Сборник Логос 2013

Проблемы современной науки

formation and development problems. The author suggests definition of spiritual self-identity, its structure, types,levelsandcharacteristicsofdevelopmentinyoungage.

Ключевые слова: духовное самосознание; физическое самосознание; психическое самосознание;социокультурноесамосознание;духовность;антидуховность;бездуховность.

Keywords: spiritual self-identity, the physical self-identity; psychic self-identity; socio-cultural self-identity;spirituality;antispirituality,despiritualization.

В начале XXI века складывается особая культурно-историческая и экзистенциальная ситуация, которая предусматривает обогащение психологической науки новой методологией и практическими методами изучения сложных психических явлений, к которым следует отнести и самосознание человека. Шагом к решению этой задачи является системное исследование феномена духовного самосознания в широком диапазоне его генезиса, теоретических и практических проявлений. Исследование духовного самосознания в юношеском возрасте открывает новые перспективы решения проблем, возникающих при вхождении юношей и девушек во взрослую жизнь. В многочисленных исследованиях отечественных и зарубежных философов,педагогов и психологов весомый вкладбылсделан в обоснованиефилософского(В. И. Абрамов, В.П.Андрущенко, А. Г. Асмолов, С. Б. Крымский, М. К. Мамардашвили), социального (В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский), педагогического (В.А.Сухомлинский) и психологического (Б. С. Братусь, В. Вундт, У.Джемс, Р. Эммонс, А. И. Зеличенко, И. М. Ильичева, В. П. Москалец, Е.А. Помиткин, М.В. Савчин, В. А. Татенко, Т. М. Титаренко, С. Франк, В. Франкл, Э.Фромм, Ж. М. Юзвак, К. Юнг и др.) содержания духовности, ее становления и развития. Однако, работ, в которых бы рассматривалась проблема развития духовногосамосознанияпрактически нет.

С целью системного анализа понятия «духовное самосознание» и его составляющих нами использовались положения о духовности, духовном развитии и развитии самосознания личности, содержащиеся в трудах по психологии религии (Б. С. Братусь, Г. И. Онищенко, А.Г.Сафронов,Е. Т.Смирнова,Л.В.Сурова,П. А.Флоренский,С.С.Хорунжий),философскокультурологических (М. М. Бахтин, Н. А.Бердяев, М. А. Лосский), богословских и религиоведческих работах (М. Аврелий, Б. И. Дамаскин, М. Элиаде, Ф.Затворник, А. Н. Колодный,И.Лествичник,И.Лойола),в работах поэтнопсихологии (этническоесамосознание), социологии и истории становления украинского национального самосознания (В. А.Васютинский,И.В.Данилюки др.).

В процессе теоретического обоснования разработки проблематики развития духовного самосознания мы использовали общие принципы психологической науки о единстве сознания, самосознания и деятельности, опосредовании внешних воздействий внутренними условиями, о влиянии деятельности и общения на развитие психики (Л. С. Выготский, Г.С.Костюк, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, П.Р.Чамата, О.В.Скрипченко и др.) принцип системного подхода к целостности развития личности как биосоциального существа и духовной сущности человека, современных положений психологии о многомерном влиянии природных, исторических и общественных факторов на формирование личности, в частности, становление ее самосознания (А. Г. Асмолов, Б.Г. Ананьев, Л. П. Буева, А. Е. Залужная, А. И. Зеличенко, З.С.Карпенко,Б.Ф.Ломов,С.Д. Максименко,В.А.Петровский,В.В.Рыбалко,А.Г.Спиркин, К. Уилбер и др.); принципы синергетики, фрактальной психологии об открытости и сложной организации психики (В. П. Бех, А. Донченко, Г. Хакен и др.); концептуальные положения социальной и возрастной психологии об этапности развития духовной сферы человека и особенностях развития сознания, самосознания и становления в процессе социализации личностной идентичности, "Я- концепции" и индивидуальности в юношеском возрасте (Г. В. Акопов, Л.И. Божович, Д. Б. Эльконин, Э. Эриксон, И. С. Кон, В. И. Слободчиков, Д. И. Фельдштейн, И. И. Чеснокова и др.).; концептуальные подходы генетической, социальной,

171

Сборник научных трудов. Выпуск 7. Часть 1

педагогической и возрастной психологии о закономерностях развития мотивационнопотребностной, эмоциональной, волевой, познавательной сфер личности (Л. И. Божович, И. М. Бушай, Ф.Е. Василюк, В. П. Зинченко, Е. П. Ильин, Н. Ф. Калина, А.Б.Коваленко, Н. В. Чепелева, И. П. Холодная и др.), принцип актуализации и реализации личностного и субъектногопотенциала как детерминантыстановленияличности(К. А. Абульханова-Славская, М.И.Боришевский, З. С. Карпенко, Д. А. Леонтьев, С.Д.Максименко, А.Маслоу, Л. Е. Просандеева,К.РоджерсВ.А.Татенкоидр.).

