Гонения……
Период первый.
ЦЕРКОВЬ Sub umbraculo religionis licitae (judaicae).
Положение христиан до гонения при Нероне.
Сведений о положении христиан при Тиберии,(14-37), Калигуле (37-41) не сохранилось. Вместе с иудеями христиане подверглись преследованиям при императоре Клавдии (41-54). По свидетельству Светония (70-140), в году Клавдий «иудеев, производящих беспорядки и волнения по почину Христа, выгнал из Рима».
Это свидетельство воспринимается исследователями по-разному. Не ясно, почему Светоний, несомненно, знакомый с христианами не высказался о них более определенно.
Некоторые авторы полагали, что речь идет действительно о некоем Христе, возмущавшем иудеев. Но история не сохранила такого имени. Большинство ученых полагает, что Светоний имел в виду Иисуса Христа, а изменение имени произошло по известному фонетическому закону. (По Орозию - исп.свящ. и писатель нач.V в.) - это произошло в 50 г. (См. статью Тронского в сб. Античность и Современность, М., 1972, сс.38-41).
Во всяком случае, упомянутое происшествие не свидетельствует о том, что христиане как-то различались от иудеев. Некоторые места из книги Деяний (XVШ, 12-17) и (XXI, 27-32) показывают, что в 58-60 гг. представители римской власти не понимают, что перед ними человек, исповедующий религию, отличную от иудейства. Иудеи же называют апостола Павла представителем «назорейской ереси».
Поэтому трудно предположить, что через четыре года в Риме правительство могло начать процесс против христиан именно на основании своего отношения к христианской религии и не затронуть ни одного иудея.
Гонения при Нероне.
До нас дошло сообщение Тацита о гонении на христиан при Нероне. Сообщение это содержит много неясного.
В июле 64 года в Риме разразился пожар и бушевал 9 дней. Из 14 частей города уцелели лишь четыре, причем три части сгорели дотла. Самое странное заключалось в том, что нашлись люди, которые мешали тушить пожар, а были и такие, которые, как пишет Тацит, «открыто кидали в еще не тронутые огнем дома горящие факелы, крича, что они выполняют приказ, либо для того, чтобы беспрепятственно грабить, либо и в самом деле послушные чужой воле» (Тац. Анн. XV, 38).
Когда пожар начался, Нерон находился вне Рима. Прибыв в город, он распорядился оказать помощь пострадавшему населению и открыть для народа Марсово поле, крупные здания и императорские сады.
«Из Остии и других городов было доставлено продовольствие, и цена на зерно снижена до трех сестерциев. Принятые ради снискания народного расположения эти мероприятия, однако, не достигли поставленной цели, так как распространился слух, будто в то самое время, когда Рим был объят пламенем, Нерон поднялся на дворцовую стену и стал петь о гибели Трои, сравнивая постигшее Рим несчастье с бедствиями древних времен». (Тац. Анн. XV, 39).
В народе поползли слухи, обвиняющие Нерона в поджоге Рима, якобы для того, чтобы на месте старого города построить новый и назвать его своим именем.
Тогда Нерон, как рассказывает Тацит, писавший в начале П в., чтобы снять с себя обвинения молвы, объявил виновниками пожара христиан. Вот что он пишет:
«И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем, по их указаниям, и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к человеческому роду (44)». Этот текст называют первым упоминанием в римской латиноязычной литературе о христианах, Ф., Ирв л, Ш).
Светоний упоминает об этом событии, но очень кратко. В понимании подробностей этого рассказа ученые расходятся между собой. Одни считают, что процесс над христианами был гонением в собственном смысле, гонением за религию.
Другие считают, что он был направлен против иудеев вообще, а не против христиан. Тацит, считают они, перенес в рассказ настроения своего времени (115-117). (Что касается Тацита, то известно, что он мастерски описывает события, но берет материал зачастую из вторых рук и значительно иногда перерабатывает в литературно художественном отношении).
