Современная западная философия_Словарь
.pdfПонимание |
321 |
|
учебников. И наконец, в-третьих, посредством своей эпистемологии «личностного знания» П. пытается ввести в философию науки мотив научного опыта как внутреннего переживания, внутренней веры в науку, в ее ценность, страстную заинтересованность ученого в поиске объективной научной истины, личностную ответственность перед ней.
(1: Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985; The Logic of Liberty. L., 1951; Knowing and Being. L., 1969.
ПОНИМАНИЕ (нем. - Verstehen, англ. — comprehension, understanding, франц. — comprehension) — уразумение смысла или значения чего-либо. В феноменологии*, а также в аналитической философии* смысл, или значение есть объективная величина, процесс познания которой следует строго отличать от психических процессов. Сводить идеально-логическое содержание смысла к субъективнопсихическому «переживанию» или «вчувствованию» означало бы совершать ошибку психологизма* — таков упрек, бросаемый Гуссерлем* Дильтею* и представителями аналитической философии сторонникам герменевтики*.
Категориальный статус термин «П.» приобрел у Ф. Шлейермахера, переориентировавшего герменевтику с разработки правил истолкования конкретных текстов на исследование общих принципов их П. В концепции Шлейермахера П. есть обнаружение смысла текста, осуществляемое в процессе его «грамматической» и «психологической» интерпретации*. П. осуществляется через реконструкцию смысла, который в конечном итоге сводится к замыслу. В исторической методологии Й. Дройзена П. есть постижение индивидуального, в отличие от объяснения*, основным содержанием которого является подведение особенного под всеобщее. В герме-
невтике Дильтея П. представляет собой проникновение в духовный мир автора текста, неразрывно связанное с реконструкцией культурного контекста создания последнего. В философии Хайдеггера* П. из метода познания превращается в специфически человеческое отношение к действительности. Человек, по Хайдеггеру, понимающе относится к своему бытию, представляет собой толкующее себя бытие, «бытие понимающее». Следовательно, П. есть не просто способ познания человеком мира, но прежде всего способ бытия человека в мире, оно, следовательно, имеет онтологический (а не психологический, гносеологический или логический) характер. У Гадамера* хайдеггеровская трактовка П. получает разработку применительно к традиционной проблематике истолкования текстов. П. некоторого текста, по Гадамеру, неотделимо от самопонимания интерпретатора, поэтому предметом П. является не смысл, вложенный в текст автором, а то предметное содержание («суть дела»), с осмыслением которого связан данный текст. «Предметное П.», или «П. по сути», Гадамер противопоставляет историческому и психологическому подходам, методологической предпосылкой которых является разделенность субъекта П. и его объекта. Герменевтический подход к проблеме П. объединяет представление о процессе П. как поиске смысла — в противовес П. как приписыванию значений.
Различие взглядов на проблему П. внутри герменевтики обусловлено различием в решении вопроса о природе смысла. В зависимости от того, полагается ли смысл как имманентный тексту или как трансцендентный ему, П. выступает либо как воспроизведение (традиционная герменевтика), либо как «произведение» в хайдеггеровском смысле слова (философская герменевтика). У позднего Хайдеггера, в частности,
322 |
Поппер |
|
предметом П. выступает не отдельный текст, а аккумулирующий в себе истину бытия язык, моментами самоизображения которого выступают отдельные тексты.
В последние десятилетия монополия герменевтики на разработку проблематики П. текста подорвана: герменевтическая методология либо дополняется психоаналитической и структуралистской, либо исследуется как эпистемологическая и логическая проблема.
ЮЗагадка человеческого понимания. М., 1991; Малахов B.C. Проблема исторического понимания в философской герменевтике Г.-Г. Гадамера // Историко-фи- лософский ежегодник. М., 1987.
ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд
(1902-1994) — брит, философ. Род. в Австрии, изучал математику, физику и психологию в Венском ун-те. До 1937 работал в Вене, в 1937-45 преподавал философию в Новой Зеландии. В 1945 был приглашен преподавать логику в Лондонскую школу экономики и политических наук, в 1949-69 — проф. логики и научного метода в этой школе, где он стал главой влиятельного направления в философии науки* — критического рационализма*. К числу учеников и последователей П. относятся многие известные философы науки — Лакатос*, Фейерабенд*, Агасси*, Уоткинс*, У. Бартли и др.
