Современная западная философия_Словарь

чет к себе внимание сознания. Передняя комната — обитель бессознательного, салон — вместилище предсознательного, и только за ним расположена келья собственно сознательного. Таково одно из пространственных, или топических, представлений П. о человеческой психике. В 20-е годы в П. используется иное сравнение. Психика понимается как состоящая из трех слоев, или инстанций, — Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно представлено в качестве унаследованного человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого скрыты потаенные душевные движения, напоминающие старых демонов и выражающие безотчетные влечения человека. Сознательное Я — посредник между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия в деле оказания влияний этого мира на бессознательную деятельность индивида. Сверх-Я — инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного характера. Я пытается подчинить себе Оно. Если это не удается, то Я подчиняется Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ним. Сверх-Я тоже может властвовать над Я, выступая в роли совести или бессознательного чувства вины. В итоге Я оказывается в тисках многообразных противоречий,являясь «несчастным», подверженным троякой угрозе: со стороны внешнего мира, вожделений Оно и строгости Сверх- Я. Учение о «несчастном Я» направлено против светских и религиозных иллюзий о человеке как внутренне непротиворечивом существе.

Согласно Фрейду, на протяжении истории развития научной мысли человеческая самовлюбленность претерпела несколько ощутимых ударов — «космологический», нанесенный Коперником и сокрушивший представления человека о Земле как центре Вселенной; «биологический», нанесенный Дарвином, показавшим,

что человек является лишь ступенькой в эволюции животного мира. Но наиболее ощутимым должен стать, согласно Фрейду, удар «психологический», исходящий из учения о «несчастном Я», не являющимся господином в своем собственном доме. Душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами. Их разрешение связано с защитными механизмами, позволяющими приспосабливаться к внешнему миру. Человек руководствуется в жизни двумя принципами. Первый из них — «принцип удовольствия» — внутренне присущая каждому индивиду программа функционирования психических процессов, в рамках которой бессознательные влечения автоматически направляются в русло получения максимального удовольствия. Второй — «принцип реальности», корректирующий ход протекания психических процессов

всоответствии с требованиями окружения и задающий ориентиры, способствующие избежанию потрясений, связанных с невозможностью непосредственного и сиюминутного удовлетворения влечений. Однако защитные механизмы подобного рода, эффективные по отношению к внешней реальности, не всегда способствуют разрешению глубинных конфликтов, обусловленных психической реальностью. В лучшем случае происходит вытеснение социально неприемлемых порывов и желаний

всферу бессознательного. При этом создается лишь видимость разрешения внутрипсихических конфликтов, ибо вытесненные в бессознательное желания человека в любой момент могут вырваться наружу, став причиной очередной драмы. Разрешение внутренних конфликтов должно достигаться путем сознательного овладения желаниями, непосредственного их удовлетворения или сублимацией.

П.как раз и замышляется в качестве эффективного средства оказания помощи тем, кто нуждается в переводе бессознательного в сознание.

лем и культурного, и социального характера. Обсуждаются проблемы «коллективных неврозов» и «невротической культуры», а также такие темы, как антисоциальное поведение индивидов и психология масс, «социальное влечение» и социальная справедливость, «культурное лицемерие» общества и регулирование человеческих отношений в нем, «корпоративный дух» и трудовая деятельность и т.д. Однако социокультурная проблематика преломляется, как правило, через семейно-сексу- альные отношения, получает такую трактовку, которая легко вписывается в психоаналитическое толкование бытия человека в мире как непрекращающейся борьбы между «инстинктом жизни» (Эросом) и «инстинктом смерти» (Танатосом). Философское осмысление П. характерно для целого ряда направлений современной западной философии, о чем свидетельствует разработка таких концепций, как «психоаналитическая философская антропология» (Бинсвангер*), «экзистенциальный П.» (Фромм*), «психоаналитическая герменевтика» (А. Лоренцер), а также ряда «синтетических» философско-антропологических учений, сочетающих отдельные идеи П. с «феноменологией духа» Гегеля (Рикёр*) или феноменологией Гуссерля* (Л. Раухала).