Также мы основательно проанализировали работы современных ученых, посвященные проблеме выделения и развития различных видов самосознания: С. Д. Максименко - гармоничное, дисгармоничное самосознание, И. Д. Бех - морально-духовное самосознание, И. С. Булах, Д. С. Шимановский - моральное самосознание, И. В. Вачков, С. Д. Дерябо, Л. В. Долинская, В. Дубровина, С. Д. Максименко, Н. В. Чепелевапрофессиональное самосознание, В. Т. Бахур, Е. Т.Соколова - физическое самосознание, А. Ф. Бондаренко, Ю. Ф. Борунков, А. И. Зеличенко, К.В.Храмова - религиозное самосознание, В. С. Мухина - аффективное самосознание, рациональное самосознание, В. А. Васютинский, Л.П.Прокошенкова, Б. Д. Лихачев, П. К. Сытник - национальное самосознание, И. В. Данилюк, В. М. Павленко, В. Ю. Хотинец - этническое самосознание; Ю. П. Платонов, А. В. Суворов - идеальное самосознание, интеллектуальное самосознание; Г. В. Акопов, В. Ф. Барановский, П.Г.Чамата - социальное самосознание, учебное самосознание, И.И.Чеснокова - индивидуальное самосознание и др.. Все названные виды самосознания можно обобщенно представить как физическое, социокультурное и психическое самосознание, которые, интегрируясь, составляют духовное самосознаниеличности.

Исходя из вышесказанного, духовное самосознание мы определяем как интегративное целостное системное образование личности,котороехарактеризируется определенным уровнем развития и мировоззренчески-ценностной направленностью познавательно-когнитивного, эмоционально-чувственного, поведенческо-деятельностного и мотивационно-волевого компонентов. Мотивационно-волевой компонент активизирует, направляет и согласовывает действие всех других. Духовное самосознание целостнои в тоже время иерархически выражает себячерез такиевидыкакфизическое,психическоеи социокультурноесамосознание.

Физическое и психическое самосознание составляют базовый (более устойчивый) внутренний, а социокультурное внешний (более изменчивый) аспект развития. Эти виды духовного самосознания, в свою очередь, выражаются формами индивидуального и группового самосознания и конкретизируются, прежде всего, в этническом, национальном, религиозном, интеллектуальном, моральном, профессиональном самосознании юношей и девушек. В процессе становления в онтогенезе все составляющие духовного самосознания проходят следующие уровни развития: индивидно-личностный, личностно-индивидуальный, индивидуально-субъектный. Для отдельных людей (самоактуализаторы, гении, святые и др.. - в зависимости от социокультурного контекста) возможным становится выход на следующий субъектно-трансцендентный уровень самосознания, что позволяет осознавать собственное единство с новым уровень реальности (Вселенная, Абсолют, Логос, Бог - опять же, в зависимости от социокультурного контекста). Также мы предлагаем авторское понимание понятий духовнаяи антидуховнаяличность.

В своей работе мы исходим из того, что виды и формы духовного самосознания в онтогенезе поэтапно реализуются в процессе становления основных структурных компонентов самосознания.

Нижепредставляем обобщенный содержательный анализ выделенныхвидов,структурных компонентов и уровней развития духовного самосознания человека, что в целом составляет модель ееразвития.

Мы придерживаемся системного структурно-динамического подхода к изучению

172

Проблемы современной науки

человека, который позволяет рассматривать его развитие как динамику взаимодействия различных эволюционирующих систем в их единстве и открывает возможность междисциплинарного синтеза (А.Г.Асмолов, 1996). Подобное методологическое понимание этой проблемы выразил А. Н. Леонтьев: "Функция образа (самоотражения мира) - это функция "вмешательства" природы в себя через деятельность субъектов ... Мир, который открывается через человека самомусебе"[25, с.72-76]. Идея "субъект-объектного континуума", высказанная А.Н.Леонтьевым в том, что "субъект со всеми своими состояниями ... находится первоначально ... в самом мире, ... составляет часть его и вне этого мира вообще не существует" [24, c. 139]. Еще одна высказанная им идея касалась понимания личности как своеобразного узла, который связывает развитие социума и индивидуальное развитие, где проблема личности образует новое психологическое измерение: ".... это - исследование того, ради чего и как использует человекврожденноеемуи приобретенноеим...."[23,c.385].