Взгляды П. сформировались под влиянием новых теорий, появившихся в физике в начале XX в., идей логического позитивизма, кантианства, в частности критицизма неокантианца Нельсона*. Хотя П. был близок к членам Венского кружка*, свою философскую концепцию — критический рационализм и теорию роста научного знания (фальсификационизм) — построил как антитезу неопозитивизму*. В противовес стремлению логических эмпиристов сформулировать критерии познавательного значения научных утверждений на основе принципа верификации* П. выдвинул в качестве од-
ной из основных задач философии проблему демаркации* — отделения научного знания от ненаучного. При решении этой проблемы он выступил как последовательный антииндуктивист, полагая, что индуктивным методам нет места ни в обыденной жизни, ни в науке. Методом демаркации, по П., является фальсификация* — принципиальная опровержимость (фальсифицируемость) любого утверждения, относимого к науке. Согласно П., метафизика*, а также такие учения, как астрология, марксистская теория истории, психоанализ Фрейда* являются «псевдонауками», поскольку в отличие от обычных теорий эмпирических наук (теория относительности, квантовая теория и т.п.) они не удовлетворяют требованию фальсифицируемости.
П. отказался также от узкого эмпиризма логических позитивистов и от их эпистемологического фундаментализма* — поиска абсолютно достоверной основы знания. Согласно П., эмпирический и теоретический уровни знания органически связаны между собой; любое научное знание носит лишь гипотетический, предположительный характер, подвержено ошибкам (принцип фаллибилизма*). Рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их опровержений, в результате чего решаются научные проблемы. Для обоснования своих логико-методологи- ческих и эпистемологических концепций П. использовал идеи неодарвинизма и принцип эмерджентного развития: рост научного знания рассматривается им как частный случай общих мировых эволюционных процессов. В результате его относят к числу родоначальников эволюционной эпистемологии*.Выдвинутая П. теория «трех миров» утверждает существование нередуцируемых друг к другу физического и ментального миров, а также «третьего мира» объективного знания,сущности которого, собственно, и являют-
Постиндустриальное общество |
323 |
|
ся основным предметом изучения эпистемологии и логики науки.
П. — один из создателей дедуктив- но-номологической схемы объяснения*, в соответствии с которой некоторое утверждение считается объясненным, если его можно дедуктивно вывести из совокупности соответствующих законов и граничных условий. Опираясь на идеи логической семантики Тарского*, он предложил способ определения истинного и ложного содержания научных теорий (гипотез); разработал оригинальную интерпретацию вероятности как предрасположенности и др. Реализация программы построения теории роста научного знания натолкнулась на серьезные трудности, связанные с абсолютизацией П. принципа фальсификации, отказом от признания объективной истинности научного знания, конвенционализмом* в трактовке оснований знания.
Доказана также внутренняя противоречивость предложенного им критерия оценки правдоподобности научных теорий. Последние работы П. в основном посвящены разработке философии сознания (которую он пытается строить с позиций эмерджентизма на основе резкой критики физикалистского редукционизма*), защите рационализма в противовес иррационалистическим
ирелятивистским тенденциям современной философии, а таюке доказательству невозможности индуктивной интерпретации исчисления вероятностей.
Вобласти социальной философии П., еще в период своей работы в Новой Зеландии, выступил с резкой и развернутой критикой тоталитаризма* в своей кн. «Открытое общество и его враги» (1945). Фило- софско-теоретические истоки этого феномена он возводил еще к теории государства Платона, а подлинные философские основания тоталитаризма усматривал в учениях Гегеля
иМаркса. Он также критиковал
марксизм за «профетизм» и историцизм*. П. отрицал существование объективных законов общественного развития и возможность социального прогнозирования. Социальным идеалом для него выступает открытое общество*. Круг социальных идей П. был воспринят в нем. вариантах критического рационализма (Альберт*, X. Шпинер и др.).
В.Н. Садовский, Н.С. Юлина
ЦЛогика и рост научного знания. М., 1983; Открытое общество и его враги. Т. 1-2. М., 1992; Нищета историцизма. М., 1993; Логика социальных наук // Вопросы философии. 1992, № 8; The Poverty of Historicism. L., 1957; The Logic of Scientific Discovery. L., 1959; The Open Society and Its Enemies. V. 1-2. L., 1966; Objective Knowledge. An Evolutinary Approach. Oxford, 1979; Postscript to the Logic of Scientific Discovery. 3 v. L., 1981-82; Unended Quest, an Intellectual Autobiography. L., 1985; In Search of a Better Word: Lectures and Essays from
Thirty Years. L., 1992; Knowledge and the Mind-body Problem // Defence of Interactionism. L., 1994.
ffi Садовский В.Н. О Карле Поппере и судьбе его учения в России // Вопросы философии. 1995, №10;Лекторский В.А. Рациональность, критицизм и принципы либерализма (взаимосвязь социальной философии и эпистемологии Поппера)// Там же; The Philosophy of Karl Popper. La
Salle, 1974.
