Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Глава вторая. Об условиях, при которых совершение паломничества становится

обязательным, и соблюдение которых делает его действительным ...

– Да. Если ты услышишь, что в какой-то местности жизнь дешевле, то отправляйся туда – ответил он. – Она более благоприятна для твоей веры, и там меньше для тебя забот».

Суфйан ас-Саври говорил: «Это плохие времена, не безопасные и для простых людей, что же говорить об известных?! Это времена, когда человек перебирается из одного селения в другое, он бежит, спасая свою веру от смут». Он же, рассказывают, говорил:

–Клянусь Аллахом, не знаю, где поселиться.

–В Хорасане, – подсказали ему.

–Там много различных религиозных толков и порочных мнений, – сказал он.

–Тогда в аш-Шаме[1].

–Там будут указывать на тебя пальцем. – Он имел в виду известность, [которой он избегал].

–Тогда в Ираке.

–Ирак – страна деспотов.

–В Мекке.

–Мекка опустошает кошелек и изнуряет тело.

Один незнакомец спросил его: «Я решил переселиться в Мекку, посоветуй мне, [как вести себя там]». «Я завещаю тебе три вещи, – ответил он. – Не молись в первом ряду, не води дружбу с курайшитами[2] и не выдавай прилюдно пожертвование». Он не любил молиться в первом ряду, потому что там человек на виду, о нем начинают спрашивать, когда он отсутствует, и к его благому деянию добавляются приукрашивание себя и деланность.

Глава вторая

Об условиях, при которых совершение паломничества становится обязательным, и [об условиях], соблюдение которых делает его действительным, а также о его обязательных предписаниях и запретах.

[1]Аш-Шам – так в средневековье называли Сирию, Иорданию и Ливан.

[2]Курайш–племя,издревлепроживавшеевМеккеиееокрестностях.ПророкМухаммад

– из рода Хашим этого племени.

371

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел второй

Условия паломничества (хаджа)

Условия, соблюдение которых делает паломничество (хадж) действительным, их два:

[Совершение его в предписанное] время и исламское исповедание. Хадж ребенка считается действительным. Если этот ребенок в состоянии самостоятельно есть, пить и отправлять естественные потребности, то он вступает в ихрам[1] сам. Если же слишком мал, то за него вступление в ихрам совершает его опекун[2], и он же, неся его, совершает обход (таваф) [вокруг Каабы], и са’й[3], и все остальное, [что делается при совершении большого хаджа]. А время – это месяцы шавваль и зу-ль-ка’ида и [первые] девять дней месяца зу-ль-хиджжа до наступления предрассветных сумерек дня жертвоприношения (‘ид аль-адха). Кто вступит в ихрам для хаджа в иное время, то это будет малое паломничество (‘умра), и время для его совершения – весь год. Но тому, кто занят выполнением обрядов большого хаджа в дни [пребывания в долине] Мина, не следует входить в ихрам для совершения ‘умры, ибо он не сможет выполнить ее сразу после вступления в ихрам из-за того, что занят выполнением обрядов большого хаджа в Мине.

Условия, при соблюдении которых паломничество засчитывается как исполнение одного из пяти столпов Ислама, их пять:

Исламскоеисповедание,личнаясвобода,совершеннолетие(достижение половозрелости, или 15-ти лет по лунному календарю), психическая дееспособность и [совершение паломничества (хаджа) в предписанное] время. Если ребенок или раб вступят в ихрам, и раб обретет личную свободу, а ребенок достигнет совершеннолетия в момент стояния на ‘Арафате, или в долине Муздалифа, но они вернутся на ‘Арафат до наступления предрассветных сумерек, то хадж обоих будет засчитан как исполнение одного из столпов Ислама, ибо хадж – это ‘Арафат[4]. И на них не возлагается ничего, кроме принесения в жертву одной овцы. Таковы же условия и для малого паломничества (‘умры), чтобы оно было засчитано как исполнение одного из пяти столпов Ислама, за исключением обусловленности временем его [совершения].

[1]См. выше.

[2]Имеется в виду лицо, обладающее правами попечительства над ним, его родитель или опекун.

[3]Са‘й – хождение между холмами Марва и Сафа.

[4]Стояние на ‘Арафате – условие действительности хаджа.