В.М.Лейбин

П., поначалу обозначавший метод лечения неврозов, по мере перенесения внимания Фрейда на исследование сновидений и ошибочных действий становится общим обозначением техники анализа психологических феноменов. Дальнейшая теоретическая разработка расширяет значение П. Он понимается уже не только как техника, но как самостоятельная научная дисциплина или проект, осознанно отграничивающий себя, с одной стороны, от метафизики*, с другой — от классической психологии, что подчеркивает-

ся также его особым обозначением:

«метапсихология» или «психология бессознательного». Фрейд предпринимает неоднократные попытки определить сущностные черты «метапсихологии», однако ни ему самому, ни его последователям не удается представить метапсихологию в виде особой системы, вывести основоположения психоаналитического метода. После первой серии метапсихологических статей Фрейда (последняя из которых датируется 1915) и многочисленных работ второго поколения психоаналитиков (Абрахама, Ференчи, Райха*, Кляйн, Джоунса и др.), в 50-х годах происходит «пересмотр» концепции метапсихологии, связанный с именем Лакана*. Используемая при этом техника заимствуется из лингвистики и общественных наук (Р. Якобсон, Леви-Строс*), а образование понятий опирается на философскую традицию Гегеля и Гуссерля.

По мысли Фрейда, предмет метапсихологии составляет описание того или иного психического процесса в его топографических, динамических и экономических аспектах. Топографический угол зрения фиксирует различие сознательных и бессознательных представлений, динамический — интенсивность протекания психических процессов и напряженность импульсов, а экономический устанавливает распределение психической энергии между структурными частями психики и определяет источник импульса. Структурная метапсихология постепенно отказывается от использования понятий психические «зоны», «силы» и «энергии», пришедших в П. из психофизики. Однако то, что Фрейд в свое время обозначал как «топика», «динамика» и «экономика», в современной: психоаналитической теории фактически полностью выражают ее четыре центральных концепта: «бессознательное», «влечение», «повторение» и «перенос».

Основное понятие П. —бессозна- тельное. Традиционное представле-

и современная западная философия. М., 1990; Psychoanalysis and Philosophy. N.Y., 1970; Лоренцер А. Археология психоанализа. М., 1996; M.Miri. Philosophy of Psychoanalysis. Simla, 1977;У. Lacan. Les quatre consepts de la psychanalyse. P., 1973; Ch. Hanly. Existentialism and Psychoanalysis. N.Y., 1979;B. Farrell. The Standing of Psychoanalysis. Oxford etc., 1981; A. Griinbaum. The Foundation of Psychoanalysis: A Philosophical Critique. Berkeley etc., 1984.

ПСИХОЛОГИЗМ И АНТИПСИ-

ХОЛОГИЗМ. Эти понятия фиксируют вопросы о возможности использования в философии, прежде всего в теории познания, психологических понятий и представлений, о допустимости принятия психологии как науки о сознании (посредством которого человеку даются любые явления) в качестве базисной науки, фундирующей самою философию. Термин «психологизм» впервые использовался в первой половине XIX в. нем. философами

Я.Фризом (1773-1843) и Ф. Бенеке (1798-1854) для обозначения философского направления, противоположного гегельянству. Кантианец

Я.Фриз считал основой философии

психологическую антропологию. Он истолковал учение Канта в духе психологизма, полагая, что априорные элементы познания могут быть установлены эмпирически.

