Крёбер А.Л. Избранное. Природа культуры (Культурлогия. XX век). 2004

не знаем, насколько им препятствовали в этом глубоко укорененные привилегии; но альянс царя и народа нередок в истории. Как в Китае и в Японии, в Индии цивилизация тоже старалась держаться уже достигнутого эрудитами, аристократами, жрецами или близкими к ним кастами. Но существовало и противоположно направленное течение - популярно-неклассическое в Китае, пле- бейско-городское в Японии, буддизм и бхакти в Индии. Не все конфликты подобного рода возникали в связи с осознанными экономическими аспектами захвата и удержания власти; некоторые противоречия вовсе не принимали открытой формы, но разрешались через непрерывное и медленное взаимное приспособление в течение многих столетий.

Еще раз возвращаясь к великому историческому развитию Индии, отметим его продолжительность: тысяча лет против примерно пятисот в греческой и арабо-исламской культурах. Западная цивилизация насчитывает к настоящему времени около семи столетий процветания и вполне может просуществовать около десяти; но ее развитие шло пульсациями и сопровождалось сменой ведущих наций; так что здесь нет аналогии. Коротко говоря, как подъем, так и спад в Индии происходили медленно. Очевидно, что базовые культурные модели отличались здесь глубоким своеобразием и жизнестойкостью как по этой причине, так и потому, что в Индии огромна масса населения.

Что касается абсолютных временных соотношений, то период с 100 по 1200 г. почти точно соответствует интервалу между последним расцветом античного Средиземноморья и первым расцветом Запада. Более того, если мы примем 400-600 гг. за кульминацию индийской культуры, она почти совпадет с самой глубокой точкой разлома между двумя западными цивилизациями. Высочайшие достижения индийского роста остались позади, прежде чем начался исламский рост; но закончились оба роста одновременно, так как исламский был менее продолжительным. Если сравнивать с Дальним Востоком, Индия и Китай проходили исторический путь культурного развития почти в одно и то же время, однако Индия в среднем не-

633

много опережала Китай в точках начала и кульминации. Оба региона схожи еще и в том, что они оба пережили ранний, плохо известный, но несомненный рост, достигший значительного подъема около 500 г. до н. э.

§ 105. Древнее Средиземноморье (греко-эллинистическое, римское, византийское)

Классическая, или античная, или греко-римская культура была в основном европейской — хотя и периферийно-европейской — в сравнении с более ранними афро-азиатскими культурами Египта, Сирии и Месопотамии; и носителями ее были индоевропейцы, в отличие от хамитов, шумеров и семитов. Единственные неиндоевропейские народы, внесшие значительный вклад в эту культуру (причем и в отношении них мы не знаем точно, были ли они индоевропейцами или нет), - это минойцы на заре греческой истории, а также этруски на заре истории Рима.

За пределами Европы на побережье Анатолийского полуострова издавна существовала полоса греческих поселений. С походами Александра половодье греческой культуры затопило весь Ближний Восток. В Сирии и в Египте эта культура удерживалась в течение тысячи лет по меньшей мере как мощное и влиятельное течение; еще дольше она сохранялась в Анатолии. В Месопотамии и в Иране ее влияние было поверхностным и гораздо менее долговечным. Эти внутренние страны, вроде Аравии, по своей цивилизации оставались в основном азиатскими. Несколько позже римляне распространили на побережье Северной Африки такой же тонкий слой своей культуры и языка; и он тоже, подобно эллинизму в Египте или в Азии, исчез накануне наступления ислама, если не раньше.

Вследствие этой македонской, а затем римской экспансии бывшая периферийная цивилизация юго-запада Европы распространилась на все Средиземноморье, достигнув таким образом максимальной протяженности. В Европе она проникла далеко на северо-запад, вглубь материка, где границами ее стали Дунай и Рейн. Эти приобретения в Европе были сделаны уже после того, как территории в Месопотамии и за ее пределами в значительной мере были утрачены.

По мере старения и сжатия культуры она сокращалась в пространстве, пока не закончилась там, где начиналась: в бассейне Эгейского моря. Сегодня греческий язык — один из двух языков интернациональной античной культуры — занимает почти ту же территорию, какую занимал двадцать пять веков назад.

634

-

371

Средиземноморская цивилизация соотносится в пространстве и времени с другой великой европейской — а именно западной — цивилизацией следующим образом. Средиземноморская цивилизация старше, причем настолько, что подлинная продуктивность ее закончилась раньше, чем начали формироваться специфические модели западной культуры. Правда, имело место совпадение во времени: Запад обрел продуктивность до того, как средиземноморская цивилизация, истощившись, умерла в Византии. Но такое наложение касается скорее хронологии, чем создания культурных ценностей.

С точки зрения географии, такие европейские страны, как Италия, Испания, Франция, Англия, отчасти Германия, Австрия и Венгрия, были охвачены обеими цивилизациями. Но для средиземноморской культуры то были периферийные провинции, последними завоеванные и ассимилированные и первыми утраченные — за исключением (до некоторой степени) Италии. Для более поздней цивилизации это были страны, где она и сформировалась, и достигла пика; и в течение долгого времени если и выходила за их пределы, то лишь в ослабленном виде. Италия же полностью принадлежит обеим цивилизациям.

