Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Глава первая. О достоинстве паломничества, достоинствах Каабы, Мекки и Медины, и о совершении поездки к мечети Пророка

–Сказал.

–Возблагодарю тебя за это в Судный день – возьму тебя за руку на месте предстояния и введу в Рай, тогда как люди будут пребывать в муках отчета пред Всевышним, – сказал Пророк .

Муджахид и другие из ученых мужей сказали: «Поистине, паломников, когда они прибывают в Мекку, встречают ангелы, они приветствуют прибывающих на верблюдах, пожимают руки едущим на ослах и заключают в объятья пеших». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Кто умрет сразу после месяца рамадан, или сразу после битвы на пути Аллаха (джихада), илил сразу после паломничества (хаджа), тот умрет павшим за веру (шахидом)». ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Простятся грехи совершающему хадж и тому, за кого он просит, в месяцы зу-ль-хиджжа, мухаррам, сафар и первые двадцать дней месяца раби’ аль-авваль». У праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах, был обычай провожать воинов и встречать паломников, целовать их между глаз и просить их помолиться за них, и спешили это сделать прежде, чем они осквернятся греховными деяниями.

Приводится рассказ ‘Али ибн Муваффака:

«Однажды я совершал паломничество, и когда наступила ночь накануне дня ‘Арафата, я заснул в мечети Аль-Хайф в Мине[1] и во сне увидел, будто два ангела спустились с небес в зеленых одеждах.

–Раб Божий! – воззвал один к другому.

–Слушаю тебля, раб Божий! – ответил другой.

–Знаешь ли, сколько человек совершили паломничество в этом году к Дому Господа нашего (Каабе)?

–Не знаю.

–К Дому Господа нашего совершили паломничество шестьсот тысяч человек. А знаешь ли, сколько тех, чье паломничество было принято?

–Не знаю.

–Шестеро.

И ангелы взмыли вверх и исчезли из виду. Я проснулся в испуге и впал в большое уныние, и меня озаботило мое положение. И я спросил себя: «Если паломничество (хадж) принято [лишь] у шестерых, могу

[1] Мина – долина между Меккой и долиной ‘Арафат.

361

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел первый

ли я быть одним из тех шестерых?» Спустившись с горы ‘Арафат, я встал у места Маш‘ар аль-харам и стал размышлять о множестве паломников и незначительности количества тех, чье паломничество (хадж) принял Аллах. А после того меня сморил сон, и снова привиделось мне, будто те двое в своем обличии снизошли свыше, и один из них воззвал к другому и повторил те же слова. Затем он спросил:

–Знаешь ли, что решил сей ночью Аллах?

–Не знаю.

–Он принял за каждого из шестерых [паломничество] ста тысяч. И я проснулся в неописуемой радости».

Также поведал он : «Однажды я совершал большое паломничество (хадж), и когда исполнил обряды, то подумал о тех, чье паломничество не будет принято. И я сказал: “О Аллах, я дарю свое паломничество и награду за него тому, у кого оно не принято!” И я увидел во сне Всевышнего Аллаха, и Он сказал мне: “О ‘Али, ты являешь Мне щедрость, тогда как Я создал щедрость и сотворил щедрых, ведь Я Наищедрейший из щедрейших и Наивеликодушнейший из великодушнейших, и Я более достоин оказывать щедрость и великодушие, чем все сущее из всех миров. Поистине, Я принял паломничество тех, чье паломничество не было принято, благодаря тем, чье паломничество было принято”».