Вобщем же плане психологизм, как философско-методологическая позиция, полагает, что проблемы философских дисциплин (эпистемологии, логики, философии науки и т.п.) могут быть решены с помощью понятий и методов одной из позитивных наук — психологии. При этом психология трактуется как некая основополагающая наука о сознании и мышлении и понимается в обобщенном виде. В более конкретном смысле психологизм возник как методологический подход в логике, трактующий ее основные понятия с психологической точки зрения. Необходимость логических законов ус-

матривается его сторонниками в непосредственных ассоциациях сознания, а суждения и умозаключения, таким образом, являются сознательным синтезом представлений, реализуемым в «живом процессе» мысли. Поскольку для психологистов мышление и язык представляют собой весьма отличные способности человека, то логика не должна ограничиваться изучением только языковых форм мысли. Ее основная задача — исследовать внутренние механизмы познавательного процесса, опираясь на психологические методы. Психологизм был достаточно влиятельной установкой с середины XIX в. Следует отметить, что новаторские работы Дж. Буля, Фреге* и Э. Шредера по логике были восприняты его представителями как возрождение схоластики, что вызвало убедительную ответную критику и привело к ослаблению философского влияния психологизма в начале XX в.

Вместе с тем в это время возник весьма своеобразный вариант психологизма в рамках «неофризовской школы» кантианства, возглавляемой Нельсоном*. Представители этой школы видели ядро кантовскои философии в критицизме, и, воспринимая учение Канта под влиянием взглядов Я. Фриза, доказывали невозможность создания нормативной теории познания. С их точки зрения, всякая теория познания, основная цель которой — установление критериев истинности знания, в свою очередь является знанием и, следовательно, уже предполагает наличие такого критерия, т.е. содержит в себе логический «порочный круг». Значимость априорных форм познания представители неофризовской школы пытались обосновать методом психологической интроспекции.

В противовес этому в неокантианстве* Марбургской и Баденской школ преобладала тенденция к поискам в философии Канта основ для

работами по общеметодологическим проблемам науки. Ядром его концепции, получившей название конвенционализма*, является трактовка общих принципов и универсальных научных законов (напр., закона сохранения энергии) как условно принимаемых положений — конвенций. П. считал, что такие законы не относятся к реальному миру, а представляют собой принятые учеными соглашения для наиболее удобного описания соответствующих явлений.

Однако произвольность выбора основных законов ограничена как потребностью в максимальной простоте теорий, так и необходимостью успешного их использования. Ценность научной теории для П. измеряется не степенью ее правильности и соответствия действительности, но удобством и целесообразностью ее применения для практических целей.

ЦЦенность науки. М., 1906; Наука и метод. СПб., 1910; Избранные труды. Т. 1-3. М., 1971-74; О науке. М., 1983.

РАЙЛ (Ryle) Гилберт (19001976)— брит, философ-аналитик, проф. Оксфордского ун-та в 1945-68, главный редактор журнала «Mind» в 1947-71. На раннем этапе испытал кратковременное увлечение феноменологией*. В дальнейшем свою основную задачу видел в анализе и устранении заблуждений, возникающих в результате «категориальных ошибок», т.е.неоправданного отнесения фактов, соответствующих одной категории, к некоторой другой категории. Понятие «категории» у Р. фиксирует конкретные, допустимые в определенном контексте способы словоупотребления и в этом плане близкопонятию «языковая игра»* позднего Витгенштейна*. Р. также полагал, что многие традиционные проблемы могут быть представлены в виде дилемм (напр., фатализм — индетерминизм), которые разрешаются в результате лингвистического анализа и уточнения значения слов.Так, распространенные в философии и психологии способы описания психических процессов приводят к ошибочному пониманию сознания как особой духовной субстанции, находящейся в теле, подчиняющемся механическим закономерностям. При этом ментальному приписываются те же свойства, что и телесному, только, так сказать, со знаком минус. Субстанциальное различие между ментальным ителесным трактуется дуалистами как различие в рамках общего концептуального кар-