Очевидно, что греческая и римская культуры рассматриваются как тесно связанные части единого великого роста, в котором римская культура была западным проявлением и более скоротечным - гораздо более скоротечным в рамках самой цивилизации, хотя и важным по той причине, что римская культура долго питала наследовавшую ее молодую культуру Запада.

Полная последовательность продуктивных культурных фаз такова: Минойская, догреческая Микенская, протогреческая Гомеровская Эллинская и эллинистическая Римская

Имперско-эллинистическая, или зрелая греко-римская Ранневизантийская Византийское Возрождение

Эгейская фаза: минойская и микенская культуры.

Эгейская фаза: минойская и микенская культуры. — Пролог к средиземноморской цивилизации был разыгран на побережье Эгейского моря и на островах, в первую очередь на Крите. Здесь под влиянием импульсов, которые большинством исследователей признаются скорее египетскими, чем азиатскими, сложилась по-лусамостоятельная минойская культура, которая вышла из неолитической стадии около 3000 г. до н. э. и в значительной мере

635

стала независимой вскоре после 2000 г. до н. э. В периоды, которые вслед за Эвансом стало обычным называть Среднеминойский III, Позднеминойский I и Позднеминойский II, критская культура достигла апогея. Хронологически это соответствует 1700—1400 гг. до н. э. Критское пластическое и живописное искусство — живое, изящное, немонументальное: вазы, фрески, мозаики — любопытным образом предвосхищает некоторые черты позднейшего греческого искусства. Нам известно кое-что о минойских зданиях, одежде, играх, быте. Но всего этого недостаточно, чтобы проследить цикл роста. Многие из названных видов деятельности уже больше напоминают Грецию, чем Египет или Азию. На Крите существовала письменность; она пока не дешифрована, и язык ее неизвестен, но предположительно является негреческим. Около 1400—1350 гг. (дата устанавливается приблизительно) наступает внезапное крушение минойской цивилизации в Кноссе и повсюду на Крите. Последующий Позднеминойский III период представляет собой слабую попытку вернуться к жизни после потрясения.

Тем временем на берегах Эгейского моря сформировались другие разновидности этой культуры. Их взаимное влияние и пространственно-временное соотношение — сложный вопрос, на который не всегда можно ответить на основании одних только археологических данных. К этим вариантам культуры принадлежит и материковая микенская культура. Считается, что при своем начале она тоже была эгейской, т. е. негреческой, но ко времени крушения минойской цивилизации большей частью поддерживалась греками. Таким образом, Позднемикенский период приблизительно совпадает с концом Позднеминойского II и продолжается вплоть до 1200 г. до н. э. или даже позднее. Затем наступила эпоха железа, нашествия нецивилизованных греческих племен и общей деградации высокой культуры на несколько столетий.

Гомеровская фаза.

Гомеровская фаза. — Около 850 г. до н. э. — некоторые предпочитают называть 900 г. до н. э. или

-

372

даже более раннее время — и вплоть до 750 г. или позже зарождаются и в основных чертах оформляются гомеровские и гесиодовские поэмы. Описываемая в них культура — наполовину микенская, наполовину греческая; язык, мифология и метр — целиком греческие. Фактически форма этих поэм легла в основание всех позднейших форм греческой поэзии. Таким образом, уже здесь перед нами вполне установившаяся модель одного из видов культурной деятельности в греческой цивилизации. Но нас смущает тот факт, что эта модель пребывает в одиночестве: еще нет ни греческой архитектуры, ни скульптуры, ни живописи, ни философии, ни науки. Временной

636

разрыв между эпосом и самыми ранними достижениями в других областях не столь велик и частично перекрывается, если не полностью заполняется, эпической поэзией, которая продолжает создаваться в Греции в исторический период. И все же разрыв существует. Все, что мы можем в настоящее время сказать о гомеровской фазе, — это указать на нее как на истинное начало греческой цивилизации, ее весеннюю ласточку.

Разделение развития эллинско-римской культуры

Эллинско-эллинистическая фаза.

Эллинско-эллинистическая фаза. — Основная, или великая, фаза показана на диаграмме. Она продолжалась с 700 по 1 г. до н. э.; но если отсечь самую раннюю, ученическую вазовую живопись и последние редкие экземпляры высокой скульптуры, ее продолжительность сократится до немногим более пяти столетий: с 650 по 125 г. до н. э.

Расцвет эллинско-эллинистической цивилизации стал одним из общих мест истории. Именно к нему, вероятно, восходят представления о том, что скульптура в норме предшествует живописи, философия опережает науку, а развитие литературы связано с военными успехами. Каждое из этих представлений заключает в себе долю истины: греческая скульптура действительно достигла высот мастерства раньше, чем живопись; но ей предшествовала роспись по керамике, проникнутая удивительной одухотворенностью и полная очарования. Философия и наука начали развиваться одновременно или почти одновременно; однако философия истощилась одним-двумя столетиями ранее. Связь литературы с успешной войной достоверна лишь для какого-то времени в отношении драмы и была чрезмерно преукрашена благодаря хорошо запоминавшейся легенде или эпиграмме об участии Эсхила, Софокла и Еврипида в победоносном сражении при Саламине.