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБ-
ЩЕСТВО — понятие социологии и философии, обозначающее современный этап развития ряда стран как переход от «индустриального» к «после-индустриальному» типу общества. Термин предложил Белл*, сформулировавший основные признаки такого общества: создание обширной сферы «экономики услуг», резкое увеличение слоя квалифицированных научно-тех- нических специалистов, центральная роль научного знания как источника нововведений и политических решений, возможность самоподдерживающегося технологического роста, создание новой «интеллектуальной» техники. Различные
324 |
Постмодернизм |
|
концепции П.о. разработали 3. Бжезинский, Дж. Гэлбрейт, Тоффлер*, Хабермас* и др. Реальной основой появления теорий П.о. является происшедшая в 60-70-е годы в развитых странах Запада структурная перестройка экономики, выдвинувшая на лидирующие позиции наукоемкие отрасли взамен тяжелой промышленности, бурное развитие «индустрии знаний», компьютеризация и появление глобальных информационных систем, открывающих путь к децентрализации производства. Эти сдвиги вписываются теоретиками П.о. в общую концепцию, разбивающую социально-ис- торическую эволюцию на доиндустриальную (традиционную, аграр-
ную), индустриальную и постиндуст-
риальную стадии развития общественных систем. На каждой из этих стадий доминирующую роль в социальной организации играют различные институты: церковь и армия в традиционном обществе, промыш- ленно-финансовые корпорации виндустриальном, универститеты в П.о. В обществах постиндустриального типа происходит также переориентация экономики от погони за чисто количественным ростом производства в сторону улучшения «качества жизни», существенного расширения сферы внеэкономических социальных программ. Для них характерно смещение зоны противоречий и конфликтов с социально-классовых отношений в область противостояния индустриального и постиндустриального секторов общества, экономики и культуры. Напряжение возникает также из-за недостаточной способности людей к адаптации перед лицом ускоряющихся темпов роста знаний итехнологических изменений.
ПОСТМОДЕРНИЗМ, ПОСТМОДЕРН — термин, описывающий социально-культурную трансформацию высокоразвитых стран Запада, происходящую в последнюю четверть XX в. Значение тер-
мина «П.» зависит от контекста его употребления и, соответственно, от того, в рамках какой понятийной пары он выступает. В социально-ис- торическом контексте «постмодерн» — the Postmodernity, •die Postmo-
derne — коррелят «модерна» (the Mo-
dernity, die Moderne, la modernite) как
эпохи, простирающейся приблизительно от начала Нового времени до середины XX столетия. В эстетическом контексте П. (Postmodernism, Postmodernismus) — контрагент «модернизма» как стиля и этапа в истории искусства. (В рус. языке соответствующие понятия сопряжены с двусмысленностью, возникающей из-за специфики языковой традиции: слово «модерн» в русском словоупотреблении прочно закреплено за направлением в искусстве конца XIX — начала XX веков.)
Если отвлечься от точечных фактов употребления термина «П.» в фи- лософско-исторической и культурфилософской литературе первой половины XX в. (он встречается, например, у Тойнби*), то появление понятия П. следует отнести к концу 60-х годов. В этот период термин «П.» операционализируется сначала в дискуссиях по теории архитектуры, а затем в литературной критике и в искусствоведении. (Одной из первых публикаций, в которых термин «П.» стал использоваться не для обозначения стилевых изменений в архитектуре, а как обобщенное выражение общезначимого культурного сдвига, была статья Л. Фидлера в журнале «Плейбой» за 1969.) «Постмодернистской» называли своюпозицию молодые художники, музыканты и теоретики искусства, стремившиеся подчеркнуть тем самым свое несогласие с эстетической теорией модернизма. Основными приметами новой позиции были: скепсис по отношению к идее первородства, оригинальности; отказ от представления о художнике как творце; стирание различия между «высокой» и «массовой» культурой; смещение внима-
|
|
Постмодернизм |
325 |
||
|
|
|
|
||
пия с порождения нового на игру с |
мысленность термина «П.» поэтому |
||||