каса. Р. выступал против такой дуалистической позиции, называя ее «картезианским мифом» и связывая с нейдогму «призрака в машине» и ошибочную идею «привилегированного доступа» субъекта к своему внутреннему миру. Он считал, что все, относящееся к психическому, следует описывать в терминах поведения и различных реакций человека. Проявления психики, включая эмоции, объяснял какпредрасположенности, диспозиции к тем или иным доступным внешнему наблюдению действиям. Сознание в большей степени характеризуется практическим «знанием как», чем теоретическим «знанием что». В целом концепция сознания у Р. в ряде аспектов близка позиции бихевиоризма* в психологии, однако основное внимание при этом уделяется концептуальному анализу психики («логический бихевиоризм»).

jjTheConcept ofMind. L.,1949; Dilemmas. Cambridge, 1954; Plato's Progress. Cambridge, 1966.

РАЙХ (Reich) Вильгельм (18971957) —австр. психолог и психиатр. Разработал собственную концепцию невроза на основе ранних идей Фрейда*. Непосредственной причиной невроза, по Р., служит невозможность разрядить сексуальную энергию. Способность к разрядке последней и переживанию наслаждения («оргастическая потенция») является, по Р., главным атрибутом психического здоровья. Заимство-

ванное у Фрейда понятие сексуальной энергии Р. осмыслил натурфилософски — как некую космическую энергию. Получила развитие у Р. и идея Фрейда о том, что предписания культуры, сдерживающие сексуальный инстинкт, суть коренной источник неврозов. Она нашла отражение в его концепции характера, согласно которой основу личности современного человека составляют потенции любви, работы и самосохранения. Ввиду ограничений и давления, идущих от общества, это глубинное здоровое ядро обрастает вторым слоем, состоящим из деструктивных сексуально-перверсив- ных импульсов, которые представляют собой реакцию на социокультурные запреты. Третий слой образуется из потребности адаптировать реактивные деструктивные позывы к стандартам общежития. Это своего рода панцирь, состоящий из фальшивых приспособленческих черт. Такое устройство личности Р. определил как «невротический характер». В дальнейшем это понятие, фиксирующее связь определенного общественного порядка с некоторыми типичными психологическими чертами, было развито Фроммом* и Адорно*.

Исследование социальных причин невроза привело Р. к марксизму*. Считая фрейдизм и марксизм взаимодополнимыми, Р. попытался интерпретировать на основе психоанализа взаимоотношения между экономическим базисом и идеологией*. Эту методологию он применил к анализу немецкого фашизма. Р. утверждал, что фашизм как определенный тип общественного порядка продуцируется невротическим характером и коренится в деструктивном слое личности современного человека. Процесс запечатления репрессивной социальной системы в психологии людей осуществляется в патриархальной семье, которую Р. назвал «фабрикой структуры и идеологии общества». Придя к

выводу, что ключевым звеном борьбы за переустройство общества должна стать сексуальная революция, Р. создал внутри германского рабочего движения организацию «Секспол». Подобного рода деятельность привела его в середине 30-х годов к конфликту как с рабочим, так и с психоаналитическим движением. «Сексуальная революция» и другие понятия концепции Р. вновь приобрели популярность в 60-е годы, когда их восприняли активисты движения «новых левых».

0Психология масс и фашизм. М.,1997; Функция оргазма. М., 1997; Charakteranalyse. Fr./M.,1970; Massenpsychologie des Faschismus. Kopenhagen, Prag, Zurich, 1933.

PAHEP (Rahner) Карл (1904 - 1984) — нем. религиозный философ, теолог, один из крупнейших представителей неотомизма*. Член ордена иезуитов (с 1922). Проф. Инсбрукского (1949-64), Мюнхенского (1964-67, 1971-84), Мюнстерского (1967-71) ун-тов. Участвовал в подготовке документов Второго Ватиканского собора, был членом папской теологической комиссии. Один из редакторов энциклопедии Lexikon fur Theologie undKirche И международного журнала Concilium.