372

Глава вторая. Об условиях, при которых совершение паломничества становится

обязательным, и соблюдение которых делает его действительным ...

Условия, при которых паломничество совершеннолетнего свободного человека засчитывается как добровольное (нафл):

Это снятие с себя долга совершения обязательного паломничества (хаджа). В первую очередь следует совершить обязательное паломничество, а затем хадж в качестве его возмещения тем, кто его нарушил, хадж по обету (назр), хадж за другого и только после всего этого – добровольный хадж. Такой порядок желателен. Так оно и происходит, даже если паломник принимает намерение совершить все это в ином порядке.

Условия, при которых совершение паломничества становится обязательным:

Их пять: совершеннолетие, исламское исповедание, психическая дееспособность, личная свобода и наличие физических и материальных возможностей. Тот, кто обязан совершить большое паломничество (хадж), обязан совершить и малое паломничество (‘умру). Кто намерен войти в Мекку с целью посещения [святынь] или ведения торговых дел, не будь он дровосеком, [то есть тем, кто часто выходит за пределы Мекки], должен вступить в ихрам, согласно словам некоторых ученых. Затем, выполнив обряды малого или большого хаджа, он выходит из этого состояния.

Что касается возможности, то она – двух видов.

Первый – возможность его осуществления самим, и для этого есть условия: либо относительно самого паломника, а это здоровье; либо относительно дороги – чтобы дорога пролегала через плодородные места, [то есть через места, где можно достать пропитание], и была безопасна, чтобы не было на пути опасностей моря и грабителей; либо касательно материальных средств, а это – их наличие для дорожных расходов в оба конца, независимо от того, есть у паломника семья и родственники или нет, потому что разлука с родиной тяжела; наличие средств пропитания для тех, кого он обязан обеспечить на период своего отсутствия; наличие средств для выплаты долгов; возможность приобрести или взять внаем верблюда с паланкином или вьючного верблюда, если кто может на нем держаться.

Второй вид – возможность немощного, неспособного к передвижению человека заменить личное участие в паломничестве материальными средствами, то есть нанять человека, который совершит за него паломничество, при условии, что нанимаемый прежде совершит

373

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел второй

большой хадж, предписанный Исламом для него самого. Этот вид возможности определяется наличием суммы, достаточной для расходов на поездку в один конец на верховом животном. Если сын берет на себя совершение хаджа за парализованного отца, то отец причисляется к тем, у кого есть возможность совершить паломничество. А если сын предлагает деньги, [чтобы нанять другого для выполнения хаджа за отца], то последний не становится из-за этого имеющим возможность совершить хадж, поскольку служение отцу своим телом – честь для сына, а в предоставлении денег содержится обязывание отца к признательности. У кого есть возможность, тот обязан совершить паломничество, но он вправе отсрочить его, однако в откладывании содержится опасность. И если ему удастся совершить паломничество хотя бы в конце жизни, с него снимается эта обязанность. А если он умрет до совершения паломничества, то встретит Аллаха ослушником. Обязанность совершения паломничества остается за ним, и за счет его посмертного имущества следует совершить хадж за него, даже если он не оставит распоряжения [на этот счет] в своем завещании, равно как на [выплату] остальных его долгов. Если у него будет возможность совершить паломничество в какой-то год, но он не отправится с другими людьми и в этот год потеряет свое состояние до совершения этими людьми паломничества, а затем умрет, то встретится с Аллахом не будучи в долгу перед Ним за несовершение паломничества.

А тому, кто умрет, не выполнив хадж, хотя у него была такая возможность, тяжко придется перед Всевышним Аллахом. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я вознамерился было написать во все земли, чтоб облагали джизьей[1] тех, кто не совершил хадж, имея для этого возможность». Рассказали, что Са‘ид ибн Джубайр сказал следующее: «Если я узнаю о том, что умер состоятельный человек, обязанный совершить паломничество (хадж), не совершивший его, то я не стану совершать над ним заупокойную молитву (салят аль-джаназа)». То же самое передали от Ибрахима ан-Наха’и, Муджахида и Тавуса. У одного из них был состоятельный сосед, который умер, не совершив хадж. И он не совершил заупокойную молитву (салят аль-джаназа) над ним. Ибн ‘Аббас сказал: «Кто умрет, не выплатив закят и не совершив хадж, тот будет просить дозволения вернуться в сей мир». Он прочел слова Аллаха :

[1] Здесь: подушная подать.