По мнению М. К. Мамардашвили: "Человек, возможно, единственное, уникальное в мироздании существо, способное складываться, организовываться, формироваться вокруг ориентации в познании на вне человеческое, развиваться при его посредничестве, путем культивирования объективного восприятия того, чем это существо не является "[29,c. 124-125]. (Разбивкамоя.-С.О.)

Такоежемнение,хотяи в разныхформулировках,содержитсяв работахМ. М.Бахтина,Ф. Е.Василюка,А.Н.Леонтьева,С.Л.Рубинштейна,П. А.Флоренского[3;9;23-26;32;33;47].

Необходимость в синтезе таких идей очевидна, поскольку качественная специфика бытия и развития человека как разумного существа, как космического, по выражению В. И. Вернадского, фактора, требует принятия не каждого из перечисленных положений отдельно, а всех их во взаимосвязи. Развитие психики в этом смысле является компонентом процесса развитияединой системы"человек-общество-природа-вселенная"[11].

В связи с этим, А. А. Леонтьев указывал на два способа моделирования процесса развития сложных систем, к которым относится и психика (в частности, самосознание. - С. А.) во всех ее внутренних и внешних связях и отношениях: 1 - теоретическое и экспериментальное исследование реальных процессов развития в человеческом обществе - эмпирический (глобальный) подход, принятый в современной психологии; 2 - построение возможных вариантов развивающихся систем, не обязательно представленых в реальных процессах, доступных эмпирическому исследованию в земных условиях, и теоретический анализ этих вариантов (универсальныйподход)[22,с.115-116].

Мы считаем, что сочетание таких подходов уместно применить при концептуальном обосновании видов и форм проявления духовного самосознания и эмпирическом изучении особенностей и динамики развития выделенных нами базовых структурных компонентов самосознанияюношества.

Несомненно, при решении проблем индивидуального сознания, другими словами самосознания человека, нужно исходить, прежде всего, из того, что оно является продуктом общественного развития. Однако, важным является и проблема нейрофизиологических механизмов функционирования мозговых структур, которые создают базовую матрицу формирования и проявления психических реакций человека в процессе онтогенетического развитияегоиндивидуально-субъективного "Я".

Когда в неврологии, психиатрии и психологии говорят о индивидуальном сознании и самосознании, то всегда подчеркивают его многоуровневость: В. М. Бехтерев, Н. П. Бехтерева, М. И. Боришевский, Н.П. Дубинин, Т. Рибо, Н. С. Преображенская, В. В. Столин, П. Р. Чамата, И.И.Чесноковаи др.. Эти ученые рассматривали развитиесознанияи самосознания учеловека, начиная с безотносительного чувства собственного существования в мире, чувства, в котором еще нет ни очищенного "Я" от "не Я", ни полноценного осознания внешнего мира, к постепенному переходуна более высокие уровни осознания как мира, так и себя в этом мире и

173

Сборник научных трудов. Выпуск 7. Часть 1

выработки определенногоотношенияи влиянияинамир,инасебя.

Вместе с тем, в философско-психологической литературе издавна бытовало мнение о некотором "внутреннем (первичное) Я", лежащем в основе психического "Я" взрослого человека. Именно оно представляет собой индивидуальность и субъектность личности. Такие взгляды базировались на принципе субстанциальности "Я", который свидетельствует об имманентности сознания, а соответственно и самосознания "Я" (Г. Гегель, И. Кант, Г. Сковорода, И. Фихте и др.) и их дальнейшем психосоциальном развитии (К. А. АбульхановаСлавская, Л.М. Анциферова, А. В. Брушлинский, В. В. Давыдов, З. С. Карпенко, Г.С. Костюк, Ж.-П.Сартр,В.А.Татенко,В.М.Титов,С.Л.Франки др.).

Становление высших форм субъектности и духовности личности четко отделяет психологическое "Я" от "Не Я", включает определенные возрастные и широкие индивидуальные вариации, связанные с психофизиологическими особенностями и социокультурными условиямиразвитиячеловека.

Таким образом, развитие высоких уровней индивидуального сознания и самосознания – это длительный онтогенетический процесс, который проявляется и реализуется в практической и теоретической деятельности каждого человека. Закономерности его протекания на уровне развития и функционирования индивидуального Я человека отражены в работах Л.И.Анцыферовой, И. Д.Беха, М. И. Боришевского, Л.С.Выготского, Д.Б. Эльконина, З. С. Карпенко, А. Н. Леонтьева, А.Р.Лурии, В.С.Мухиной, С.Д.Максименка, В. И. Слободчикова, О.В.Суворова, В.А. Татенка, Т.М. Титаренко, П. Р. Чаматы, И.И.Чесноковой,

Д.С.Шимановскогои др..[2;5;6;12;19;26;27;28;30;36;40;43;44;45;50;51;52].