В действительности своеобразие великой эллинской конфигурации заключается в почти полной одновременности составивших

637

ее разнообразных ростов. Они быстро набирают силу, достигают высоких пиков, тесно примыкая друг к другу по времени, если не прямо совпадая. Это типичная, но слишком нормальная картина великой цивилизации, переживающей великий подъем; и она произвела неизгладимое впечатление на человеческое воображение.

Очевидно, это была культура, слишком великая для своей территории и населения. Быть может, именно этим объясняются непрестанные внутренние распри греков. Отсутствие пространства для экспансии и для осуществления более масштабного политического лидерства; неспособность изменить политическую модель вслед за моделями других видов деятельности, сформировавшихся в соответствии с нею, — вероятно, именно эти назревшие противоречия и послужили причиной поражения греков в войне с Македонией и затем с Римом, а вовсе не какая-то их

-

373

таинственная слепота, соседствовавшая с необычайной проницательностью и хваткой. Македония явилась истиной предшественницей Рима. Возможно, еще в эпоху Персидских войн она была столь же негреческой, что и Лидия. Мы даже не знаем, был ли ее язык искаженным греческим диалектом или одним из языков совершенно другой ветви индоевропейских языков. Ко времени Филиппа II Македония эллинизировалась. Нам известно об этом процессе очень мало, но он должен был протекать быстро, так как отношения с греками за промежуточные сто пятьдесят лет совершенно изменились. Эллинизированная Македония была готова овладеть не только Грецией, но и всей Ближней Азией. Единственной культурой, которую она могла принести в Азию и в Египет, была греческая культура; и эллинизация Ближнего Востока стала важнейшим следствием завоеваний Александра. Уже к моменту его смерти осталось ли в Азии что-нибудь македонское? Несколько тысяч солдат и горстка военачальников, разделивших между собой древние царства. Через несколько поколений их потомки были греками—в той мере, в какой они не были уроженцами Востока: Атта-лиды, Селевкиды, Антигониды, Птолемеи. Невозможно считать Клеопатру македонянкой - если только македонян сперва не приравнять к грекам.

Эпизод возвышения Македонии при Филиппе и Александре лишь предвещал более долгое и прочное господство Рима. Главное различие в том, что македоняне распространили греческую цивилизацию, а римляне надолго закрепили ее на большей части тех же территорий.

Конкретная римская фаза.

Конкретная римская фаза. - Диаграмма показывает, насколько быстро наступил расцвет высокой римской культуры после за-

638

ката греческой. Период кульминации приходится в основном на I в. до н. э. — I в. н. э.; только драма пережила свой пик во II в. до н. э. Право активно развивается во II—III вв. н. э.; но хотя его языком остается латынь, многие крупнейшие юристы были родом с Востока, и потому эпоха развития права принадлежит уже к следующей фазе8.

Греко-римская, или имперская, фаза.

Греко-римская, или имперская, фаза. — Незадолго до 100 г. н. э. для римского имперского правления закончились тяжкие муки становления и оно утвердилось прочно и с достоинством. За этим воскрешением древнего римского духа последовало столетие совершенного мира. Затем легионы и варвары начали подрывать имперский порядок, пока западная часть Империи не рухнула; но восточная ее часть сохраняла целостность еще долгое время после 500 г., несколько раз заново утверждая ее.

Во II в. греческая литература переживала свой серебряный век и вновь попыталась пережить его в VB. В том же II в., при Птолемее, окончательно оформилась структура научного знания, хотя уже без оригинальных нововедений. Но Диофант, конец III в., показал, что, по крайней мере, в математике новые подходы еще возможны. Примерно в то же время Плотин и неоплатоники - после пяти столетий бесплодия — привнесли в греческую философию ее последний новый элемент. Римская юриспруденция как четко сформулированная система положений берет начало, как уже было сказано, в те же II—III вв. Но, за исключением этой последней области, все прочие достижения римского Возрождения были связаны с греческим языком и имели место в восточной половине империи. Продуктивность латинской культуры прекратилась вскоре после 100 г.

В течение второй половины греко-римской фазы христианство взяло верх и придало новый колорит всей последующей культуре.

Византийская фаза.

Византийская фаза. — В VB., когда Запад перешел под контроль варваров, Восточная Римская империя переживала период относительного внутреннего мира. В VI в., при Юстиниане, она начала оправляться. Италия, острова, Африка, часть южной Испании - большая часть средиземноморских территорий бывшей Римской империи была завоевана германцами. Но имперская идея и притязания были еще сильны, их мощь не ослабела. К эпохе правления Юстиниана относятся также постройка собора св. Софии, знаменитая кодификация права в «Институциях» и «Кодексе Юстиниана», мозаики в Равенне и некоторое оживление в искусстве скульптуры.