374

Глава вторая. Об условиях, при которых совершение паломничества становится

обязательным, и соблюдение которых делает его действительным ...

١٠٠-٩٩:نونمؤلما ﯖﯕﯔﯓﮱﮰﮯﮮ ﭨﭧ

[Смысл]: «Господи, верни меня в этот мир: может быть, я сделаю благое взамен того, что упустил в нем» (Коран, 23:99 – 100) –

и молвил: «Это – о хадже».

Столпы [хаджа], без выполнения которых паломничество недействительно.

Их пять: вступление в ихрам, обход (таваф) Каабы, са’й (хождение) после него [между холмами Марва и Сафа], стояние на ‘Арафате и удаление волос после него, согласно словам некоторых ученых. Столпы малого паломничества (‘умры) точно такие же, за исключением стояния [на ‘Арафате]. Обязательных предписаний, невыполнение коих искупается жертвоприношением, шесть. Вступают в ихрам в микате[1]. Кто не вступит в ихрам и перейдет микат, не будучи в состоянии ихрама, тот обязан принести в жертву одну овцу. За невыполнение обряда кидания камешков также необходимо принести в жертву одну овцу, согласно единогласному мнению ученых. А что касается пребывания на ‘Арафате до захода солнца, проведения ночи, [то есть хотя бы мгновения во второй половине ночи накануне 10-го числа месяца зу-ль-хиджжа], в долине Муздалифа, проведения ночи в долине Мина[2] или совершения прощального обхода (таваф альвада‘), то, по мнению одних, неисполнение этих четырех предписаний искупается принесением в жертву одной овцы. Другие считают, что жертвоприношение в этих случаях желательно, [но не обязательно].

[1] Микат (мн. ч. мавакит) – определенное место вступления в ихрам (состояние освященности, запретности); таких мест пять: Зу-ль-Хулайфа, аль-Джухва, Карн альМаназиль, Яламлам, Зат аль-‘Ирк. Они расположены на территории Аравийского полуострова на различных расстояниях от Мекки. В настоящее время паломники могутвходитьвихрамвсамолетахикорабляхнезадолгодоприбытиявпунктыназначения. Микатом для мекканцев является сама Мекка.

[2]Муздалифа и Мина – соответственно место и долина в пределах заповедной территории (Харам) Мекки.

375

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел второй

Способы совершения большого (хадж) и малого (‘умра) паломничества.

Их три

Первый – ифрад, и сей способ является самым лучшим, и он состоит в совершении сначала большого паломничества (хаджа) в отдельности. И когда паломник завершит его, то выйдет за пределы территории Харама, вступит в ихрам и совершит малое паломничество (‘умру). Лучшие места для вступления в ихрам для малого паломничества (‘умры) – аль-Джа’рана, потом ат-Тан’им и аль-Худайбийа. Паломник, совершающий хадж этим способом, не обязан делать жертвоприношение, если только он сам не принесет его добровольно.

Второй – киран, и это – совершение большого и малого паломничества вместе. В этом случае [паломник при принятии намерения] говорит: «Лаббайка! (Готов служить Тебе и подчиниться!). Вступаю

вихрам для совершения большого и малого хаджа вместе!» Тем самым паломник вступает в ихрам для обоих видов паломничества. И ему достаточно совершить обряды большого паломничества (хаджа), а [все обряды] малого паломничества (‘умры) входят в него, так же как малое омовение (вуду’) – в полное омовение (гусл). Но если паломник совершит обход (таваф) [Каабы] и са’й [между холмами Марва и Сафа] до стояния на Арафате, то только са’й его засчитывается для большого и малого паломничества. А что касается его обхода [Каабы], то он не засчитывается, ибо условием обязательного обхода (таваф) [Каабы] является совершение его после стояния на ‘Арафате. Человек, совершающий паломничество этим способом, обязан приносить

вжертву одну овцу, если только он не мекканец, ибо мекканец не упустил вступления в ихрам в микате, так как его микат – Мекка.