Итак, в результате анализа и обобщения целого ряда теоретических и эмпирических исследований нами были выделены виды, структурные компоненты, механизмы и уровни развития духовного самосознания личности. Ниже представляем теоретическую модель их соотношения, которая хотя и не дает возможности отразить всю сложность взаимосвязи и взаимоотношениямеждуними,однакопомогает ихпрояснить.

Сначала представим модель развития основных видов самосознания личности, которые достигают определенной системной целостности в своемиерархическом уровневомединствена этапеюношескоговозраста.

ІІ. Физическое самосознание, где "Я" выступает как физическая реальность. Когда нет физического тела (материи), то нет индивида, а соответственно, не могут сформироваться и проявить себя следующие уровни, с преобладающей психической доминантой, включая генотипически обусловленные, врожденные и прижизненно сформированные психофизиологические особенности, влечения, потребности. То есть, все следующие уровни в своей основе - психофизиологические. Человеческое самосознание развивается на протяжении всех стадий онтогенеза, начиная с первого года жизни, что связано со становлением "физического Я". Этот процесс, соответственно, обеспечивает начало развития физического самосознания. В структурно-генетическом плане важнейшие изменения в сознании ребенка происходят на грани 6-летнего возраста, в связи с переходом от магического к естественнонаучному объяснению мира, с разделением физического и психического [39, с. 94-97]. Психологическая наука утвердилась в понимании важности чувств, эмоций, представлений, связанных с телом для становления и развития личности. В отличие от других составляющих самосознания, тело является изначально материально представленной частью нашего Я. В. С. Мухина подчеркивает, что "В норме человек чувствует слитность телесного и духовногоЯ"[30,

c.65].

Вюношеском возрасте внешний вид, телесный (физический) образ - предмет идентификациииобособления,исследованияипоискаиндивидуальности.

II.Психическоесамосознание,где "Я"выступает какпсихическаяреальность -способность непосредственно отражать себя, воспринимать себя со стороны, рефлексировать по поводу

174

Проблемы современной науки

собственных возможностей, что является важным фактором становления, развития и самосовершенствованияличности.

На начальных этапах ребенок, чтобы познать себя, должен научиться сравнивать себя с другими людьми, поскольку это есть основное требование социума в котором ему предстоит жить. Таким образом, требование, формирует его сознание и самосознание и, соответственно, формирует его как личность. Хотя на самых ранних этапах он и не осознает такой необходимости, но это не означает, что он не осознает себя, просто это осознание (самосознание) имеет другой спонтанный характер. То есть, ребенок на уровне не сознания, а именно самосознания является творческой, спонтанной, самодостаточной индивидуальностью, однако пока еще не личностью в классическом понимании этого слова, потому что личность - это преимущественно социальный, общественный индивид, обладающий развитым сознанием. Усвоив, так или иначе, требования социума, что обобщенно проявляется в уровне адаптивности к нему, став личностью с высоким уровнем сознания, человек должен перейти на уровень духовногоразвития (сделать выборв пользудобра). Тоесть, развить собственное самосознание, с точки зрения наиболее полной, сознательно-спонтанной реализации лучших качеств собственной индивидуальности и одновременного внутреннего контроля за проявлением тех свойств,которыеявляютсянеприемлемыми длясоциумаивредными длянегосамого.

Человек как индивидуальность с высоким уровнем развития самосознания должен действовать, исходя из общечеловеческих моральных норм, представленных на современном этапе развития культуры; отвечать светским или религиозным критериям нормативности межчеловеческого взаимодействия, непривязанным к межэтническим, межнациональным, межрасовым, межконфессиональным различиям. Причем, такая позиция должна стать собственным осознанным выбором своей жизнедеятельности, прежде всего, с точки зрения ответственности за ее последствия - как в отношении собственной жизни, так и жизни других людей. Это требует высокого уровня развития сознания и самосознания личности на уровне полной реализации человеческой индивидуальности. Попутно следует отметить, что когда мы говорим, что личность способна полностью реализовать собственные внутренние качества на уровне индивидуальности в положительном аспекте – она духовна. Если в ущерб людям или себе как представителю человеческого сообщества (совершить грех, выбрать зло), то такого человекамысклонныназывать антидуховным. Такаяличность тожеможет отличатьсявысоким уровнем самосознания, поскольку, она осознает последствия собственного разрушительного поведения, то есть делает осознанный выбор, который влияет как на ее тело, так и душу и касается этимологии слова дух (который мы рассматриваем как субстанцию, которая наполняет человекаопределеннойэнергетикой:отрицательной-зло,положительной-добро).

