предстает как абстракция общих свойств матер-ых и немат-ых объектов, с другой - как Бог. Поэтому учение неотомизма о бытии выступает и как учение о св-вах явлений природы, и как учение о бытии Бога. 2. Религиозный экзистенциализм. 3. Философско - религиозная антропология.

4. Креационизм.