уже созданным. Следствием этой пе- |
не раз ставилась под сомнение. Он |
||||
реориентации стал |
принципиаль- |
уместен лишь в качестве маркера гло- |
|||
ный эклектизм, сознательное вне- |
бальных изменений в социокультурной |
||||
дрение в работу множества скрытых |
реальности,переживаемых высоко- |
||||
и явных цитат, предпочтение паро- |
развитыми странами Европы и Се- |
||||
дии, пастиша и коллажа. |
верной Америки. Этот сдвиг носит |
||||
При ближайшем |
рассмотрении |
объективный характер и не сводит- |
|||
оказывается, однако, что едва ли не |
ся к интенциям отдельных |
интел- |
|||
все черты «постмодернистской» эс- |
лектуалов, будь это проводники П., |
||||
тетики уже содержатся в художест- |
связавшие с ним свою профессио- |
||||
венной практике |
«модернизма»: |
нальную карьеру, или его оппонен- |
|||
смешение стилей и коллаж, равным |
ты, пытающиеся дезавуировать П. |
||||
образом как и размывание грани |
как недоразумение. |
|
|||
между высокой и массовой культу- |
Неслучайно Лиотар избегает суб- |
||||
рой имело место в поп-арте 50-х, а |
стантивации прилагательного post- |
||||
стирание грани между искусством и |
moderne(этому, впрочем, препятст- |
||||
повседневностью практиковали еще |
вует и франц. язык, в котором су- |
||||
в 20-е годы такие типично модернист- |
ществительное moderne отсутствует), |
||||
ские течения как дадаизм и футу- |
ведя речь не о П. как некой сущ- |
||||
ризм. Выдержать натиск критики |
ности, а об условиях, или о ситуа- |
||||
адептам П. помог выход в свет эссе |
ции П. в социальной и культурной |
||||
Лиотара* La |
condition postmoderne |
сфере. Суть этой ситуации, как под- |
|||
(1979), а появление |
в начале 80-х |
черкивает Лиотар, заключается не в |
|||
работ Бодрийара* о «симулякре» и |
проявлении свойств, каковых «мо- |
||||
«симуляции»* придало термину «П.» |
дерн» якобы не имел, а в особом от- |
||||
статус социально-критического по- |
ношении к «модерну». П. не есть не- |
||||
нятия; наконец, статья Джеймисо- |
что, что следует после «модерна» |
||||
на* «П. и культурная логика поздне- |
или направлено против него — ос- |
||||
го капитализма» (1984) распростра- |
новные черты ситуации «постмодер- |
||||
нила дискуссии о П. на англо-аме- |
на» уже заключены внутри |
«модер- |
|||
риканское пространство, обусловив |
на»: дело заключается лишь в специ- |
||||
тем самым |
«постмодернистский» |
фической рефлексии на эти черты. |
|||
бум в исследовательской литерату- |
Своеобразие ситуации П., по Лио- |
||||
ре. Этот бум не продлился, правда, |
тару, состоит в радикальном недове- |
||||
идесятилетия: уже в конце 80-х чувст- |
рии к идеологиям, содержащим в |
||||
вуется пресыщенность некогда бу- |
себе притязание на всеохватываю- |
||||
доражившими дебатами, появля- |
щее объяснение мира и тем самым |
||||
ются публикации о «конце П.», о |
претендующих на абсолютную леги- |
||||
«пост-постмодерне» |
и т.д. |
тимность. К числу таких идеологий, |
|||
Употребление термина «П.» в ка- |
которые Лиотар называет «больши- |
||||
ми наррациями», или «метанарра- |
|||||
честве обозначения некоторого фи- |
|||||
циями», относятся наррации эман- |
|||||
лософского направления некоррек- |
|||||
сипации, науки, просвещения и ре- |
|||||
тно. П. как философии не существу- |
|||||
лигии. Любая мировоззренческая |
|||||
ет и существовать не может. Отраже- |
|||||
система, провозглашает ли она спа- |
|||||
нием тенденций П. в интеллектуаль- |
|||||
сение через веру в откровение, ос- |
|||||
но-философской плоскости может |
|||||
вобождение от эксплуатации или |
|||||
служить постструктурализм*, а в со- |
|||||
бесконечный прогресс за счет тех- |
|||||
циально-философском плане содер- |
|||||
нического обустройства мира, имп- |
|||||
жания, связываемые с П., исчерпыва- |
|||||
лицитно содержит в себе тоталитар- |
|||||
ются понятиями «постиндустриаль- |
|||||
ный заряд. Претендуя на |
всеобщ- |
||||
ное»*, «посткапиталистическое» и |
|||||
ность, а значит — на статус единст- |
|||||
«информационное» общество*. Ос- |
|||||
|
|
326 |
Постмодернизм |
|
венно истинной, любая метанаррация стремится вытеснить или покрыть собой все альтернативные наррации.