III. Социокультурное самосознание, где "Я" выступает как социокультурная реальность. Это сложное интегративное свойство социальной и психической деятельности человека, обеспечивает осознание своих наклонностей, направленность на выбор деятельности, формирование индивидуального стиля жизни, приближение к собственной сущности в плане этнических, национальных, гражданских, религиозных и других особенностей. Объектом социокультурного самосознания выступает собственно личность в ее жизненном мире, одновременно познающая и познаваемая, оценивающая и оцениваемая, творящая и сама являющаясяпродуктомтворчествадругихисамотворчества.

Дадим характеристику названных видов духовного самосознания на примере отдельных, наиболее существенных, на наш взгляд, их составляющих (подвидов), которые развиваются в процессеонтогенетическогоразвитияи социализации личности.

1. Этническое и национальное самосознание. Отметим, что этническое самосознание в основном базируется на биологических аспектах (врожденные характеристики человека как организма), а национальное - на социальных, прижизненно сформированных. На I уровне - с преобладанием подсознания (индивидно-личностном) выражаются через наследственные

175

Сборник научных трудов. Выпуск 7. Часть 1

архетипы, первобытные верования, религию, традиции, отдельные элементы культуры. На II уровне - с преобладанием сознания (личностно-индивидуальный уровень) они выражаются через социальные установки, а на III уровне с доминированием самосознания (индивидуальносубъектный уровень) - через механизмы собственного выбора. IV уровень - с преобладанием сверхсознания (субъектно-трансцендентный уровень) должен быть представлен пониманием того, что все мы люди Земли (человечество) имеем общечеловеческие ценности, независимо от этнически-расовой и национальной принадлежности. Поэтому между людьми должна быть взаимная любовь и уважение ко всем и каждому, к миру и всему, что в нем существует. Доминирующийкомпонентв структуресамосознания-эмоционально-чувственный.

2.Интеллектуальное самосознание. На I уровне - подсознательном выражается через врожденные задатки. На II - III уровне - сознательном включает, сформированные на основе задатков способности, определенные знания, умения и навыки, развитые когнитивные схемы, определяющие уровень умственного развития, образованности др. На IV уровне - сверхсознательном представлено верой в высший разум, высший смысл существования человека. Ведущий компонент в структуре интеллектуального самосознания - познавательно-

когнитивный.

3.Моральное самосознание. На I уровне - подсознательном происходит выработка на базе безусловных определенного вида условнорефлекторных реакций; мораль выступает как поведение, направленное на избежание наказания и получение поощрения. На II - III уровне - сознательном возникают нормы, правила, убеждения, идеалы, взгляды, сформированные в семье, школе, социуме в целом под влиянием культуры, образования, религии. На IV уровне – сверхсознательном доминирует внеситуативная направленность на создание добра (благотворительность). Ведущий компонент в структуре самосознания - поведенческо-

деятельностный.

Интеграция различных видов духовного самосознания происходит через механизм сложных рефлексий физического (естественно-телесного), социокультурного (этнонационального, морального, религиозного, профессионального и др.), психического (душевного, ментального) и духовного (универсального, общечеловеческого или Божественного - в религиозной традиции) начал человека, на основе различных уровней развития его самосознания. Успешная реализация такого процесса развития самосознания создаст основу для адекватного формирования "Я-концепции" личности юношеского возраста через согласованное функционирование ее составляющих: "Я-физического" (индивидного), "Я- психического" (индивидуального), "Я-социокультурного" (личностного) и "Я-субъектного" (универсально-всеобщего), т.е. общечеловеческого, что составит основу и определит динамику развития духовногосамосознания.

Мотивационно-волевой компонент сопровождает проявление и реализацию других, начиная с момента рождения (как врожденная базовая энергетическая структура индивида - реактивное поведение) и самоосознания себя как индивида (I уровень - "Я - физическое (телесное)" - первичные потребности и непроизвольные действия) к самоосознанию себя как личности (II уровень - "Я - психическое" - иерархия мотивов и произвольные действия), индивидуальности (III уровень - "Я-социокультурное" - целостная мотивация и собственно волевые действия) и субъекта (духовной сущности) (IV уровень - "Я-духовное" - спонтанность субъектности как духовной сущности) ответственного за собственную жизнедеятельность, наделенного свободой воли, однако в рамках общих универсальных законов Вселенной, которые, в религиозной традиции формулируются как постулат обращения к Богу - "Пусть будетволяТвоя,какнанебе,таки наземле".