Болотов полагает, что позиция ученого должна быть средней. Необходимо выяснить, в чем состоял процесс и за что были казнены христиане, за то ли, что подожгли Рим, или за то, что называли себя христианами. Тацит выразился неопределенно: «те, которые признавались (qui fatebantur), были наказываемы». Тацит, по-видимому, указывает на признание в поджоге. Возможно, что полиция на самом деле так направила с самого начала допрос, что признание в невинных вещах (например, о том, что находился в данный момент в таком-то месте) было намерено понято расследовавшими дело лицами как признание в поджоге.
О тех, которые были привлечены после, говорится, однако, далее, что они уличены не столько, как произведшие пожар, сколько как виновные в ненависти к роду человеческому. Нужно было найти, несомненно, виновников пожара. Вместо того, однако, могли уличить христиан, когда дело приняло широкие размеры, в чем-то другом, что могло служить разве лишь основанием для вывода о поджигательстве. Что нужно разуметь под ненавистью к роду человеческому», на основании каких показателей свидетелей или самих обвиняемых могло утверждаться подобное обвинение, опять само по себе является неясным. Сам Тацит убежден в справедливости этого обвинения, но имел ли он какие-либо сведения о подробностях процесса неизвестно.
Замечается довольно характерное совпадение тех казней, каким преданы обвиняемые, с наказаниями, назначаемыми за занятия волшебством и, вообще, причастность к магии по Lex Cornelia clesicarii, а именно: отдание зверям, распятие, сожжение. Если процесс вели с соблюдением известных форм и, если указанное совпадение не оказывается совершенно случайным, можно думать, что именно этот закон и был выдвинут против христиан при Нероне, и они обвинены были в магии. Поводом же могли быть ночные собрания и пр. Вера в магию и объяснение магическим искусством чудес, совершенных и самим Христом и совершившихся потом в среде первенствующих христиан были обычным со стороны язычников.
Возможно также, что обвинения в пожаре строились, хотя и на недостаточных основаниях, на эсхатологических ожиданиях и заявлениях христиан о скором конце мира именно посредством огня.
Предположение о квалификации вины христиан по закону о магии можно подтвердить и независимым от Тацита сообщением Светония № 121. При механическом способе распределения исторического материала в своих «Vitae caesarum» по рубрикам, Светоний отделяет известие о гонении от известия о поджоге Рима. Относя последнее деяние к преступным делам Нерона, первое он помещает в ряду похвальных мер: «подвергнуты казни христиане, род людей, держащихся нового (неслыханного доселе) и зловредного суеверия». Слово «maleficus» кроме общего первоначального значения, уже у Тацита, особенно же у позднейших писателей (Апулей) имеет еще специальное, - в приложении к лицам, занимавшимися магиею, и употребляемым ими средствам. У Светония в данном случае, взятое в качестве определения к «superstitio», в связи с эпитетом «nova», оно имеет, надо полагать, этот последний смысл.
Из древнейших христианских известий о гонении Нерона, одно относится к более раннему времени, нежели рассказ Тацита и заметка Светония, другое - к более позднему. Это гонение, несомненно, имеется в виду в I послании Климента Римского к коринфянам, написанном через 30 лет после события. После упоминания о мученической кончине Петра и Павла, причиненной неправедной ревностью и завистью. Здесь говорится, что к ним присоединилось великое множество избранных, которые через многие поругания и муки, какие им пришлось претерпеть по причине ревности, явились прекраснейшим примером для нас. По причине ревности, подверглись гонению женщины Денаиды и Дирки и, претерпев ужасные поругания, прошли неуклонным путем веры и прияли прекрасный дар, хотя и были слабы телом». Из двух подробностей в этом известии, обращающих на себя внимание, наименее ясным является неоднократное повторение указания на ревность как причину гонения. Возможно, что это является указанием на активное участие иудеев в возбуждении преследования, как думает, например, Ренан; но вполне твердых оснований для такого рассуждения нет. Упоминание же о Данаидах и ... (далее Бриллиантов, сс.26-28).
Гонение при Домициане.
При первых императорах из дома Флавиев - Веспасиане (70-79) и Тите (79-81) христиане жили, по-видимому, спокойно. О Веспасиане Евсевий замечает, что против христиан он не замышлял ничего неприязненного (Ш,17).