Культурная ситуация, обозначаемая как «ситуация постмодерна», имеет ряд социальных, эстетических и интеллектуальных параметров. Ключевой формулой для характеристики этой ситуации стало «исчезновение социального» (Бодрийар). Под этим провокативным выражением имеется в виду утрата, растворение (и в этом смысле — исчезновение) универсальной среды, в прежние эпохи служившей эстетическим опосредованием человеческой деятельности и обеспечивавшейинтерсубъективность* взаимодействия людей. Событие, которое переживается не в некотором интерсубъективном пространстве, а на экране телевизора или компьютера, теряет свою «событийность». Доступ к культуре более не опосредуется ни в пространстве, ни во времени, ее произведения становятся объектами пассивного созерцания; культурная деятельность утрачивает свое ком- муникативно-практическое измерение, обретая характер вторичного репродуцирования внешнего мира. Это обстоятельство находится в центре размышлений Джеймисона.
Кроме того, «исчезновение», или «конец социального», о котором говорит Бодрийар, означает исчезновение связующих общество культурных скреп; субъекты социального действия превращаются в результате
визолированные социальные атомы.
Вэтой связи теоретики П. ведут речь о «фрагментировании субъекта». Индивид превращается современными технологиями массовой коммуникации в плоскость, на которую масс медиа могут наносить любые записи. Фабрикуемая средствами массовой коммуникации фиктивная действительность в такой мере вытесняет «реальность», что индивиды перестают четко различать грань, отделяющую «реальное» от «символического».
Фрагментирование общественной жизни в несколько иных терминах осмысляется Лиотаром. Конец «метанаррации», констатируемый Лиотаром, есть распадение единой «Истории» на множество партикулярных «историй». Прежде единое социальное целое расщепляется на множество альтернативных друг другу «наррации» — мировоззрений, идеологий, образов жизни.
Нормативная нагрузка, придаваемая этому диагнозу, весьма различна. Одни подчеркивают его социаль- но-критический заряд (очевидный у Джеймисона и раннего Бодрийара), другие усматривают в тематизации
П.вариант культурного пессимизма
инеоконсерватизма (упрек, обычно бросаемый Лиотару). Отсюда крайняя пестрота оценок в литературе о П.
Сдевизом П. принято связывать такие имена как Лаку-Лабарт*, Поль Вирилио (Франция),Рорти* (США), Одо Марквард, Слотердайк* (ФРГ). Из многочисленных исследований, популяризирующих П., можно выделить работы социологов Баумана* (Великобритания), Энтони Гидденса (США) и Питера Козловски (ФРГ), философов Вольфганга Вельша, Ульриха Зоннемана, Дитмара Кампера (ФРГ) и Джанни Ваттимо (Италия).
В. С. Малахов
ШДженкс Ч. Язык архитектуры постмодернизма. М., 1985; Эко У. Заметки на полях «Имени Розы» // Иностранная литература. 1988, № 10; Райхман Д. Постмодернизм в номиналистской системе координат // Флэш Арт. 1989, № 1; Гидденс Э. Постмодернизм //Философия истории. М., 1995; Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Пост-
модернизм. М., 1996; Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997; L.A. Fiedler. Cross the border — close the gap: Postmodernism // Playboy. 1969, № 12; J. Habermas. Der philosophische Diskurs der Moderne. Weinheim, 1987; Nach der PostmodernefHrsg. A. Steffens.). DUsseldorf, Bensheim, 1992; F. Jameson. Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism. Durham,1993; D. Harvey. The Condition of Postmodemity. Cambridge, 1994.
Постпозитивизм |
327 |
|
ПОСТПОЗИТИВИЗМ- общее название, используемое в философии науки* для обозначения совокупности философско-методологи- ческих концепций, пришедших на смену тем, которые были разработаны в рамках неопозитивизма*. П. не представляет собой однородного философского течения или школы, он суть этап в развитии философии науки. Его наступление было ознаменовано выходом в 1959 англ. варианта основной методологической работы Поппера* «Логика научного открытия», а также в 1963 кн. Куна* «Структура научных революций». Характерная черта постпозитивистского движения — значительное разнообразие методологических концепций и их взаимная критика. Это и критический рационализм Поппера, и концепция научных революций Куна, и методология науч- но-исследовательских программ Лакатоса*, и концепция неявного знания* Полани*, и методологические построения Фейерабенда*, Тулмина*, Агасси*, У. Селларса* и многих других. Авторы и защитники этих концепций создают весьма различные образы науки и ее развития, обсуждают специфические проблемы, встающие в рамках той или иной концепции, предлагают порой противоположные решения методологических проблем. Вместе с тем можно говорить об общих чертах, свойственных П. как определенному этапу в эволюции философии науки. Среди этих черт основными являются следующие.
П. отходит от ориентации на символическую логику и обращается к истории науки. В этой связи его сторонников иногда причисляют к «исторической школе в философии науки». Если в эпоху господства логического позитивизма образцом для методологических построений служили формально-логические конструкции, а основным средством методологических исследований был логический анализ языка науки
и построение формальных моделей, то П. заботится не столько о формальной строгости своих построений, сколько о соответствии их реальному научному знанию и его истории.