Около 600 г. этот расцвет остался позади, и греческая - точнее, в исторических терминах, теперь уже византийская — цивилиза-

639

ция перешла к обороне примерно до 850 г. Византия начала терять территории, завоеванные на Западе. Персия сделала последний рывок, который впервые вывел ее на побережье Средиземного

-

374

моря; а едва удалось вытеснить ее оттуда, разразился арабский шторм и унес из-под византийской власти Сирию и Египет. Греки сумели удержать Малую Азию, но быстро утратили превосходство на море и дважды пережили осаду Константинополя арабским флотом. На северной границе авары прошли на территорию Венгрии, за ними последовали болгары, которые в 679 г. пересекли Дунай и осели на землях Империи как соперники Константинополя. В сравнении с VI в. произошел регресс как в интеллектуальных, так и в эстетических областях культуры. Большая часть VIII и часть IX в. были охвачены бесплодной иконоборческой смутой, в которую равно оказались вовлечены государство, Церковь и население.

Когда наконец смута улеглась, греческий мир вошел в последнюю фазу расцвета — правда, не отмеченную величием, но довольно успешную. Изобразительное искусство и литература пережили подъем, который начался около 850 г. и продлился, соответственно, примерно до 1000 и 1050 гг. Достижением первого стала довольно изысканная резьба по слоновой кости. До середины X в. древнегреческий язык оставался более или менее понятным. Создавались труды энциклопедического характера. Под влиянием Константинополя Болгария, а затем и Русь приняли христианство. Македонская династия, ведущая начало от сильных императоров Василия и Константина, крепко держала власть и расширяла границы вплоть до 1025 г. Держава франков на Западе и халифат на Востоке прошли свой зенит и начали распадаться, а потому больше не представляли угрозы; тюрки и монголы еще не появились; венгры совершали набеги в основном на северные территории имперских владений. Правда, болгары силились одолеть империю; но они были небольшим народом с еще совсем незрелой цивилизацией, и в конце концов эти попытки привели к их собственному политическому уничтожению. Константинополь был крупнейшим, богатейшим и культурнейшим городом Европы, а может быть, и Ближнего Востока.

Мы прошли долгий путь от Афин V В. ДО Н. Э. ДО средневекового христианского мира и бюрократической Империи «ромеев»; но почва, язык, глубинная традиция все еще остаются в основном эллинскими. Цивилизация, подобно Империи, сжалась до Балкан и Анатолийского полуострова. Она по-прежнему концентрировалась вокруг Эгейского моря, но сама территория отлича-

640

лась от той, что существовала пятнадцатью веками раньше, главным образом большей протяженностью в глубь материка и дальше от побережья. Даже в Южной Италии еще сохранялись опорные пункты Византии.

В XI в. начался окончательный распад. Литература и искусство регрессировали; македонская династия ослабела и выродилась. Вскоре почти вся Малая Азия оказалась в руках туроксельджуков, а Бари - в руках норманнов. Венеция душила византийскую торговлю. Затем начались крестовые походы, и в во время Четвертого крестового похода неприступный Константинополь был взят. Через шестьдесят лет греки отвоевали его, но остатки их империи уже были маленьким островком в наступающем море владений турок. Тот факт, что еще четыре столетия, до 1453 г., этому островку удавалось выживать, был бы чудом, если бы этот островок не был осколком одной из величайших цивилизаций мира, некогда закаленной и стойкой, а потом одряхлевшей и погибшей по прошествии более двух тысячелетий.

§ 106. Ислам

Арабо-исламская цивилизация, т. е. цивилизация, движущей силой которой были мусульмане, пользовавшиеся арабским языком как средством культурного общения (в данном контексте неважно, что большинство из них не были арабами по крови), - эта цивилизация необычна в нескольких отношениях.

Во-первых, ее возникновение — определенно и почти всецело - связано с возникновением новой религии. Единственный факт, не согласующийся с таким утверждением, - это существование доисламской обшеарабской лирической поэзии по меньшей мере за столетие до Мохаммеда.

Во-вторых, новая религия была составлена из разных элементов и по существу не содержала ни одного нового элемента — помимо того, что она была связана с конкретной личностью, языком и местностью, - разве что новизна заключалась в предельном упрощении.

В-третьих, исламская цивилизация не пыталась обрести видимого эстетического выражения. Этот факт внешним образом обусловлен связью со случайной чертой этой религии, но в действительности имеет, возможно, более сложные и менее очевидные причины. Так или иначе, в исламской цивилизации отсутствуют скульптура, живопись и драма в их обычном смысле.

-

375

В-четвертых, исламская цивилизация в ее высочайших достижениях была преимущественно словесной. Ее главные вершины —

641

в религии, литературе, филологии, философии, науке и архитектуре. Из названных видов культурной деятельности только архитектура и отчасти наука являются невербальными. Есть старая поговорка: Бог наделил греков ловкостью ума, китайцев — ловкостью рук, а арабов — ловкостью языка.

Если попытаться определить эту культуру одним ключевым словом (хотя в такой попытке, конечно, всегда есть доля преувеличения), этим словом будет искусство упрощения организации, когда разнообразие достигается скорее за счет вариантов повторений, нежели за счет богатства и сложности основы. До некоторой степени это качество присуще любому виду деятельности и любому достижению в рамках арабо-исламской цивилизации.