В Домициане (81-96), брате Тита, восстал, по выражению Евсевия «преемник Неронова богоборства». Начало его царствования не обещало ничего особенно худого. Но потом развившиеся до крайних пределов подозрительность и деспотизм, вызванные стремлением пополнять всякими способами им же опустошенную казну, сделали его правление невыносимым для всех граждан. От тирании Домициана страдали и язычники, и христиане, и иудеи. Он был врагом аристократии, изгнал из Рима философов и их учеников.
Домициан требовал с особой строгостью от иудеев установленную после иудейской войны подать на храм Юпитера Капитолийского, заменившую прежнюю подать на иерусалимский храм. К платежу этого «иудейского фиска» были привлекаемы, по словам Светония, те, которые без заявления (регистрации) вели иудейский образ жизни, или скрывали свое иудейское происхождение, чтобы не платить подати. Вероятно, эта мера касалась не одних прозелитов, но и христиан, поскольку их смешивали с иудеями. Но христиане подверглись и более прямым преследованиям.
Евсевий говорит о:1) о ссылке апостола Иоанна на Патмос; 2) о ссылке Флавии Домитиллы на о.Понтию и 3) допросе Домицианом родственников Христа по плоти. Все эти факты относятся к последним годам правления Домициана.
1) Об Иоанне Богослове у Евсевия говорится (Ш, 18) со ссылкой на Иринея (Против ерес. V, 30,3). Предание о том, что апостол при Нероне в Риме был брошен в котел с кипящим маслом, сообщает Тертуллиан (De praeser.36)».
2) Евсевий упоминает о «ссылке Домитиллы и многих других» (15-й год царствования). По Евсевию, Флавия Домитилла, племянница по сестре Флавия Климента, одного из римских консулов, за исповедание Христа была сослана на о.Понтию. Историк П века Дион Кассий (по визант. компилятор XI в. Ксифилину) сообщает, что Домициан казнил своего двоюродного брата Флавия Климента. На него и его жену было возведено обвинение в безбожии, за которое были осуждены и многие другие. Домицию же лишь сослали на о.Пандатерию.
У Светония ничего не говорится об осуждении Флавия Климента по религиозным основаниям (сам факт упоминается). Остается открытым вопрос о принадлежности Флавия Климента христианству.
3) Из Игизиппа Евсевий заимствует рассказ о вызове в Рим и допросе двух потомков Иуды, брата Господня. Но после того, как выяснили, что, несмотря на происхождение их из царского дома Давидова, владения их и состояние весьма скромные, их отпустили. Гонение прекратилось, как указывает Евсевий, а также Тертуллиан (Апол.5).
Не многое мы знаем о гонениях на христиан при Домициане, но текст Апокалипсиса заставляет нас полагать, что гонения были. (17,6): «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим». См. также 18,24; 19,2.
Гонения отражаются в малоазийских городах: Смирне, Пергаме и угрожают всей вселенной (3,10).
Любопытный комментарий дает к стихам (13, 16-18) Этельбет Штауффет. Существуют многочисленные попытки «расшифровать» число зверя. Одну из них предлагает Штауффер:
«И он (зверь) сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание, на правую руку их, или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое. Число его 666».
Век Антонинов.
В 96 году Домициан был убит. Преемником его стал престарелый сенатор Нерва (96-98). Высшей заслугой Нервы историки называют усыновление им и назначение своим преемником Траяна. Установившаяся после этого и державшаяся в течение П столетия система избрания бездетными императорами «достойнейших» в преемники себе - дала римской империи ряд кесарей, правление которых, по справедливости, считается золотым веком в ее истории.
Траян (98-117) усыновил Адриана; Адриан (117-138), в свою очередь, объявил сыном Антонина (138-160), обязав при этом его установить тогда же и назначить кесарями Люция Вера и Марка Анния, получившего прибавку к имени - Аврелий Антонин (160-180). На этих императоров смотрели в древности как на принадлежавших как бы к одному роду, который восходит к Нерве. От имени Антонина всей эпохе усваивается имя века Антонинов, и имя это пользовалось у римлян величайшей популярностью впоследствии. Именно при этих «лучших» государях христианству приходилось отстаивать право на существование во П веке, когда оно вышло из-под покрова иудейской религии и устанавливается на него крайне неблагоприятный взгляд.