В П. происходит существенное изменение проблематики методологических исследований: если неопозитивисты основное внимание обращали на анализ структуры научного знания, то постпозитивисты главной проблемой философии науки сделали понимание механизмов/юзви/лия знания. Это привело к существенному изменению всего круга проблем философии науки. Напр., в работах представителей логического позитивизма долго обсуждался вопрос об эмпирическом базисе науки, его языковом выражении, его логической связи с теоретическим уровнем знания. Они тщательно разрабатывали гипотетико-дедуктивную модель научной теории, описывали ее элементы и их взаимосвязи; обсуждали вопросы эмпирической редукции теоретических терминов и предложений и т.п. Представители П. этими вопросами практически не занимаются. Их интересы концентрируются в основном вокруг иного круга проблем. Как возникает новая теория? Как она добивается признания? Каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих научных теорий? Возможна ли коммуникация между сторонниками альтернативных теорий? Конечно, попытки ответить на эти вопросы приводят и к формированию определенных представлений о структуре научного знания (структура парадигмы* у Куна, научно-ис- следовательской программы* у Лакатоса и т.п.), но эти представления, как правило, носят производный характер от проблематики развития знания.
Для П. характерен отказ от жестких разграничительных линий, установлению которых позитивизм уделял большое внимание. Смягчается известная дихотомия эмпирическо-
328 |
Постпозитивизм |
|
||
|
|
|
||
го — теоретического, исчезает про- |
физикой*). Опираясь на верифика- |
|||
тивопоставление фактов и теорий, |
ционную теорию значения, логичес- |
|||
контекста открытия |
и контекста |
кие позитивисты отстаивали тезис о |
||
обоснования. Вместо резкого про- |
бессмысленности метафизических |
|||
тивопоставления эмпирического |
утверждений и одну из главных сво- |
|||
знания как надежного, обоснован- |
их задач видели в устранении мета- |
|||
ного, неизменного теоретическому |
физики из науки. П. отказывается |
|||
знанию как ненадежному, необос- |
видеть жесткие границы между нау- |
|||
нованному, изменчивому П. гово- |
кой и философией. Он признает ос- |
|||
рит о взаимопроникновении эмпи- |
мысленность философских положе- |
|||
рического и теоретического,о плав- |
ний и неустранимость их из научно- |
|||
ном переходе от одного уровня зна- |
го знания. Парадигма Куна опира- |
|||
ний к другому и даже об относитель- |
ется на ряд фундаментальных поло- |
|||
ности самой этой дихотомии. По- |
жений, неопровержимых по опреде- |
|||
зитивисты были приверженцами |
лению и, следовательно, носящих |
|||
эпистемологического |
фундамента- |
метафизический характер, «жесткое |
||
лизма*, они резко отделяли факты |
ядро» |
научно-исследовательской |
||
науки как надежный, устойчивый |
программы Лакатоса также состоит из |
|||
базис научного познания от теорий, |
метафизических утверждений. Более |
|||
которые могут изменяться и часто |
того, такие представители П., как |
|||
служат лишь инструментами для по- |
Фейерабенд, вообще отказываются |
|||
лучения новых фактов. В отличие от |
видеть существенные различия меж- |
|||
этого постпозитивисты отстаивают |
ду наукой, мифом и философией. |
|||
тезис о «теоретической нагружен- |
Распространенной чертой пост- |
|||
ности» фактов, они доказывают, что |
позитивистских концепций являет- |
|||
для установления фактов всегда тре- |
ся их стремление опереться на исто- |
|||
буется определенная теория, поэто- |
рию науки. Позитивизм не питал |
|||
му факты в определенной мере зави- |
интереса к истории, он брал за об- |
|||
сят от теории или даже детермини- |
разец научности теории математи- |
|||
руются ею. Факты, устанавливаемые |
ческой физики и полагал, что все |
|||
на основе одной теории, могут отли- |
научное знание в конечном итоге |
|||
чаться от фактов, открытых другой |
должно обрести форму аксиомати- |
|||
теорией. Поэтому смена теорий час- |
ческих или гипотетико-дедуктив- |
|||
то приводит и к смене фактуального |
ных теорий. Если какие-то дисцип- |
|||
базиса науки. Логические позитивис- |
лины далеки от этого идеала, то это |
|||
ты отделяли процесс появления но- |
свидетельствует лишь об их незре- |
|||
вого знания от процесса его обосно- |
лости. Представители П. объектом |
|||
вания. Первый они считали психоло- |
своего внимания сделали развитие |
|||
гическим и оставляли за рамками ме- |
знания, |
поэтому они вынуждены |
||
тодологического анализа. П. пока- |
были обратиться к изучению исто- |
|||
зал, что открытие нового знания и |
рии возникновения, развития и сме- |
|||
его обоснование — это единый про- |
ны научных идей и теорий. Правда, |
|||
цесс: возникновение и развитие но- |
следует заметить, что чаще всего |
|||
вой научной теории является в то же |
материал истории используется в |
|||
время и ее обоснованием. |
качестве иллюстраций для достаточ- |
|||
П. в своей эволюции постепенно |
но жестко построенных методологи- |
|||
ческих схем. А поскольку в истории |
||||
отходил от идеологии демаркацио- |
||||
можно подобрать иллюстрации для |
||||
низма, исповедуемой |
логическим |
|||
самых разных идей, значимость этих |
||||
позитивизмом. Представители пос- |
леднего полагали, что можно и нуж- |
иллюстраций всегда вызывает воп- |
|
рос. Однако эта переориентация ин- |
||
но установить четкую демаркацион- |
||
тересов стимулировала более глубо- |
||
ную линию между наукой и ненау- |
||
кое изучение истории познания и |
||
кой, в частности философией (мета- |
||
|
Постпозитивизм |
329 |
породила моду на ситуационные ис-
следования(«case studies»), на тщательный анализ отдельных эпизодов из истории науки.