Периоды продуктивности таковы:

Лирическая поэзия, 530 (или раньше)-1030 гг.; расцвет к 830 г., но выраженный пик отсутствует. Религия, с 622 г. и примерно до сокрушения халифата монголами в 1258 г.

Политическая система, 632 г. - ок. 825 г., когда халифат начал распадаться. Филология, 650-1000 гг., пик около 800 г.

Наука, 750-1125 гг., период подъема 820-1050 гг., пик около 1020 г.: Авиценна, Альхазен, Аль-Бируни. Философия (800 или)850-1120 гг., пик 1020 г. в лице Авиценны.

Прозаическая литература, 830-1130 гг. и далее.

Некоторые и названных видов деятельности могут быть продолжены во времени, если включить представителей западного, или испанско-марроканского, ислама, где расцвет наступил позднее:

Политика, 912—976 гг. Филология, 950-975 гг.

Наука, 950-1250 гг., пик 1130 г.: Гебер и Авензоар. Литература, 1000-1200 гг.

Философия, 1050-1200 гг., пик 1175 г.: Аверроэс.

Представляется спорным вопрос о том, была ли западно-арабская цивилизация крепче связана с восточно-арабской, в силу общности языка и веры, или с испанско-христианской, в силу территориального соседства и сильного взаимовлияния. Сомнения, связанные с этим вопросом, уже обсуждались в главах, посвященных литературе и философии. В целом эта цивилизация лучше стыкуется с восточно-арабской конфигурацией, как можно было предположить заранее. Однако вернее всего было рассматривать ее как полунезависимый, периферийный и

642

поздний малый рост, производный от основного, восточно-арабского, и испытавший определенное влияние христианского Запада.

Максимальная продолжительность крупнейшего исламского расцвета составляет около семи столетий, с 530 (?) по 1250 г. На протяжении всего этого периода продуктивность сохраняла только литература, да и то лишь как совокупность отдельных и более кратких ростов в поэзии и прозе. Семь столетий - это меньше, чем продолжительность египетской, индийской, китайской, греческой или западной культур, что наводит на мысль о некоторой скудости арабской цивилизации. Фактически исламская история занимает именно то место, которое всегда ей отводилось в нашей европоцентричной историографии, главным образом по двум причинам: первая - это политико-военные столкновения между мусульманами и христианскими народами; вторая — тот факт, что исламская культура отчасти заполняет разрыв между греческой и западной философией и наукой, в силу чего мы склонны рассматривать их как некий континуум, или единый непрерывный рост.

Если брать восточно-арабскую цивилизацию отдельно, продолжительность ее роста в основном исчерпывается пятью веками.

Последняя кульминация в рамках восточно-арабского роста завершилась к 1050 г., что позволяет говорит об этой дате как о поворотном пункте в соотношении национальной мощи и культурного развития между исламской и западно-христианской цивилизациями. Это подтверждает успех Первого крестового похода, состоявшегося менее чем через пятьдесят лет.

Исламская культура не переживала повторных расцветов или возрождений. Персидский и турецкий росты свидетельствуют о жизнеспособности мусульманской религии как таковой, но ничего не доказывают в отношении культуры: и тот, и другой были национальными ростами, причем первый в некотором отношении осознанно шел на раскол.

В главе о науке уже упоминалось о том, что Месопотамия, Иран и Туркестан породили больше творчески плодотворных талантов, чем Аравия, Сирия, Египет и Северная Африка. То же самое касается философии. В литературе (и филологии) такое географическое разделение не имеет силы

-

376

— не только потому, что начало было положено арабами, но и потому, что арабская литература стимулировала персов к развитию их собственной литературы как самостоятельного творчества.

643

Иран

Иранские народы играют особую роль в культурной истории -роль, которую можно обозначить как частичную и вторичную.

Во-первых, иранцы достигли национального самоопределения и его эффективного политического выражения двадцать пять веков назад, когда мидийцы приняли участие в разгроме Ниневии. Пятьюдесятью годами позже персы основали величайшую империю из всех существовавших до тех пор и правили ею успешно и гуманно. После поражения в войне с Александром иранский национализм воскрес менее чем через сто пятьдесят лет при парфянских правителях, которые захватили восточные владения потомков македонян, вступили в соперничество с Римом и повели на него народы Месопотамии. Когда парфянская держава была сокрушена, ей на смену пришла держава Сасанидов, тоже отстаивавшая собственные интересы -включая Месопотамию - перед лицом Рима и Византии и уступившая только арабам. Коротко говоря, в период протяженностью в двенадцать столетий иранцы были независимыми более десяти веков и в течение большей части этого тысячелетия держали под контролем либо Месопотамию до ее западных пределов, либо Бактрию и Туркестан, либо ту и другую территории одновременно.