Понятно, что все структурные компоненты духовного самосознания человека неразрывно связаны и взаимодействуют между собой. То есть, предложенная нами теоретическая модель, как и любые абстрагированные схемы, является условной и имеет целью сделать определенные

176

Проблемы современной науки

акценты реализации каждого из компонентов структуры самосознания личности, в процессе ее жизнедеятельности - становления и развития духовного самосознания. В основу схемы, например, мы кладем определенные направления деятельности людей (наиболее показательные, на наш взгляд), связанные прежде всего с субъект-субъектными и субъектобъектными взаимоотношениями (взаимодействие в системе человек - человек и человек - социум), в которые вступает каждый человек в процессе своей жизни. Человек рождается в обществе с определенной культурой, религиозными традициями, экономическими, политическими, правовыми системами, уровнем развития науки, образования, медицины, влияние которых на становление и развитие структурных компонентов самосознания личности в совокупности определяет, индивидуально-психологические характеристики с точки зрения егодуховногоразвития.Например:

-с преобладанием эмоционально-чувственного компонента - культура светская и религиозная: люди творческоготруда (художники,скульпторы,музыканты и др.)как светского, такирелигиозноготолка.

-с доминированием познавательно-когнитивного компонента - наука и религиознофилософские учения: ученые - развитие различных отраслей научных знаний; богословы (теологи)-развитиерелигиозно-философских учений.

-с преобладанием поведенческо-деятельностного компонента - профессиональное служение людям в светском и религиозном смысле: педагоги и врачи - духовное развитие человека и сохранение его физического и психического здоровья; священнослужители - духовноеразвитиечеловекаи сохраненияего душевногоздоровья.

Достичь положительных результатов в соответствующих сферах деятельности им позволяет высокий уровень профессионального самосознания, который требует пребывания на индивидуально-субъектном или даже субъектно-трансцендентном уровне развития самосознания, определяет их духовную направленность. О таких людях говорят: учитель, врач от Бога.Развитиетакойнаправленности должно быть в центревниманияобществапри отбореи профессиональнойподготовкетакихспециалистов.

Продолжая анализ представленного выше материала, хотим представить еще один аспект нашеговиденияпроблемыразвития духовногосамосознанияи духовностичеловекав целом.

Наука, религиозные учения, произведения искусства, деятельность людей, направленные на сохранение, утверждение жизни, улучшения ее качества (в широком смысле - люди, животные, растения, природа в целом) - являются духовными со знаком плюс. Иными словами, имеют положительную модальность духовного самосознания. Духовность со знаком минус (не бездуховность, а антидуховнисть) направлена на уничтожение жизни, ее разрушение, где тоже ведущее место, к сожалению, занимают наука, определенные религиозные учения, культура, которыенесут в себеипропагандируют насилие,болезни,смерть,моральный упадок.

Бездуховность (непроявленная духовность или антидуховнисть) с нашей точки - это определенная индифферентность (ноль в энергетическом плане), которая присуща "животной человеку" или конформисту (В. П. Москалец, Э. Фромм др..) с доминирующей меркантильной ориентацией на удовлетворение элементарных физиологических или социальных потребностей (индивидно-личностный уровень;проявлениеваспектеИди Эго).

Ведущий в развитии духовного самосознания личности мотивационно-волевой компонент должен быть направлен,преждевсего,нато,чтобыподавить в себепроявленияантидуховности (духовности со знаком минус, негативной духовности), сознательно отказаться от них и развивать в себе положительную духовность (духовность с знаком плюс). В этом и заключается свобода выбора человека, что отличает его от другого материального мира (животных) и указываетнаегоБожественную природу.

«Духовный» человек выбирает добро (добродетель, благотворит), антидуховный - зло (грешит). Оба эти типа имеют свободувыбора (мотивационно-волевой компонент) и реализуют

177

Сборник научных трудов. Выпуск 7. Часть 1

его на практике повседневной жизни (поведенческо-деятельностный компонент). При этом, эмоционально-чувственный компонент оказывается у них в качественно противоположных по модальности переживаниях: духовный человек - сочувствует, сопереживает, любит, он доброжелателен, готов придти на помощь, милосерден, справедлив и др.. (Например, нравственные принципы и 10 заповедей в Библии); антидуховный - нечувствителен, жесток, гневлив безнравственен др..

По нашему мнению, люди этих двух типов имеют уже сложившееся духовное самосознание с точки зрения высокого уровня развития всех его составляющих: они имеют четкие знания и представления о результатах собственного поведения, деятельности, осознают последствия своих поступков. Если они совершают действия согласно осознанного понимания

ипринятия ситуации, то переживают соответствующие этомуэмоции и чувства. Это указывает на то, что между структурными компонентами их самосознания не возникает противоречия, а значит их поведение является стабильным и предсказуемым. (В этом случае неважно, какую оценку ему дают окружающие, потому что для самого человека, того или иного типа, его поведениедлясебясамогобудет правильными адекватным).