Третий – таматту’, и это – прохождение паломником места миката, вступив в ихрам для малого паломничества (‘умры), [совершение малого паломничества], выход из ихрама в Мекке, пользование (таматту‘) вплоть до начала большого паломничества (хаджа) всем тем, что ему было запрещено в состояние ихрама, а затем вступление в ихрам для совершения большого паломничества.

Паломник не будет считаться совершающим хадж способом таматту‘ без соблюдения пяти условий.

Первое: он не должен быть из числа проживающих в окрестностях Запретной мечети (аль-Масджид аль-Харам). К ним относятся те, кто

376

Глава вторая. Об условиях, при которых совершение паломничества становится

обязательным, и соблюдение которых делает его действительным ...

проживает [в Мекке и в местах, расположенных] от Запретной мечети на таком расстоянии, при котором молитву (салят) нельзя сокращать.

Второе: предварение большого паломничества (хаджа) малым паломничеством (‘умрой).

Третье: совершение малого паломничества (‘умры) в месяцы большого паломничества (хаджа).

Четвертое: невозвращение к микату – месту вступления в ихрам для большого паломничества (хаджа), также к местам на таком расстоянии с целью вхождения в ихрам для большого паломничества

(хаджа).

Пятое: совершение паломничества, большого и малого, за одного и того же человека, [когда паломничество совершается за другое лицо].

Если все эти условия соблюдены, то он считается совершающим паломничество способом таматту‘ и обязан принести в жертву одну овцу. А если жертву принести не удастся, то он обязан поститься во время большого паломничества (хаджа) три дня подряд или вразбивку до наступления дня жертвоприношения и семь дней по возвращении на родину. А если он не постился в течение тех трех дней во время паломничества и возвратился на родину, то по приезде домой он обязан поститься десять дней подряд или вразбивку. Замещение жертвы и при совершении паломничества способом киран и при его совершении способом таматту‘ одинаково (пост в десять дней). Лучшим из способов совершения паломничества является ифрад, затем – таматту‘, а затем – киран.

О том, что запрещается вступлением в ихрам для совершения хаджа, большого или малого.

Таких запрещенных действий шесть.

Первое: ношение (мужчиной) [без уважительных причин, предусмотренных Шариатом], рубашки, брюк, туфель и чалмы. Ему следует носить только два несшитых куска материи (изар и рида’) и тапочки [или сланцы], а если нет тапочек, то туфли, а если нет изара, можно и брюки. И нет ничего плохого в ношении пояса, так же как и в укрытии от солнца в паланкине [на верблюде или в носилках с навесом]. Однако [паломнику] не следует прикрывать голову, ибо в состоянии

377

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел второй

ихрама его голова должна быть неприкрытой[1]. Женщина может носить сшитую одежду, и вместе с тем ей не следует закрывать лицо тем, что прикасается к нему, ибо в состоянии ихрама лицо ее должно быть неприкрыто.

Второе: умащивание благовониями. Паломнику следует остерегаться всего того, что сведущие люди именуют благовониями. А если он умастит себя ими либо наденет одежду, умащенную благовониями, то обязан принести в жертву овцу.

Третье: стрижка волос и ногтей, а за нарушение этого – принесение жертвы, я имею в виду одну овцу. Нет ничего плохого в сурьмлении глаз, мытье в бане, кровопускании и причесывании волос.

Четвертое: совокупление, и оно делает паломничество недействительным, если произойдет до первого выхода из состояния ихрама[2]. За нарушение этого запрета обязательно принесение в жертву верблюда, или [одной головы] крупного рогатого скота (коровы или быка), или 7 овец. А если это будет иметь место после первого выхода из состояния ихрама, то он также обязан принести в жертву верблюда, [или корову (быка), или 7 овец], но хадж в этом случае не становится недействительным.

Пятое: то, что предшествует совокуплению, как, например, поцелуи и [похотливые] прикосновения к женщинам, нарушающие состояние ритуальной чистоты, это – запретно. За это обязательно принесение в жертву одной овцы, то же – и за мастурбацию. Также запрещается вступление в брак и заключение им браков для других. За это не полагается жертва, ибо браки эти недействительны.