Религия иранцев была национальной не только по происхождению, но также по вероучению и идеологии. Эта религия была деятельной. По-видимому, она оказала влияние на первоначальное христианство или его субстрат (представления о рае и сатане), а также, позднее, на несторианство, не говоря уже о богомилах, альбигойцах и тому подобных. Митраистское учение распространилось по всей Римской империи. Оно соединяло в себе манихейство — двойную ересь — с христианством и вошло в качестве одного из компонентов в учения гностиков и мандеев.

Тем не менее ни национальный подъем, ни религиозная активность не смогли породить первостепенного продуктивного роста ни в одной из областей древнеперсидской культуры. Ахеменидская и сасанидская архитектура, пластическое искусства, литература, наука и философия либо отсутствуют, либо подражают достижениям соседей. В то время как арабы использовали свою религию, скроенную из заимствованных материалов, в качестве инструмента создания цивилизации, иранцы были поглощены своей более богатой и оригинальной религией до такой степени, что она становилась навязчивой идеей и блокировала их усилия в нерелигиозной и неполитической сфере.

644

Только после арабского завоевания и принятия ислама иранцы начали вырабатывать новые культурные модели, заимствуя арабскую философию, науку, мистику и даже арабскую литературу, а затем создавая собственную национальную литературу на персидском языке, которая сперва следовала арабским образцам, а позднее вышла за их пределы и достигла зрелой эпической формы. Великий период персидской литературы приходится на 950— 1450 гг.

В живописи тоже возникла персидская школа, обходящая запреты ортодоксального ислама. Правда, это произошло уже в эпоху европейского Ренессанса, долгое время спустя после завершения литературного роста.

Тюркские народы

Любое рассмотрение культурной истории неполно, если упускает из виду тюрок. Эта группа мужественных народов издавна служила передатчиком культурного материала между Китаем и Западом, передала монголам большую часть усвоенной ими цивилизации, составила костяк могольского войска при завоевании Индии, почти тысячу лет играла роль бастиона азиатского ислама и до сих пор удерживает Константинополь. Их величайшим достижением было основание Оттоманского, или Османского, государства вскоре после 1300 г. Турецкое государство достигло кульминации при Сулеймане Великолепном в 1520-1566 гг., продолжало развиваться до 1670 г. и начало клониться к упадку после поражения турецких войск под Веной в 1683 г. До сих пор тюрки не проявляли высокой активности в других видах деятельности, кроме завоеваний: но они участвовали в судьбе многих цивилизаций, хотя чаще в качестве разрушительной, чем созидательной силы. Мы не говорим здесь о них подробнее потому, что для их понимания требуется знание многих стран, культур и языков, — коротко говоря, требуется эрудиция, во много раз более

-

377

обширная, нежели та, которой я обладаю.

§ 107. Запад: народы, составляющие ядро цивилизации

Западная цивилизация полифонична: многоязычна и многонациональна. Языком ее учености и религии служила латынь, но лишь на определенном отрезке ее развития. Западная цивилизация была христианской; но значительные группы христиан существовали и в других культурах. Ее центром является Западная Европа; но она не может быть названа в точном смысле европейской, потому что сперва не распространялась на большую часть Евро-

645

пы — Испанию и Византию; а потом вышла за ее пределы. Отсюда — преимущества термина «западная культура»: он свободен от неправомерных коннотаций языковой, религиозной и географической принадлежности.

Всякий значительный народ заслуживает того, чтобы пройденный им путь был рассмотрен особо. В конце главы, в разделе о Западе в целом, будет дан обзор той более масштабной цивилизации, частью которой является каждая отдельная национальная культура.

Франция

Франция пережила три периода ярчайшего культурного блеска: в Средние века, при Людовике XIV и при Наполеоне.

Первый период был самым длительным. Он продолжался примерно с 1100 по 1300 г. - или, точнее, с 1075 по 1325 г. Даты культурных достижений таковы: в философии — 1075—1160 гг., в архитектуре - 1050-1300 гг., причем пик приходится на 1175-1250 гг.; в скульптуре — 1140-1325 гг., в литературе- 1075-1300 гг., кульминация около 1170 г. Что касается политики, годы правления трех успешных королей - Филиппа Августа, Св. Людовика и Филиппа Красивого - 1180-1314, приходятся на XIII в., немного выходя за его рамки. При этих королях укрепилась монархия, выросли города, расширился королевский домен. С учетом лидерства французов в первых крестовых походах период военно-политических успехов может быть отодвинут назад до 1100 г.;

апри включении в него норманнских завоеваний в Неаполе, на Сицилии и в Англии - до 1050 г. Цивилизация южной Франции, вопреки распространенному мнению, не быта, по типу срелиземноморской. обособленной и более ранней, чем цивилизация Северной Франции. Сохранившиеся образцы норманнской архитектуры относятся примерно к 1050 г. - как и в южной Франции. Тот же параллелизм во времени отмечается и в литературе. Как северо-, так и южнофранцузская поэзия зародилась во второй половине XI в., в 1050—1100 гг. Главное различие, видимо, состоит в том, что активность южной культуры была меньше и закончилась раньше. Эпоха поэзии трубадуров в основном завершилась к 1225 г., эпоха южнороманской архитектуры

— к 1175 г. Север же продолжал развивать строительство, резьбу, письменность до 1300/1325 гг.,

азатем передал эстафету Нидерландам, вступившим в эпоху буржуазного расцвета. Так устанавливается направление Франция - валлонские Нидерланды — Фландрия.