Марк Ульпий Траян, лучший полководец своего времени, оказался превосходным администратором, когда занял императорский престол. Он отличался в высокой степени справедливостью, обладал природным умом и знанием людей. Многое о нем мы узнаем из благодарственной речи от имени сената, сказанной им в год своего консульства (о нем ниже). Плиний ставит в похвалу Траяну то, что тот приравнивает себя к богам, но смотрит как на человека смертного, отмечает его благотворительность, заботливость о народе и распорядительность, приветствует меры против доносчиков, сделавшихся язвою общественной жизни при Домициане. (Федорова, 134-135).
Период от смерти Домициана до восшествия на престол Коммод, историк Гиббон называет периодом, в который человечество наслаждалось наибольшим спокойствием и благоденствием.
Но для христиан положение их сменилось в эту эпоху к худшему. Именно в этот период снимается покров иудейства. Перемена произошла, по-видимому, под влиянием двух факторов: с одной стороны, падения Иерусалима в 70 г. и прекращения государственной и национальной самостоятельности иудеев, с другой, более широкого распространения христианства.
Христиане и иудеи не могли не заявить своей разности своим различным отношением к разрушению Иерусалима. Вероятно, правительство заметило, что одни из предполагаемых иудеев смотрят на это событие как на факт прискорбный, а другие рассматривают его как собственную победу.
Эдикт Траяна и переписка Траяна с Каем Плинием Секундом. Текст. Комментарий. См. Болотов, т. П, сс.67-74.
Мученики при Траяне.
По свидетельству Евсевия, в царствование Траяна мученическую смерть претерпели епископы Игнатий Антиохийский и Симеон Иерусалимский. Более поздние авторы утверждают это и относительно Климента Римского.
Дата кончины св.Игнатия не определена с точностью, полагают ее между 104 и 116 гг. По одной версии (мартириум Кольбертинум), Игнатий в самой Антиохии был осужден на съедение зверям и, уже осужденный, отправлен в Рим, где и скончался мученически в цирке) декабря 107 г. По другой версии (мартириум Ватиканум), процесс проходил в Риме, где он посрамил императора и сенат, был осужден и скончался в цирке. Еще по одной версии (поздней, сирийской) скончался мученически в самой Антиохии. Достоверно, что Игнатий скончался в Риме мученически. Остальное не ясно.
По хронике Евсевия, к 106-107 г. относится и мученическая кончина епископа иерусалимского Симеона, 120-летнего старца. Он был обвинен перед проконсулом Аттики как христианин и как давидит. Есть мнение, что событие это относится к 115-117 гг.
Предание о мученической кончине Климента Римского темно. Первым его сообщает Руфин в 398 г. Иероним говорит, что в Риме была церковь св.Климента. Евсевий же лишь упоминает кончину Климента в Ш год правления Траяна. Не упоминает о мученичестве Климента и св.Ириней Лионский, когда перечисляет римских епископов.
Болотов П, 79: Вопрос о месте мученической кончины Климента приходится считать темным и неразрешимым на основании древних исторических памятников. Что касается того, что первоучители словенские нашли в Крыму мощи св.Климента и его ученика, то это, без сомнения, было для того времени, в которое они жили, фактом. Но сами по себе нетленные мощи не удостоверяют исторической личности, если не сохранилось других преданий, и факт принесения мощей из Крыма св.Константином нисколько не устраняет сомнений, возникающих из-за отсутствия нужных свидетельств в древней христианской литературе. История Крыма совсем не такова, чтобы предания могли здесь хранится неповрежденными; это могли быть мощи какого-нибудь другого Климента, пострадавшего здесь с учеником своим и отождествленного с Климентом Римским.
Мученики при Адриане.
Лишь одно имя достоверно - римский епископ Телесфор - 135 или 7 г. О нем свидетельствует св.Ириней.
Антонин Пий (138-161).
В это царствование было несколько мучеников в Риме - 160-1 г. Об их процессе рассказывает в
Апологии Иустин Философ. Дату мученичества св.Поликарпа Смирнского определить трудно.