Пророк сказал:

لّجوَزّعَهللاُمُهُلَمَكأْاوصقَُننإْفَفٍلأْةئَمِتّسِةٍنَسَلّكُفى هُجّحُيَناْتَيْبلاَاذه دَعَوَدْقَلّجوَزّعَهللاَنإّ((

ىتّحَاهلَوحَنوَعُسيَاهراتسأب قُلّعتََي اهجّحَنْمَلّكوُةفوَفُزَْلما سورعلاَكَشَُحتُةَبعكلاَنإوّ ةكَئلالما نَم ْ ْ ِِْ ِ ُِ ْ َْ ِِ ِ

))اهعَمَنوَلُخُدْيفَةَنّجلاَلَخُدْتَ

َ

«Аллах обещал Каабе, что к ней ежегодно будут совершать па- ломничество шестьсот тысяч [паломников], а если их будет меньше, то Аллах дополнит их ангелами. Поистине, Кааба будет воскрешена в Судный день как наряженная невеста для жениха, и все, кто со- вершил паломничество к ней, ухватятся за ее покрывала и станут кружиться вокруг нее, пока она не войдет в Рай, и они войдут в Рай вместе с ней».

362

Глава первая. О достоинстве паломничества, достоинствах Каабы, Мекки и Медины, и о совершении поездки к мечети Пророка

Достоинство Каабы и благородной Мекки

В хадисе сказано:

لّكُلدُهَشْيَهبقُطنْيَناسٌلونانيعَهُلَةمايَقلامَويَثُعَبيُهُنإوّةنّجلاَتيقاوِ َينْمةٌتوَقُيَدَوَسلأارجَحلاَنإّ((

ِ ِِِ ِ ْ ِِ ْ ْ ِ ِ ْ َ ))قٍدْصوِقّحَبِهُمَلَتَساْنِمَ

«Черный камень – один из райских яхонтов. В Судный день ему бу- дут даны глаза и язык, которым он будет говорить, свидетельствуя за каждого, кто, искренне [отвечая на призыв Аллаха], прикасался к нему».

Пророк много раз целовал Черный камень. Рассказывали, что онприкоснулся к нему лбом. Он обходил Каабу, сидя верхом на верблюде, касался Камня посохом и затем целовал конец того посоха. ‘Умар ибн аль-Хаттаб поцеловал однажды Черный камень и сказал: «Поистине, я знаю, что ты – камень, от коего ни вреда, ни пользы,

ине поцеловал бы я тебя, если бы не видел, что тебя целует Пророк ». Затем он заплакал навзрыд, повернулся назад и увидел ‘Али ибн Аби Талиба, да облагородит Аллах его лик! Он сказал ему: «О Абу аль-Хасан[1], здесь льются слезы и принимаются молитвы». «Нет, повелитель правоверных, – сказал ‘Али, – от Черного камня и урон, и польза». «Как это?» – спросил ‘Умар. ‘Али сказал: «Когда Всевышний Аллах взял обязательство (мисак) с потомства Адама [признавать Его как Господа, исполнять все Его предписания, такие как молитва (са- лят), пост, закят, паломничество и прочее], Он записал его в книге,

изатем ее поглотил этот Камень, и он свидетельствует об исполнении данного обязательства уверовавшими и об отказе от его выполнения неверующими». Говорят, что в этом и есть смысл слов людей при прикосновении к Камню:

كَدِهْعَبءاًفَوَوكَباتكِباقيدًصْتَوكَبانايمإً مّهللاُ

ِ ِِ ِ

«О Аллах, [я прибыл паломником], уверовав в Тебя, в подтверждение Книги Твоей [с предвечным обязательством] и во исполнение [того] обязательства, что взял Ты с нас!»

Рассказали, что аль-Хасан аль-Басри сказал: «День поста здесь равен ста тысячам дней поста, а пожертвование одним дирхемом – пожертвованию ста тысячами дирхемов, а также любое благое деяние

– ста тысячам добрых дел».

[1] Абу аль-Хасан («отец аль-Хасана») – прозвище ‘Али ибн Аби Талиба, отца аль-Хасана.

363

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел первый

Говорят, что семикратный обход (таваф) Каабы приравнивается к малому паломничеству (‘умре), а три малых паломничества приравниваются к одному большому паломничеству (хаджу). В достоверном хадисе сообщается, [что Пророк сказал]:

))ىعِمَةٍجّحَكَناضمَ َرفىةٌرمْعُ((

َ

«Малое паломничество ‘умра в месяце рамадан подобно большому паломничеству (хаджу), совершенному со мной».