Здесь мыдолжныввести ещеоднопонятие,касающеесяпоставленной проблемы-совесть, как морально-духовный императив человека. У человека духовного совесть - это его внутренний цензор и одновременно составляющая не только идеального, но и реального «Я». Поэтому, такой человек всегда действует согласно своей совести, а совесть, будучи высшим нравственным (или Божественным) императивом, помогает духовному человеку делать правильный выбор и корректирует его, когда императив нарушается через "муки совести". Именно они являются судом последней инстанции для духовного человека, а не внешние правилаилитребования.

«Антидуховный» человек такой императив, как совесть, исключил из структуры собственного Я на сознательном уровне, т.е. на уровне Я-реального (Эго), поэтому он и не переживает мук совести, когда делает другим людям зло, потому что его "моральный" императив при этом не нарушается. Все компоненты (познавательно-когнитивный, эмоционально-чувственный, поведенческо-деятельностный и мотивационно-волевой) в структуре его самосознания при этом тоже не вступают в противоречие. Как правило, этому способствовали неадекватные условия его развития (определенные врожденные пороки; жестокость или патопсихологические характеристики родителей или людей, которые их заменяли; неблагоприятные условия социума, например, членство в античеловеческих религиозныхсектахит.п.).

«Бездуховный» человек избегает свободы воли, то есть, собственного выбора, ответственности, он ориентирован на ситуацию, мнение большинства, собственную выгоду (познавательно-когнитивный компонент) и т.д., поэтому, в зависимости от обстоятельств, склонен демонстрировать то поведение, которое обеспечит ему комфортные условия жизни (поведенческо-деятельностный компонент). Ее доминирующей эмоциональной направленностью является переживание собственного комфортного состояния. Что касается других, то его эмоционально-чувственный компонент является неразвитым - он безразличен ко всему, что не затрагивает его собственных интересов. Так что его духовное самосознание являетсянеразвитым.

Мы считаем, что именно в этой группе людей, хотя это может показаться на первый взгляд, несколько парадоксальным утверждением, находится потенциал развития духовного самосознания личности, в частности на этапе юношеского возраста, когда с одной стороны, структурные компоненты самосознания достигают наивысшего развития (возрастные новообразования юношества - убеждения, идеалы, устремленность в будущее, дружба, любовь

ит.д.), а с другой - сама структура и ее компоненты остаются пластичными, поэтому подвергаются как внешним воздействиям, так и внутреннему переструктурированию. Таким

178

Проблемы современной науки

образом юношеский возраст - сенситивный период для развития духовного самосознания человека.

Актуализируя целостность, системность рассмотрения такого психологического конструкта как духовное самосознание, мы частично опираемся на теоретическое обоснование концептуальной модели развития морально-духовного самосознания И. Д. Беха и морального самосознания личности в период подростковости И. С. Булах и рассматриваем его как динамическую развивающуюся систему, а также на концептуальное обоснование генетическимоделирующего метода развития С.Д.Максименка. Это означает, что духовное самосознание своей содержательно-смысловой стороной представляет необходимые переходы, соотношения

исогласования качественных изменений познавательно-когнитивного, эмоциональночувственного, поведенческо-деятельностного и мотивационно-волевого единства его структурных компонентов. Основная тенденция развития такого единства связана с динамикой межфункциональных связей. Таким образом, наш концептуальный подход к развитию духовного самосознания личности в юношеском возрасте определяется как структурнодинамический.

Понятно, что психические структуры не остаются в тех же связях, через которые они с начала онтогенеза были представлены в психике ребенка. Начиная с подросткового, в направлении юношеского возраста личность достигает такого уровня развития, когда между высшими психическими функциями возникают новые качественные сочетания и взаимозависимости, новые типы их конфигурации в разных компонентах структуры, когда в результате развития появляется целостная система высокого уровня - духовное самосознание, внутри которой господствуют особые закономерности, согласования и соотношения между основными ее видами -физическое,психическое и социальноесамосознание в индивидуальных

игрупповыхформахпроявления.