Следует также помнить, что поэзия трубадуров и романская архитектура не ограничивались Провансом и Тулузой. Пуату, Ли-

646

мож, Овернь, Бургундия говорили по-лангедокски, и центр средневековой южнофранцузской лирики и архитектуры находился скорее в бассейне Луары, чем на побережье Средиземного моря. Короче говоря, первые побеги французской цивилизации как географически, так и по содержанию были ростками западной культуры, а не запоздалыми отростками римской цивилизации.

Средневековая французская философия по времени выбивается из общего ряда развития культуры. Пик ее расцвета приходится на 1120 г., а к 1160 г. рост почти завершился. В середине XIII в., когда итальянская, немецкая, британская и вообще европейская философия достигла кульминации, вклад французов был скромным, хотя Парижский университет еще оставался центром сосредоточения виднейших европейских философов.

После 1300/1325 г. упадок во всех областях становится очевидным. В музыке, литературе, архитектуре, скульптуре и - уже давно - в живописи Нидерланды (как фламандские, так и валлонские) - абсолютно прогрессируют, в то время как Франция относительно регрессирует. В течение столетия и даже долее ярчайшие таланты в области французской музыки, скульптуры и живописи приглашались из Бельгии.

Первая половина этого продолжительного интервала приходится на Столетнюю войну.

-

378

Сомнительно, чтобы можно было признать английское вторжение и завоевания причиной культурного упадка. Регресс в большинстве видов культурной деятельности обозначился еще до начала войны. Оба комплекса явлений почти наверняка взаимосвязаны, но как сцепленные следствия или как взаимообусловленные события.

Единственный, исключительный пример частично реализованного таланта в эту эпоху— Франсуа Вийон, родившийся в 1431 г.

Около 1500 г. Франция явно вступила в полосу нового подъема— сперва в скульптуре, затем в живописи, литературе, науке. Однако скорость она набирала медленно, как и в политике, без какого-либо заметного продвижения к фазе активного роста вплоть до 1600 г. Таким образом, постсредневековый интервал составил полных три столетия. Когда влияние Нидерландов начало падать, дезорганизованная Франция подверглась сразу после 1500 г. мощному воздействию итальянского Возрождения; а менее масштабная, но воинственная Реформация еще более расколола ее.

К 1620/1630 г. предыдущее столетие медленного восстановления принесло свои плоды в виде стремительной интеграции страны и осознанной культурной кульминации. В течение одного де-

647

сятилетия философия, наука, живопись, литература и драма вступили в пору одновременного расцвета. Почти в то же время ослабла мощь Испании, и Франция сделалась ведущей и самой воинственной державой Европы. Около 1680 или, если угодно, 1690 г. культурное процветание в основном закончилось, продолжаясь лишь по инерции. Таким образом, данный рост был необычен как своей краткостью, так и сжатостью. В предыдущих главах мы уже неоднократно обращали внимание на тот факт, что более половины этого роста приходится на эпоху Ришелье и Мазарини, т. е. Людовика XIII, и только его меньшая часть - на правление Людовика XIV. Напротив, большей частью эпоха долгого единоличного правления Великого Монарха была временем снижения культурной активности - точно так же, как она была временем скорее изнуряющих, чем обогащающих войн и вела от подъема к застою.

XVIII в. в целом был для Франции веком ослабления. Войны не приносили успеха, Индия и Канада были потеряны. Просвещение, при всех его достоинствах, не породило литературы высочайшего уровня - а может быть, и препятствовало ее появлению. Живопись от Ватто до Энгра была скорее техничной и рассудочной, чем великой. Такая ситуация сложилась в Европе повсюду: период 1700—1750 гг. был временем передышки.

Третий период подъема французской культуры оказался продолжительнее подъема XVII в. и более концентрированным, чем средневековый период. Наивысший взлет национального сознания и политической активности связан, конечно, с триумфом Наполеона около 1810 г., чью судьбу определила Революция 1789 г. Наука и музыка начали интенсивно развиваться с 1750 г., литература и драма - только с 1800 г. Кульминацию определить трудно, так как французская культура имеет тенденцию порождать скорее яркие таланты, чем выдающихся гениев, и это размывает картину: она становится четкой, только когда рост очень краток, как это было в XVII в. В литературе пик наступает во <второй> четверти века, до 1850 г., в живописи — около этой даты, в музыке — вероятно, а в живописи — почти наверняка после нее. Французская наука с 1750 по 1860—1870 гг. странным образом удерживается на одном уровне. Кульминация в ней отсутствует, но середина роста, во всяком случае, наступает раньше, чем пик в любом из искусств.

В целом третий французский рост начался в одних областях культуры около 1750 г., в других - не ранее 1800 г. Его кульминация, по крайней мере, приходится на период с 1800 по 1880 г. Затем начался закат, и новых подъемов не было.