Особенностью большинства постпозитивистских концепций является отказ от кумулятивизма* в понимании развития знания. П. признал, что в истории науки неизбежны существенные преобразования, эпистемологические разрывы, научные революции, когда происходит пересмотр значительной части ранее признанного и обоснованного знания — не только теорий, но и фактов, методов, фундаментальных мировоззренческих представлений. Поэтому вряд ли можно говорить о линейном, поступательном развитии науки. В связи с этим многие представители П. предпочитают говорить не о развитии, а об изменении научного знания. И одной из важных проблем постпозитивистской философии науки стал вопрос о том, существует ли в этом изменении какое-либо накопление знания? Для логических позитивистов прогресс науки был чем-то несомненным, новое поколение философов науки подвергло сомнению данный постулат и поставило вопрос о доказательстве прогрессивного развития научного знания.
Таковы некоторые общие черты методологических построений П. Однако сам термин «постпозитивизм» указывает на еще одну важную характеристику, объединяющую рассматриваемые концепции. Все они в той или иной мере отталкиваются в своих аргументах, в постановке и решениях методологических проблем от позитивистской методологии и начинают, как правило, с ее критики. Неопозитивизм слишком долго господствовал в философии науки, и следы этого господства ощущались практически во всех вопросах, относящихся к анализу научного знания. Поэтому практически каждый философ науки должен был так или иначе выразить
свое отношение к позитивистскому наследству. Это позволяет приблизительно обозначить и определенное завершение поспозитивистского этапа в философии науки. Когда накопилось достаточно нового материала и исследователи стали отталкиваться от критического осмысления и пересмотра результатов Поппера, Куна, Лакатоса и других критиков позитивизма, можно сказать, что уже не только логический позитивизм, но и сам П. отошел в прошлое. Это произошло на рубеже 70-80-х годов. Споры между сторонниками Поппера и Куна зашли в тупик. От многочисленных вновь созданных методологических концепций осталось множество новых проблем, но очень немного общепризнанных результатов. Постепенно стало осознаваться, что создание общепризнанной теории, описывающей строение и развитие науки, является делом маловероятным, если не безнадежным. Именно осознание этого обстоятельства и можно считать признаком заката П. Логический позитивизм был убежден в том, что философия науки сама является наукой, следовательно, в ней должна существовать одна общепризнанная методологическая концепция. П. породил множество таких концепций, однако долгое время сохранял позитивистское убеждение в том, что лишь одна из них может быть «правильной», адекватной и т.п., что в философии науки нужно стремиться к научной общезначимости. Однако зашедшие в тупик дискуссии в конце концов показали, что философия науки — это прежде всего философия, а не наука, что в ней не может быть общезначимых концепций и решений, что она неизбежно несет на себе отпечаток характерного для философии плюрализма*. Так развеялась последняя иллюзия позитивизма, которую неявно наследовал П.