Марк аврелий и его отношение к христианству
161-180 гг. - время царствования знаменитого императора-философа Марка Аврелия (до169 г. в соправлении с Луцием Вером). Марка Аврелия характеризуют как образцового императора: «Во всем он показывал, - говорит историк Капитолин, - великую умеренность, удерживая людей от зла и возбуждая к добру. Он ставил своею задачею злых делать добрыми, а добрых превосходными. Он старался за каждое преступление налагать меньшее наказание, чем какое положено по закону». Известно было его милосердие, за которое прозвали императора насмешливо «старушка-философесса».
До нас дошло сочинение Марка Аврелия под названием «Наедине с собой» (К самому себе). Он показывает, что из культуры своего времени он усвоил все возвышеннейшее и чистейшее, он вдохнул в себя прекрасную гуманность Сенеки.
Не смотря на близость многих этических размышлений стоицизма христианской этике, многое в философии Марка Аврелия было чуждо христианству. Марк Аврелий учил, что человек должен искать помощи только в самом себе. Он не знал греха против Бога: «кто грешит, грешит против самого себя». Презирал он христиан за их стремление к мученичеству. Идеал стоицизма - бесстрастие. Мудрец - это человек без стремлений, без порывов, без восторгов, без воодушевления, человек вполне преданный судьбе. «Будь подобен скале, о которую разбиваются волны». Между тем христиане, которые стремятся к мученичеству, встречают его с воодушевлением и восторгом, и потому, вызывают у Марка Аврелия неприязнь. Для него это не более как суетное хвастовство. Марк говорил: «Душа должна быть готова покинуть тело, если пришла минута к тому..., но эта готовность должна быть следствием рассудительности, а не простого упорства, как у христиан. И надобно встречать смерть с достоинством и рефлексией, а не с хвастовством и ложным блеском».
Марк Аврелий любил повторять изречение Платона: «Государства процветали бы, если бы философы были властителями или если бы властители были философами». Как государственный муж, верный государственным идеям своей империи, он должен был гнать христиан. Лебедев: «Быть может ни один государь II и III века не был более исполнен языческою идеей о государстве и его правах в отношении к поданным, ни один не презирал более его права индивидуальной свободы совести, чем как это было у Марка Аврелия».
«Цель разумного существа,- говорит Марк Аврелий, - это подчиняться законам государства и древнейшему государственному устройству». «Так как ты служишь пополнением общества, то и каждое из твоих действий, служит пополнением социальной жизни. Если же какое-то из твоих действий так или иначе не относится к общей цели, - оно нарушает порядок твоей жизни, отнимает у нее ее единство. Ты становишься возмутителем, как если бы ты нарушил в нации единство гражданское. Что не приносит пользы пчелиному рою, не приносит пользы и пчеле».
То есть, для него всякое стремление к индивидуальной свободе, будь то в общественной жизни, будь то в религии, есть государственное преступление. Это идея чисто римская.
По утверждению Мелитона Сардийского, части Апологии которого сохранились у Евсевия, «вышли новые указы, которыми преследуется род людей богобоязненных». Он называет их столь жестокими, что «Их не заслуживали бы и неприязненные варвары» (Евс.IV, 26).
К сожалению, однако, тексты этих указов до нас не дошли. Если обобщить свидетельства христианских писателей об эпохе царствования Марка Аврелия, то можно попытаться воссоздать отличительные черты гонений на христиан при Марке Аврелии.
Правительство не только приказало хватать христиан, заявивших себя таковыми, но приказывало и отыскивать христиан, если они скрывались. «Сыщики, по свидетельству Евсевия, употребляли все старания к отысканию христиан». (IV, 15 ?).
Правительство хотело обратить христиан, во что бы то ни стало, снова к язычеству. Поэтому применялись страшные пытки, христиан устрашали зверями и другого рода казнями. Только после истязаний их предавали смерти.
В описываемый период поощрялись доносы на христиан. Таковых явилось множество. По Мелитону, правдивым доносчикам было обещано хорошее вознаграждение, а именно, имущество обвиняемого. М.: «Бесстыдные доносчики и искатели чужого, находя в указах повод, явно разбойничают днем и ночью, разграбляя жителей ни в чем не повинных» (Евс. IV, 26).