P. — сторонник антропологической перестройки томистского учения. Основные положения томизма должны быть обоснованы, на его взгляд, сквозь призму анализа специфики человеческого бытия в мире. Создавая свой вариант трансцендентальной антропологии, Р. пытается соединить доктрину Аквината с воззрениями Августина, Бонавентуры, Игнатия Лойолы и одновременно использовать идеи Канта и Хайдеггера*. РассмотреЯие априорного строя сознания приводит Р. к выводу, что человек существует как «вопрос о бытии». Человек есть конечный дух, сопричастный божественному духу, «слушатель Слова божьего». Тотальность божественного бытия постига-

ется человеком благодаря универсальным способностям «предвосхищения» и «предпонятия». Подчеркивая значимость культурно-истори- ческого творчества, Р. усматривает его источник в «открытости» человека бытию, в постоянном самопревосхождении — «трансцендировании» по отношению к Богу. Обращаясь к проблемам философии истории*, Р. утверждает, что пафос человеческих исканий смысла истории становится ясным через «горизонт» исторического существования человека. Отправляясь от представления об эсхатологическом финале индивидуальной жизни и истории, Р. критикует светские «идеологические» интерпретации социального развития и «внутримирские утопии» будущего.

§Geist in Welt. Miinchen, 1957; Horer des Wortes. Freiburg, Breisgau, 1971; Zur Theologie der Zukunft. Miinchen, 1971.

РАПОПОРТ (Rapoport) Анатоль

(Анатолий Борисович) (р. 1911) — амер.-канадский философ, психолог, специалист в области математической биологии. В 1955-70 — проф. Института психиатрии Мичиганского ун-та, в 1970-80 — проф. Торонтского ун-та, в 1980-83 — директор Института высших исследований в Вене, с 1984 — проф. Торонтского ун-та. Его философские взгляды сформировались под влиянием идей Бриджмена*, Уайтхеда*, А. Кожибского. Р. — один из виднейших представителей операционализма*, придавший ему реалистическую интерпретацию и последовательно проводящий мысль о том, что человек, опираясь на принципы эмпирической гносеологии, способен по крайней мере приближаться к истинному описанию реальности. Вслед за А. Кожибским и С. Хаякавой он принял активное участие в разработке проблем общей семантики*. Основные интересы Р. в этой области лежат в сфере анализа взаимоотношений между языком, мышлением и действием и в нахож-

дении способов использования языка для решения конфликтных человеческих ситуаций. Значительным достижением Р. является разработка проблем общей теории систем,

которую он трактует не как теорию в узком смысле, а как общий взгляд на мир или методологию. Системная методология, в основе которой лежат понятия целостности и системы, призвана, по Р., интегрировать

аналитический и холистский, строгий и интуитивный, объективный и ценностноориентированный методы познания. Ему принадлежит большое число теоретических и экспериментальных исследований в области математической физики, психологии, анализа человеческого поведения в конфликтных ситуациях. Р. одним из первых стал применять теорию игр для психологического анализа и широко использовать математические модели для исследования проблем войны, мира и безопасности. Он критически относится к моральному релятивизму и трактует мораль как нормативную науку, в рамках которой человеческие оценки способны подвергаться конструктивной критике.

ЛМиллс и проблема науки // Вопросы философии. 1966, № 6; Экспериментальное исследование параметров самоорганизации в группах из трех испытуемых // Принципы самоорганизации. М., 1966; Замечания по поводу обшей теории систем // Общая теория систем. М., 1966; Математические аспекты абстрактного анализа систем // Исследования по обшей теории систем. М., 1969; Различные подходы к обшей теории систем // Системные исследования. М., 1969; Принцип математического изоморфизма в общей теории систем // Системные исследования. М., 1973; Различные подходы к построению общей теории систем // Системные исследования. М., 1983.

РАССЕЛ (Russell) Бертран (18721970) — англ. философ, ученый и общественный деятель. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1950).

Р. учился и в дальнейшем преподавал в Кембриджском ун-те. Он неоднократно приглашался для пре-