Пророк сказал:

«Я буду первым, для кого разверзнется земля в День воскресения, затем я подойду к обитателям кладбища аль-Баки‘, и они воскрес- нут со мной, а потом подойду к обитателям Мекки, и мы соберемся вместе между двумя заповедными городами».

Пророк сказал:

))ماع

ٍ

«Когда Адам завершил исполнение обрядов хаджа, с ним встре- тились ангелы. «О Адам, – сказали они, – да будет принятым твое паломничество! Мы совершили паломничество к этому Дому за две тысячи лет до тебя!»

В предании от сподвижников Пророка говорится: «Каждую ночь Аллах смотрит на обитателей земли, и первые, на кого Он смотрит,

– это жители Заповедного города[1] (ахль аль-Харам), и первыми среди них Он смотрит на находящихся в Запретной мечети (Масджид аль-Харам) и прощает того, кого обнаруживает совершающим обход (таваф), прощает того, кого обнаруживает совершающим молитву, и прощает того, кого обнаруживает стоящим обратившись к Каабе». Одному из приближенных к Аллаху (аулийа), да будет доволен ими Аллах, открылось сокровенное видение, и он сказал: «Я видел все приграничные крепости поклоняющимися ‘Абадану и видел ‘Абадан поклоняющимся Джудде, [крепости в Мекке]». В предании сказано: «Не заходит солнце в какой-либо день без того, чтобы обход вокруг Каабы

[1] Мекка.

364

Глава первая. О достоинстве паломничества, достоинствах Каабы, Мекки и Медины, и о совершении поездки к мечети Пророка

(таваф) не совершил один из абдал, и не наступает рассвет без того, чтобы не совершил обход вокруг нее один из автад[1]. Когда прервется это, станет это причиной вознесения ее на небо. Люди встанут утром, а Кааба уже будет вознесена, и они не увидят и следа ее. И это случится, когда пройдет семь лет, в течение которых ее не посетит ни один паломник. А потом со страниц вознесется Коран. Люди встанут утром, а книге будут только чистые листы, на которых нет букв, затем Коран исчезнет из сердец, и не вспомнят из него ни одного слова. Потом люди вернутся к стихам, песням и сказкам времен «неведения» (джахилийа)[2]. А после того явится ад-Даджжаль[3], и ‘Иса (Иисус) сойдет на землю и убьет его. И тогда конец света (са‘а) будет подобен женщине, ожидающей разрешения от бремени».

В хадисе говорится:

«Совершайте побольше обходов (таваф) этого Дома (Каабы) до того, как он будет вознесен на небо. Дважды он был разрушен, на третий будет вознесен».

Передают со слов ‘Али ибн Аби Талиба , что Пророк сказал:

«Всевышний Аллах поведал: «Когда Я пожелаю разрушить земной мир, то начну с Дома Моего (Каабы) и разрушу его, затем разрушу и земной мир вслед за ним».

[1]Бадал(мн.ч.абдал)иватад(мн.ч.автад)–рангивсуфийскойиерархиисвятых,кото- рые поддерживают порядок на земле. Абдал – семь праведных людей, обладатели совершенства, справедливости и следующие по правильному пути. Автад – четыре праведных человека, находящиеся в разных частях света, совершающие восемь видов благих деяний: четыре явных и четыре скрытых. Шейх Ахмад Зийа ад-дин альКумушханави «Джами‘ аль-усуль аль-аулийа».

[2]Джахилийа («неведение») – эпоха язычества, обозначение периодов времени до Ислама и религиозного состояния жителей Аравии до появления пророка Мухаммада .

[3]Ад-Даджжаль – существо в человеческом облике, которое явится в конце света, будет вводить людей в заблуждение и претендовать на то, что он – Бог. См. «Шарх аль-мафруд», стр. 46-47.

365

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел первый

Достоинство пребывания в Мекке, да хранит ее Аллах, и причины его нежелательности

Богобоязненные и благочестивые из числа ученых, познавших Аллаха, не одобряли пребывание в Мекке [после завершения паломничества] по трем причинам.

