- •2. Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
- •3. Неортодоксальные школы древнеиндийской философии (буддизм, локаята).
- •4. Предфилософские источники Древнего Китая.
- •5. Основные понятия и принципы философии конфуцианства.
- •6. Устройство мира и жизненная позиция человека в философии даосизма.
- •7. Поиск первоосновы мира в античной философии.
- •8. Античный атомизм (Демокрит, Эпикур).
- •9. Античная диалектика (Гераклит, Сократ).
- •10. Осмысление нравственных ценностей в философии Сократа.
- •11. Учение Платона об идеях.
- •12. Концепция идеального государства в философии Платона.
- •13. Обобщение античной мысли в философии Аристотеля. Философские школы эпохи эллинизма.
- •14. Основные проблемы философии в эпоху средневековья.
- •15. Эволюция картины мира в философии эпохи Возрождения. Пантеизм.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения. Политическая философия, социальные утопии.
- •17. Формирование представлений о субстанции в философии Нового времени.
- •24. Философия права г. Гегеля.
- •25. Антропологический принцип в философии л. Фейербаха. Критика христианства.
- •26. Социальная философия марксизма.
- •27. Развитие философского материализма в марксизме.
- •28. Формирование неклассической философии.
- •29. Основные этапы развития позитивизма.
- •30. "Философия жизни".
- •31. Понимание человека в западной философии хх в. (психоанализ, экзистенциализм).
- •32. Проблемы общественного развития в западной философии хх в. Теория открытого общества.
- •33. Полемика "западничества" и "славянофильства" в русской философии хiх в.
- •34. Философия всеединства в. Соловьева. Учение о богочеловечестве.
- •35. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
- •36. Русский космизм конца хiх - начала хх вв. (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский).
- •37. Мировоззрение, его происхождение, структура. Значение мировоззрения в жизни человека.
- •38. Исторические типы мировоззрения.
- •39. Возникновение философии. Особенности философского знания.
- •40. Предмет философии и ее функции.
- •41. Основные разделы и аспекты философского знания.
- •42. Бытие как проблема философского познания. Реальность объективная и реальность субъективная.
- •43. Основные формы бытия. Проблема единства мира.
- •44. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм как концепции бытия.
- •45. Материальная и идеальная субстанции. Эволюция философских представлений о материи.
- •46. Понятие движения. Основные формы движения материи.
- •47. Пространство и время как философские категории. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •48. Идея развития и ее эволюция в философии. Диалектика и ее альтернативы.
- •49. Основные принципы и законы диалектики.
- •50. Категории диалектики (сущность и явление, содержание и форма).
- •51. Категории диалектики (единичное, особенное и общее; система, элемент, структура; часть и целое).
- •52. Категории диалектики (причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность).
- •53. Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм.
- •54. Проблема сознания. Существование идеального.
- •55. Эволюция форм отражения.
- •56. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •57. Социальная природа сознания. Мышление и деятельность, мышление и язык.
- •58. Формы общественного сознания.
- •59. Проблема познаваемости мира.
- •60. Познавательная деятельность. Основные понятия теории познания.
- •61. Структура процесса познания. Основные этапы познания.
- •62. Основные формы процесса познания (обыденное, научное, эстетическое и пр.).
- •63. Понятие истины. Истина и заблуждение. Достоверность знания.
- •64. Роль практики в познании. Практика как критерий истины.
- •65. Специфика научного познания
- •66. Основные формы научного познания.
- •67. Эмпирический и теоретический уровни познания, их взаимосвязь.
- •68. Методы научного познания.
- •69. Сциентизм и антисциентизм.
- •75. Антропосоциогенез.
- •76. Биологическое и социальное в природе человека.
- •77. Специфика человеческой деятельности. Структура и мотивы человеческой деятельности.
- •78. Индивид, индивидуальность, личность. Ценности человеческого бытия.
- •80. Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
- •81. Человек и общество: отношение, взаимодействие.
- •82. Понятие общества. Социальная философия как теория общества.
- •83. Общественные отношения. Система социальных отношений.
- •84. Социальная структура общества. Социальные группы. Стратификация.
- •85. Культурно-исторические общности людей. Нация, народ, государство.
- •86. Сферы общественной жизни, их взаимосвязь.
- •87. Способ производства, его структура. Общественно-экономическая формация.
- •88. Техника: ее специфика и закономерности развития. Философия техники.
- •89. Научно-техническая революция. Формирование информационного общества.
- •90. Проблема типологии исторического процесса. Смысл истории.
- •91. Основные концепции исторического процесса (формационная, цивилизационная, культурологическая, теологическая).
- •92. Проблема закономерности исторического развития. Историческая необходимость и свобода личности.
- •93. Движущие силы истории. Материальное и идеальное в историческом процессе.
- •94. Понятие культуры, ее многогранный характер. Философские проблемы культуры.
- •95. Культура и цивилизация: особенности взаимодействия.
- •96. Ценность как способ освоения мира человеком. Иерархия ценностей.
- •97. Ценностные ориентации. Ценности современного общества.
- •102.Понятие глобальных проблем, причины их возникновения.
- •103.Классификация глобальных проблем и пути их решения. Перспективы выживания человечества.
- •104.Социальная экология. Экологические проблемы современности.
- •105.Понятие коэволюции. Концепция устойчивого развития.
- •106.Социальное прогнозирование. Предсказание и прогноз.
- •108.Общественный прогресс и его критерии.
15. Эволюция картины мира в философии эпохи Возрождения. Пантеизм.
XI в. – новый период в расцветании общества. Возникла торговая, промышленная буржуазия, оформляются нации, возрождается европейская культура, были изобретены телескоп, космос, начинают применять порох. Приблизительно в 1450г. изобретено книгопечатание. Эта переломная эпоха называется Возрождением, Ренессансом.
Данный исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты:
Европейский гуманизм, связанный с такими именами как Леон Батиста Альберти, Лоренца Вала, Монтель и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневекового мышления как погрязшего в теологических и логических увертках и обоснования идеи возрождения человека из духа античности.
Наука эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей и др.). В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современный образ науки.
Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая за собой переворот не только в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни протестантизм становится религией, проникающей в прямом смысле в каждый дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.
Эти тенденции реализуются в становлении философии государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики.
Итальянская философия (Бруно, Кампанелла, Патрицци) выражает в этот период особую, гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры. Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.
Пантеизм —учение, отожествляющее в известном отношении Бога с миром. В основе этого учения находится проблема об отношении единства к множественности, бесконечного к конечному, с которой приходится иметь дело всякой философии. Во множественном и конечном мире явлений есть элементы, которые с необходимостью указывают на единство и бесконечность. Единство системы не есть только субъективное требование ума; но обусловлено в объективной связи всех явлений между собой; идея бесконечности сама собой напрашивается при рассмотрении конечных предметов, прежде всего — в форме безграничного пространства и бесконечного времени. Примирение этих двух противоречащих принципов и составляет задачу пантеизма. Само примирение может быть весьма разнообразным, но в общем можно различить две главных тенденции: первая заставляет исчезнуть конечное и многообразное в бесконечном единстве божественного бытия, второе направление, напротив, заставляет бесконечное единство разлиться в конечном многообразии явлений. Из этого видно, что П. имеет некоторое сходство с двумя столь противоположными направлениями, как религиозный мистицизм и, с другой стороны, материализм, между которыми П. и ищет примирения. Не все пантеисты отожествляют Бога с миром. Они согласны принять формулу: мир есть Бог, но не обратную: Бог есть мир, ибо понятие Бога — более богатое и обширное, заключающее в себе мир, но понятием мира не исчерпывается содержание Бога.