Как системное образование, духовное самосознание личности периода юношеского возраста имеет сложные полифункциональные взаимосвязи различных компонентов собственной структуры, которые, качественно меняясь, приводят к образованию новых свойств и новых типов взаимодействий. В процессе индивидуально-личностного развития юношей и девушек происходит качественное переструктурирование как составляющих "Я-концепции", так и содержания различных аспектов "Я" (реального, нормативного, идеального). В связи с этими перестройками, между различными аспектами "Я" устанавливается определенное соотношение и возникает определенное согласование, изучение которых может объяснить, как в этот период субъективно дифференцированные, автономные друг от друга по ролевым позициям содержательные поля различных аспектов "Я" образуют единство эмоциональночувственного, познавательно-когнитивного и поведенческо-деятельностного пространства "Я- концепции" юношей и девушек, интегрированную целостность их внутреннего мира - духовного самосознания, которое реализуется через динамику мотивационно-волевого компонента. В экспериментальных исследованиях, преимущественно зарубежных психологов (С. Rogers, 1979; R. Dymond, 1979 и др.) выяснилось, что для полноценно функционирующего человека, его "Я-концепции", важно относительное согласования между «Я-реальным» и «Я- идеальным». Достижение относительного согласования между реальными и идеальными представлениями человека о себе направляет его мотивационную тенденцию (мотивационноволевой компонент самосознания) к индивидуально-личностному росту от психологических защит и актуализирует стремление личности двигатьсявпередрасширяться, распространяться, становиться независимой, созревать, охватывать и преподносить все потенциалы организма к таким уровням, которые усиливают содержание "Я". Личность, в связи с этим, овладевает самоуважением,самопониманием, самопринятиеми значительной степеньюответственностиза своипоступки.

Понятие согласованность в его исходной форме определяется именно как синергичность и

179

Сборник научных трудов. Выпуск 7. Часть 1

выступает как связь между элементами структуры (подсистемами), которые возникают в разных системах (биологических, физических, химических). В таких системах наблюдается согласованное «поведение» подсистем, в результате чего возрастает степень их упорядоченности, что означает не иерархическую зависимость одного компонента от другого, а скорееопределенноесистемноеединствомеждуразнымипосодержаниюкомпонентами.

Полной синергичности между компонентами и конструктами духовного самосознания не может быть, поскольку, их содержательно-смысловые характеристики разные. Существует лишь согласованная связь между отдельными личностными качествами, которые образуют духовно-ценностное пространство того или иного компонента "Я". В связи с этим стоит отметить относительную синергичность компонентов системы духовного самосознания. Процесс синергии личностных качеств различных компонентов "Я" - достаточно сложная психологическая процедура и механизмом, который устраняет определенные противоречия междудуховными качествами как мотивами действийи поступков человека,выступает волевое переживания. Именно воля придает силы и устойчивости (произвольности) отдельным личностным образованиям. Именно благодаря волевой регуляции происходит сопоставление основных духовно-ценностных аспектов самосознания, а взаимодействовать в одном и том же направлении они начинают тогда, когда человеком избираются духовно-ценностные способы поведенияи деятельности [5].

Принцип относительной синергичности и соотносительности важен не только в плане ориентации на совершенствование различных компонентов самосознания, но и в плане определения качества связей в структуре духовного самосознания личности. Относительная синергичность, прямая и обратная соотносительность различных конструктов «Я-концепции» воспроизводят внутреннююкартинуединства,целостностидуховногомираличности.

Духовное развитие в период взросления определяется законом единства психического развития с процессами обучения и воспитания юношей и девушек как авторов свободных действий и поступков. Поэтому, в онтогенетическом развитии личности только в период юношеского возраста появляются предпосылки для объективного, автономного становление высокого уровня развития базовых компонентов самосознания как основы и одновременно условия роста уровня духовного самосознания. Итак, основой индивидуально-личностного развития в юношеском возрасте является генезис духовного самосознания. Феномен "духовный рост" определяется по факту роста самосознания юношей и девушек, что проявляется в их способности отрефлексировать собственные самоценности, чувства, мотивы, поступки в целостном взаимодействии, достигая осмысленного и волевого переживания результата каждого действия как акта осознанного, свободного и ответственного поступка. Процесс самоосознанияюношества каквосхождениена рефлексивный уровень постижениясобственной сущности связан со смысловым контекстом в их духовном самосознании. Именно духовные мотивы как смысловые образования позволяют юношеству осуществлять выборы в диапазоне добраилизла,духовностиили антидуховности.

Особая роль в духовном росте юношей и девушек принадлежит качественно новым перестройкам видов их духовного самосознания: физическому, психическому, социокультурному. На основе генетико-моделирующего метода нами реконструировано принципы психологического исследования структурных компонентов и составляющих духовного самосознания личности. В процессе индивидуально-личностного роста и развития духовного самосознания юношества во внутренне-функциональной структуре их самосознания между ее компонентами (познавательно-когнитивным, эмоционально-чувственным, поведенческо-деятельностным и мотивационно-волевым) устанавливаются сложные полифункциональные взаимосвязи типа согласованности - упорядоченных действий компонентов и соотносительности - соподчиненных зависимостей одного конструкта от другого. Установка качества взаимосвязей указанных компонентов нацеливает на определение

180