Первая: опасение, что люди станут тяготиться пребыванием в ней либо привыкнут к Каабе, ибо это может повлиять на ослабление сердечного пыла в проявлении почтения. ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил (изгонял) паломников после завершения паломничества и говорил им: «Люди Йемена, отправляйтесь в Йемен! Люди Сирии, возвращайтесь в Сирию! Люди Ирака, идите в Ирак!» Он также намеревался запретить людям помногу совершать обход (таваф) Каабы и сказал: «Я боюсь, что люди привыкнут к Каабе».

Вторая: расставание [с Меккой] усилит жажду и стремление к ней, ибо Всевышний Аллах сделал Каабу местом регулярного стечения людей, безопасным местом, куда люди возвращаются раз за разом, и не исчерпается их потребность в нем. Один из ученых сказал: «Пребывать дома, тоскуя сердцем по Мекке и Каабе, для тебя лучше, чем оставаться в Мекке, тяготясь пребыванием в ней и тоскуя сердцем по другому городу (по родине)». А один из праведных предшественников говорил: «Сколько людей в Хорасане[1], которые ближе к Каабе, чем совершающие обход (таваф) вокруг нее!» Говорят, что у Всевышнего Аллаха есть такие рабы, вокруг которых совершает обход сама Кааба, стараясь приблизиться к Нему.

Третья: опасение из-за возможного совершения грехов в Мекке, ибо это очень опасно и заслуживает того, чтобы вызвать гнев Аллаха ввиду благородства этого места. Рассказывают, что Вухайб ибн аль-Вард аль-Макки поведал: «Однажды ночью я молился, находясь в хиджре[2], и услышал из-под покрывала Каабы такие слова: “Я жалуюсь Аллаху, а затем тебе, о [ангел] Джибрил , на то, что приходится мне сносить из увлечения мирскими разговорами, вздора и пустословия совершающих вокруг меня обход людей! Если они не оставят это, то я впаду в такую сильную дрожь, что каждый мой камень вернется на гору, с коей он был взят».

[1]Название провинции в средневековом Иране.

[2]Хиджр (другое название – аль-Хатым) – название фрагмента бывшей стены Каабы.

366

Глава первая. О достоинстве паломничества, достоинствах Каабы, Мекки и Медины, и о совершении поездки к мечети Пророка

Ибн Мас’уд сказал: «Нет места, в коем раб Божий наказывается за намерение [совершить запретное] до его совершения, кроме Мекки». И он прочел слова Всевышнего Аллаха:

٢٥:جحلا ﭴﭳﭲﭱﭰﭯﭮﭭﭬﭫ ﭨﭧ

[Смысл]: «Кто вознамерится там ослушаться [Аллаха], того Мы заставим испытать мучительное наказание» (Коран, 22:25).

То есть наказание будет уже за одно лишь намерение. Говорят, что за совершение плохих дел в Мекке воздается многократно, равно как и за совершение добрых дел. Ибн ‘Аббас говорил: «Совершение ихтикара[1] в Мекке – из ослушания в аль-Хараме[2], [о котором говорится в вышеупомянутом аяте]». А кто-то сказал: «То же и ложь». Ибн ‘Аббас сказал: «Совершение семидесяти грехов в ар-Рукайе для меня предпочтительнее, чем одного в Мекке». Ар-Рукайя – это селение между Меккой и Таифом. И некоторые из пребывающих там [в Мекке] людей, [боясь совершить греховное], даже не отправляли естественные потребности в аль-Хараме, а выходили для этого за пределы аль-Харама. А некоторые пребывали там месяц и ни разу не ложились на землю. Из-за нежелательности пребывания в Мекке [после завершения хаджа] некоторые ученые посчитали порицаемой сдачу в аренду домов в Мекке.