От характерного для «героического периода» создания «больших» ме-
330 |
Постструктурализм |
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
||
тодологических моделей философы |
1975; Структура и развитие |
науки. М., |
||||||
науки обратились к более внима- |
1978; Поппер К. Логика и рост научного |
|||||||
тельному анализу отдельных мето- |
знания. М., 1983; Полами М. Личностное |
|||||||
дологических проблем. Среди важ- |
знание. М., 1985; Тулмин С. Человеческое |
|||||||
нейших из них можно отметить сле- |
понимание. М., 1984; |
Фейерабенд П. |
||||||
Избранные труды по методологии науки. |
||||||||
дующие. |
|
|||||||
|
М., 1986; Лакатос И. Фальсификация |
|||||||
Проблема |
фальсификации. Поп- |
|||||||
и методология научно-исследовательс- |
||||||||
пер полагал, что факт, противореча- |
ких программ. М., 1995; Современная |
|||||||
щий научной теории, фальсифици- |
философия науки. Хрестоматия. М., 1994. |
|||||||
рует ее и вынуждает ученых от нее |
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ (реже - |
|||||||
отказаться. Последователи и крити- |
||||||||
ки Поппера в процессе дискуссий |
НЕОСТРУКТУРАЛИЗМ) - |
общее |
||||||
выяснили, что hpouecc фальсифика- |
название ряда подходов в философии |
|||||||
ции вовсе не так прост. |
и социально-гуманитарном позна- |
|||||||
Проблемы |
правдоподобия науч- |
нии (главным образом во Франции |
||||||
ных теорий и их онтологического |
и в США), связанных с критикой и |
|||||||
статуса. В 80-90-е годы возобнови- |
преодолением структурализма, или, |
|||||||
лись принципиальные дискуссии по |
как иногда утверждается, |
с попыт- |
||||||
эпистемологическим проблемам ре- |
кой выполнения нерешенных задач |
|||||||
ализма, инструментализма, трактов- |
структурализма |
(П. как «вторая вол- |
||||||
кам истины применительно к науч- |
на» структурализма*). П. нацелен |
|||||||
ному знанию. |
|
на осмысление всего |
«неструктур- |
|||||
Проблема |
соизмеримости науч- |
ного» в структуре, |
на выявление |
|||||
апорий и парадоксов, возникающих |
||||||||
ных теорий. Кун и Фейерабенд выд- |
||||||||
при попытке объективного позна- |
||||||||
винули тезис |
о несоизмеримости |
|||||||
ния человека |
и общества |
с помо- |
||||||
конкурирующих научных теорий, об |
||||||||
щью анализа |
языковых |
структур, |
||||||
отсутствии общих для них стандар- |
||||||||
на преодоление структуралистского |
||||||||
тов сравнения (см.: Несоизмеримос- |
||||||||
ти теорий тезис). Этот тезис вызвал |
а-историзма и лингвистическогоре- |
|||||||
большую полемику. |
дукционизма, построение новых мо- |
|||||||
делей смыслообразования, |
созда- |
|||||||
Проблема рациональности. Узкое |
||||||||
понимание рациональности как со- |
ние новой практики |
«открытого» |
||||||
чтения, преодолевающей герменев- |
||||||||
ответствия логико-методологичес- |
||||||||
тические и аналитические |
модели |
|||||||
ким стандартам подверглось крити- |
||||||||
истолкования. |
|
|
|
|
|
|||
ке и было вытеснено более расплыв- |
|
|
|
|
|
|||
Главные представители |
П. — |
|||||||
чатым понятием рациональности, |
||||||||
значение которого до сих пор не |
Деррида*, Делёз*, Бодрийар*, Лио- |
|||||||
вполне ясно. Произошел также за- |
тар*, Корнелиус |
Касториадис, |
||||||
метный сдвиг интересов философов |
Кристева*, а также такие испытавшие |
|||||||
науки к выбору материала для. ис- |
влияние Деррида амер. литературо- |
|||||||
следований. Их внимание все боль- |
веды как Миллер*, Блум*, П.де Ман*. |
|||||||
ше стали привлекать не столько ес- |
К П. иногда относят Р. Барта* перио- |
|||||||
тественные, сколько социальные и |
да «политической |
семиологии» и |
||||||
гуманитарные науки, которым и |
Фуко* периода «генеалогии власти». |
|||||||
неопозитивизм, и П. раннего пери- |
Так же, как и структурализм, П. |
|||||||
ода не уделял особого внимания. В |
не образует |
организационного |
||||||
связи с этим возникла проблема о |
единства и не имеет общей програм- |
|||||||
возможности |
применения нарабо- |
мы, хотя определенная общность |
||||||
танных методологических идей для |
проблемного поля и подходов к проб- |
|||||||
анализа этого круга наук. |
лемам между вышеназванными ав- |
|||||||
|
А.Л. Никифоров |
торами, безусловно, |
существует. |
|||||
Ш В поисках теории развития науки. М., 1982; |
Многие из работ, которые можно |
|||||||
Кун Т.Структура научных революций. М., |
считать программными |
для П., |