Шестое: убийство наземных животных, то есть тех животных, мясо которых дозволяется употреблять в пищу, или тех, что появились в результате спаривания разрешенных (халал) и запрещенных (харам) к употреблению животных. Если кто убьет такое животное, то он обязан принести жертву домашним животным, схожим по природе с ним. А ловля морских животных разрешена, и за нее не полагается жертва.

[1]Не возбраняется использование зонта.

[2]Первыйвыходизсостоянияихрамапроисходитпослевыполнениялюбыхдвухизтрех обрядовбольшогопаломничества–бросаниякамешков,стрижкиволосиобходаКаа- бы, после которого следует хождение между холмами Сафа и Марва, если прежде паломникнесовершилэтохождениепослеобходаприветствияпоприбытии(таваф аль-кудум). После этого снимаются все запреты, налагаемые на паломника, за исключением запрета на совокупление, а после совершения третьего обряда происходит второй выход из состояния ихрама, после чего снимаются все запреты.

378

Раздел второй

О порядке исполнения внешних действий при совершении паломничества, от отъезда [из дома] до возвращения

Их десять.

Первый свод правил

О правилах поездки – с момента отъезда из дома до вступления в состояние ихрама.

Таких правил восемь. Первое: о материальных средствах.

Следует начать с покаяния (тавба), возвращения взятого несправедливым путем, [если удастся, или испрашивания прощения за него, если не удастся], выплаты долгов и обеспечения средствами всех тех, кого он обязан содержать, на расходы вплоть до его возвращения, а также возвращение того, что передано ему на хранение. Также следует взять с собой разрешенное (халал) из средств в количестве, достаточном на дорогу в оба конца, так что он сможет не ограничивать себя, напротив, может позволить себе хорошее обеспечение дорожным припасом и проявление милосердия к больным и бедным. Перед отъездом желательно раздать пожертвования и купить себе вьючное животное, которому под силу нести поклажу, или же взять его внаем. Если же он нанимает, то пусть покажет хозяину животного все, и малое и большое, что он желает везти на нем, и получит его согласие на это.

Второе: о спутнике.

Паломнику следует найти себе спутника праведного, любящего делать добро и готового прийти на помощь, который напомнит ему, если он забудет [что-то из благого]; если вспомнит [о чем-либо из благого], то поможет ему совершить его; если он не решается на это из страха, то укрепит его мужество; если ослабнет, то придаст ему силу; а если придет в уныние, то внушит ему терпение. И, отправляясь в путь, пусть он простится с остающимися дома друзьями, собратьями,

379

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел второй

[родственниками] и соседями и попросит их прочитать молитвы (ду‘а) за него, ибо Аллах ниспосылает ему благодать благодаря их молитвам. При прощании, согласно Сунне, желательно говорить:

«Вверяю Аллаху твою религию, твою семью и все достояние, и твои последние [благие] деяния на земле».

Пророк отправляющегося в путь напутствовал такими словами:

))تَنْكُمنَيأْيْخللَكَهَجّوَوكَبنْذَرفَغَوىوَقْتلاَهللاُكَدَوّزَ,هِفِنَكَوهللاِظِفْحِفى(( ِ ََ

«[Иди] под защитой Аллаха и Его покровительством, пусть увели- чит Он твою богобоязненность, простит грехи и, где бы ты ни был, направит к благому».

Третье: о выходе из дома.

Перед выходом из дома следует совершить два рака’ата молитвы, прочитав в первом рака‘ате после суры «Аль-Фатиха» [109-ю] суру [Корана] «Кафирун», а во втором рака‘ате – [112-ю] суру [Корана] «АльИхлас». Когда паломник завершит молитву, то вознесет руки и от чистого сердца и искренне обратится к Аллаху с мольбой, говоря следующие слова:

«О Аллах, Ты сопутствуешь мне в поездке, под Твоим покрови- тельством – семья моя, и имущество, и дети мои, и друзья! Сохрани нас и их от всяких бед и недугов! О Аллах, просим Тебя сделать в по- ездке нашей спутниками нашими благочестие, богобоязненность и угодные Тебе деяния! О Аллах, просим Тебя сократить путь наш и облегчить нам поездку, даровать нам в поездке здоровье тела, це- лостность веры и сохранность имущества, сподобить нас паломни- чества к Дому Твоему [Каабе] и посещения могилы Пророка Твоего

380