Но не думай, что нежелательность пребывания в Мекке умаляет ее достоинство, ибо причина этой нежелательности – слабость людей и неспособность выполнить долг перед этой местностью. Отказ от пребывания в ней [после завершения паломничества] лучше по сравнению с пребыванием в ней, пренебрегая [выполнением долга перед ней] и тяготясь этим пребыванием. Однако нельзя говорить, что это будет лучше пребывания [в Мекке] с выполнением долга перед ней. И как же иначе?! Ведь Пророк , вернувшись в Мекку[3], тотчас же отправился к Каабе и сказал:

[1]Ихтикар–запретное(харам)деяние,скупкапродуктоввусловияхвысокихценнанихс цельюперепродажипоещеболеезавышеннымценамвусловияхповышенногоспроса.

[2]Территория Мекки и ее окрестностей считается «запретной» (харам), или неприкосновенной: здесь запрещено заниматься земледелием, убивать, охотиться и т. д.

[3]В622г.похр.л.пророкМухаммад иегосподвижникиподдавлениемязычниковбыли вынуждены покинуть Мекку и переселиться в Медину (Хиджра). После того, как мусульманская община на Аравийском полуострове окрепла, мусульманское войско в 8/630 г. почти беспрепятственно вошло в Мекку. Пророк Мухаммад совершил поклонение в Каабе и очистил ее от языческих идолов.

367

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел первый

))تُجْرَخَمَلكَنْمِتُجْرِخاْنأّلاوْلَوليإّلىاعتهللاِدلاِبِبّحأَولّجَوزّعَهللاِضَرأْيُْخَلَكّنإّ((

«Ты – наилучшая из земель Аллаха и самый желанный из городов Всевышнего Аллаха для меня, и не оставил бы я тебя, если бы не был изгнан».

И как же иначе, если один лишь взгляд на Каабу – поклонение Аллаху, и благие деяния [в Мекке], как мы упомянули выше, умножаются многократно!

Достоинство благородной Медины перед другими городами

После Мекки, да хранит ее Аллах, нет местности лучше, чем Медина, город Посланника Аллаха . И любые благие деяния, совершенные в ней, умножаются многократно. Пророк сказал:

«Одна молитва в этой моей мечети[1]лучше тысячи молитв в иных мечетях, кроме Запретной мечети в Мекке».

И так же любое благое деяние в Медине записывается как тысяча добрых дел.

После Медины [наиболее достойной является] Святая земля [мечети Аль-Акса[2] в Иерусалиме], каждая молитва в ней приравнивается к пятистам молитвам, совершенным в иных мечетях, кроме Запретной мечети. Так же обстоит дело и с иными благими деяниями.

Передают от Ибн ‘Аббаса, что Пророк сказал:

مارحلاَدِجسَلمافىةلاصوٌ ,ةلاصِ فِلأْبصىَقلأاْدِجسَلمافىةلاصوٌ ,ةلاصٍ فلاآِ ةِشَْعَبةَنيدََلمادِجسمَفىةلاصٌ (( ِ ِْ ِ ِْ ِ ِْ

))ةلاصٍ فِلأْةِئاَب

ِ

«Молитва в мечети Медины приравнивается к десяти тысячам молитв, молитва в мечети Аль-Акса – к тысяче молитв, а молитва в Запретной мечети – к ста тысячам молитв».

Пророк сказал:

[1] Речь идет об аль-Масджид ан-Набави (Мечети Пророка ) в Медине.

[2] Масджид аль-Акса – мечеть в Иерусалиме. С ней связано ночное вознесение Пророкана небеса.

368

Глава первая. О достоинстве паломничества, достоинствах Каабы, Мекки и Медины, и о совершении поездки к мечети Пророка

))ةِمايَقلاِمَوْيَاعيفًشَهُلَتُنْكُاهئاِولأَواهتِدَشِلىعبرَُصَنْمَ((

«Кто терпеливо перенесет тяготы и трудности в Медине, за того

ябуду заступником в Судный день».

Он сказал:

))ةِمايَقلاِمَوْيَاعيفًشَهُلَتُنْكُلاإدٌحأَاهبِتوَيمَُنْلَهُنإّفَتْمُيَلْفَةِنيدََلمابِتوَيمَُنأْعاطَتَساْنْمَ((

«Кто сможет пребывать в Медине, пока не умрет, пусть пребыва- ет, ибо я буду заступником в Судный день каждому, кто умрет там».