Еще одна особенность гонения состоит в том, что даже отрекшихся от христианства и тех продолжали морить в темницах. По-видимому, на основании народной молвы, христиане обвинялись в тягчайших преступлениях.
Мученики при Марке Аврелии
Мученичество св.Поликарпа Смирнского одни авторы относят к периоду царствования Марка Аврелия (166-167), другие считают, что он пострадал при Антонионе Пие (155-156). Этот вопрос сложный и о нем, позднее, особый разговор.
Довольно определенно эпохе Марка Аврелия принадлежит мученичество Лионских и Виеннских христиан. Сохранившиеся акты рассказывают о событиях 177 г. Акты эти написаны в форме послания Лионской и Виеннской церквей к Малоазийским христианам. Они вполне сохранились у Евсевия (V, I). Не подлежит сомнению достоверность излагаемых в них событий. «Эти акты составляют, быть может, единственный документ этого рода, перед которым замолкает всякий скепсис и гиперкритицизм» (Лебедев, 92). Обэ: «памятник несомненной подлинности», Ренан: «один из необыкновеннейших документов, какого нет ни в одной литературе» (М.А.33?-340).
На первые годы царствования Марка Аврелия падает и мученическая кончина Иустина Философа и 6 его учеников.
Но прежде всего, имеет смысл остановиться на самом понятии
МУЧЕНИК. (+БТ № 17 156-172)
Этим русским словом передается греческое «............» и латинское «...........». Греческое слово имеет главным своим значением понятие «свидетель». Многие восточные языки сохранили этот смысл при передаче слова «мартис» на свои языки. Некоторые западные народы оставили латинское слово в своих языках, поскольку, по-видимому, боялись исказить подлинный смысл.
Славянское слово «мученик» передает лишь второстепенную черту факта и явилось как отзыв непосредственного человеческого чувства на повествование об ужасных страданиях, которые переносили «мартирес».
В греческом сознании мученики - это борцы (атлеты) веры; их мучение - это подвиг с оттенком торжественности. Мученик - не пассивный страдалец, а герой, деятель.
Смысл слова «мартис» можно восстановить на основании следующих соображений: а) из Новозаветного словоупотребления; б) из противоположения понятия «мученик» понятию «исповедник»; в) из исторического понятия «свидетель», как оно сложилось на библейской почве в ветхозаветные времена.
а) Новозаветное словоупотребление показывает, что мученичество понимается как продолжение апостольского служения. Христиане-мученики не разрушали какие-либо существующие религиозные воззрения, но, главным образом, пробуждали уснувшую и исторически изжившую религиозную совесть окружавшего христиан язычества, своим личным примером высокого самоотвержения показали окружавшему их миру, что религия есть дело настолько важное, что в известных случаях лучше пожертвовать своей жизнью, чем поступиться религией. Мученики были проповедниками христианства, продолжателями апостольского служения, свидетелями.
б) Интересно сопоставить слова «...........» - мученик и «......................» - исповедник. Галльские мученики отказывались принимать от верующих славное наименование «мартирес» и смиренно называли себя «омологи (омологитэ)». Исповедники - те, кто исповедывал Христа и даже подвергались жестоким пыткам за веру, но не умерли во время пыток и скончались естественною смертью.
«Мартис» - тот, кто возвещает истину не общепризнанную, спорную и при том возвещает ее один. А для этого требуется высокая нравственная энергия.
в) Иудейский судья, по свидетельству талмуда, напоминал свидетелю, что он обязан давать показания так, как будто перед ним в лице подсудимого стояло все человечество, и судьба всего мира зависела от его свидетельского слова. То есть, свидетель нес две обязанности: 1) свидетеля (ответ на вопрос о совершении подсудимым факта) и 2) присяжного (ответ на вопрос о вменяемости факта подсудимого, приговор о его виновности).
Этот последний аспект, смысл понятия «свидетель» и определил во многом успех христианской проповеди. Общеизвестна фраза Тертуллиана: «.....................................................».