648

Трудно судить, какой из трех ростов достиг наиболее высокого уровня. Они различаются скорее степенью сжатости и цельности, чем уровнем достижений. В Европе нет другой нации, которая пережила бы три самостоятельных роста, столь резко отличных друг от друга и столь близких по значению.

Италия

Итальянская конфигурация резко отличается от французской и от конфигураций большинства европейских культур. В ней насчитывают три фазы: средневековую, ренессансную и фазу Нового времени; но первая - частична, последняя - слаба, и обе в одном или нескольких видах деятельности пересекаются с Ренессансом. Без какого-либо насилия над действительным положением дел можно сказать, что средоточием итальянской культуры является эпоха

-

379

Возрождения, в обрамлении менее значимых предисловия и послесловия.

Для трех конкретных искусств это поистине так. Итальянская живопись берет начало в 1250 г., достигает высокого уровня в творчестве Джотто в 1300 г., вступает в период кульминации около 1500 г., но продолжает существовать вплоть до Тьеполо и Каналетто в 1750 г. и позже. Развитие не прерывается в течение пяти столетий; его середина и высшая точка приходятся на эпоху Возрождения, но начало и конец конфигурации соответственно являются по духу и времени средневековым и нововременным. Для скульптуры соответствующий промежуток времени составляет 1400—1800 гг., от Гиберти до Кановы. Ему предшествуют три века посредственной скульптуры, но то была стадия формирования, а не отдельный рост, обладающий собственной кривой развития. Архитектура начала добиваться некоторых успехов вскоре после 1000 г. и опятьтаки развивалась непрерывно. Не отваживаюсь утверждать, когда именно наступает кульминация и конец роста, но думаю, что это происходит соответственно до 1500 и около 1600 гг. В западной цивилизации нет других примеров столь продолжительного непрерывного роста национальной культуры.

В других областях прослеживаются перерывы, или границы периодов расцвета. Итальянская музыка начала развиваться только в эпоху Высокого Возрождения, но быстро достигла кульминации в творчестве Палестрины, а через три столетия породила Верди. К концу XVII в. наступает спад, но вряд ли это был разрыв. Литература отчетливо подразделяется на три этапа, ознаменованные именами Данте, Санадзаро или Тассо и Альфи-ери — соответственно на средневековый, ренессансный и нововременной этапы по времени, форме и содержанию. Но

649

итальянская литература — самая ранняя средневековая литература Европы, за исключением английской, и самая ранняя в эпоху Возрождения. Оба этапа разделены лишь 75 годами против 300 во Франции. Петрарка и Боккаччо, несомненно, еще сохраняют полусредневековый характер, несмотря на свой предренессансный век; но они не подводят итог Средневековью, а предвосхищают будущее и влияют на него. Таким образом, хотя здесь несомненно имеет место разрыв между этапами, и первый из них считается более великим, уклон в сторону Возрождения очевиден. Только в философии Италия была подлинно средневековой, причем всецело средневековой: Аквинат не имел выдающихся последователей у себя на родине.

За исключением философии, очень заметно также сопротивление, которое Италия оказывала средневековому духу, будь он интернациональным, французским или византийским. В архитектуре национальный рост начался раньше всего: так называемые романский и готический стили в Италии — это специфически итальянская архитектура с минимальным количеством заальпийских заимствований. Скульптура оставалась подражательной и посредственной до 1400 г., когда она освободилась от иноземного виляния, став итальянской и великой. Живопись, противостоявшая в основном византийским влияниям и поглощавшая их, почувствовала себя свободной к 1300 г. Поэзия подражала французской или непосредственно создавалась на французском языке вплоть до 1275 г.; но к 1300 г. выступил Данте с его интенсивно итальянским, хотя и локальным духом и стал величайшим поэтом средневековой литературы.

По своей внутренней сути это сопротивление, вероятно, было обращено против того, что воспринималось как варваризм; речь шла о культурной манере. Как только иноземные формы были преодолены, они сделались материалом для создания итальянской цивилизации Возрождения. Примерно с 1000 г. итальянцы воздвигали здание этой цивилизации — сперва вслепую и безнадежно, но с какой-то упрямой последовательностью, которая уберегла их от соблазна поддаться французскому влиянию, захлестнувшему все остальные страны Западной Европы.

Почему только в философии Италия солидаризировалась со средневековой Европой - более того, породила Аквината, ставшего венцом этой философии, — неясно. Быть может, объяснением может служить тот простой факт, что схоластика находилась под доминирующим контролем Церкви, а Церковь воспринималась как прежде всего итальянский институт.

650

Эпоха Рисорджименто, 1750—1850 гг., в сравнении с Возрождением была менее масштабным явлением. Она уступала также современным ей ростам во Франции, Англии и Германии, тогда как Возрождение не знало современных ему параллельных ростов, но само определяло развитие Испании, Франции и Англии в период позднего Ренессанса и барокко. В науке и литературе итальянский подъем 1750-1850 гг. имел лишь второстепенное значение. В музыке его роль была гораздо важнее, а в скульптуре, в творчестве Кановы, Италия лидировала в Европе. Но и в этих

-

380