А иные места, помимо тех трех, одинаковы, кроме пограничных крепостей, ибо пребывание в них с целью охраны обладает большим достоинством. Потому Пророк сказал:

«Не совершайте поездку, кроме как к трем мечетям: Запретной мечети, этой моей мечети [в Медине] и мечети Аль-Акса.

Некоторые ученые мужи стали приводить этот хадис в доказательство запретности поездок для посещения памятных мест и могил ученых и праведников. Мне не представляется, что это дело обстоит так. Наоборот, велено посещать могилы (зиярат). Пророк сказал:

))ارجهًُْاولوُقُتَلاواهورزُفَروبقلاُُِةرايزَِِنْعَمكُتُيهَنَْتُنْكُ(( ُ ْ

«Прежде я вам воспрещал посещение могил. Посещайте же их, но не говорите [там] то, что не подобает».

В хадисе сообщается о мечетях, а памятные места не схожи с ними, так как мечети, кроме тех трех мечетей, одинаковы [по достоинству], и нет такой местности, в которой не было бы мечети, следовательно, нет смысла в поездке к другой мечети. А памятные места не одинаковы [по достоинству], нет, благодать их посещения соответствует их степеням у Аллаха . Конечно, если человек находится в местности, где нет мечети, то ему можно отправиться в местность, где есть мечеть, а то и переселиться туда на постоянное жительство, если он пожелает.

Далее. Знать бы мне, запрещает ли человек, приводящий этот хадис [как доказательство запрещения поездок для посещения памятных мест и могил ученых и праведников], поездку к могилам пророков,

369

Книга о сокровенных смыслах паломничества (хаджа). Раздел первый

мир им, таких как Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) или Йахйа[1], да пребудет с ними мир? Запрет этого абсолютно невозможен, а если он считает это разрешенным, то и [посещение] могил приближенных к Аллаху (аулийа’), ученых и праведников имеет похожий смысл. И вполне возможно, чтобы это [посещение могил ученых и праведников] и было одной из целей поездки, равно как посещение ученых при их жизни – одна из целей [поездки]. Это – что касается поездки.

А что до постоянного пребывания в одном месте, то если целью мурида в поездке не является получение знания, то ему лучше всего оставаться дома, пока ему благоприятствуют обстоятельства на родине. А если нет, то пусть он выберет то место, где он менее известен, где благополучнее для религии, покойнее сердцу и где легче предаваться поклонению Аллаху, ибо это для него лучшее из мест. Пророк сказал:

لىاعتَهللاَدِمِحاْوَمْقأِفَاقًفْرِهيفِتَيأْرَعٍضِوْمَىأّفَهُدابُعِقُلْخلاَولّجَوزّعَهللاِدلاُبِدلاُبلاِ

«Все страны принадлежат Аллаху , и все люди – Его рабы, и где бы ни усмотрел благополучие, там и оставайся и восхваляй Всевыш- него Аллаха».

В хадисе говорится:

هيلِْعَيّْغتَيىتّحَهنْعَلقتَنْيَِلافءٍشفىهتُشيعمَتلعجُِنْمَوهمْزَليلَفءٍشفىهلكروبُِنْمَ

«Если кто обретет благодать в чем-то, то пусть держится его, если кому дано пропитание в чем-то, то пусть он не оставляет его, пока обстоятельства не изменятся к худшему».

Абу Ну‘айм рассказал: «Я увидел Суфйана ас-Саври с сумкой на плече и сандалиями в руках и спросил его:

–Куда путь держишь, Абу ‘Абдаллах?

–Туда, где наполню сумку одним дирхемом, – ответил он. (А в другой передаче:

–Дошло до меня, что есть селение, где жизнь дешевле, и я хочу поселиться там).

–И ты так поступишь, Абу ‘Абдаллах? – спросил я.

[1] Йахйа – пророк, сын Закарии. В Коране упоминается наряду с ‘Исой и Илйасом (Коран, 6:85).

370