Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Главачетвертая.Дополнительныемолитвы,связанныесопределеннымипричинами

Что касается способа, то, когда затмевается солнце, независимо от того, порицаемо совершать в это время молитву или нет, муаззин возглашает:

))ةًعَماجِ ةلاصلا((

«Ас-саляту джами‘а (Исполним молитву вместе)!»

Затем имам совершает в мечети, руководя людьми, два рака‘ата молитвы и в каждом рака‘ате исполняет по два поясных поклона: первый поклон каждого рака‘ата совершается дольше, чем последний. Имам не произносит аяты Корана вслух, а читает про себя. В первом кийаме (стоянии прямо) первого рака‘ата он читает суры «Аль-Фатиха» и «Аль-Бакара», во втором кийаме первого рака‘ата – суры «Аль-Фатиха» и «Али-‘Имран», в третьем кийаме (то есть в первом кийамевторогорака‘ата)–суры«Аль-Фатиха»и«Ан-Ниса’»,авчетвер- том кийаме (во втором кийаме второго рака‘ата) – суры «Аль-Фатиха» и «Аль-Маида» или такое же количество аятов из Корана, какие сам пожелает. Если он ограничится сурой «Аль-Фатиха» в каждом кийа- ме, то достаточно и этого. И нет ничего плохого, если он ограничится чтением коротких сур. Цель затягивания молитвы – продолжение ее исполнения до появления солнца или луны после затмения. Имам восхваляет Всевышнего в первом поясном поклоне столько, сколько занимает чтение примерно ста аятов [из суры «Аль-Бакара»], во втором поясном поклоне – примерно восьмидесяти [из той же суры], в третьем – примерно семидесяти аятов, а в четвертом – пятидесяти аятов. Пусть [по времени] земной поклон в каждом рака‘ате будет таким же, как и поясной. Затем, после завершения молитвы, имам прочитает две проповеди, садясь между ними [ненадолго], и велит верующим раздавать милостыню, освобождать рабов и совершать покаяние. Так же он поступает при лунном затмении, только аяты Корана читает вслух, потому что это ночная молитва.

Что касается времени исполнения этой молитвы, то оно наступает с началом затмения [и продолжается] до полного появления солнца [или луны], а проходит время ее исполнения с заходом солнца затмившимся. Время молитвы по случаю затмения луны проходит с восхождением солнечного диска над горизонтом, так как прекращается владычество ночи, но не проходит с заходом луны затмившейся, потому что вся ночь – это время владычества луны. А если затмение проходит во время совершения молитвы, то ее следует завершить в упрощенном виде. Если кто-нибудь присоединится к молитве имама

241

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел седьмой

ко второму поясному поклону, то он упустит этот рака‘ат, потому что основа [рака‘ата] – это первый поясной поклон.

2. Молитва для испрашивания дождя (салят аль-истиска’).

Когда пересыхают реки, долго не выпадают дожди или разрушены каналы, имаму желательно (сунна) велеть людям, во-первых, в течение трех дней соблюдать пост, раздавать что посильно из милостыни, попросить [друг у друга] прощения за несправедливости и обиды, возместить причиненный ущерб и покаяться в прегрешениях. Затем на четвертый день он выходит с ними [в открытое место для молитвы], вместе с малыми детьми, слабыми, стариками и старухами – все они ухоженные, [но] в старой, ветхой одежде, в отличие от праздничных дней, и преисполненные благоговения. Говорят, что одобряется выводить домашних животных, потому что и их охватывает эта нужда, а также в силу слов Пророка :

«Если бы не грудные дети, согбенные старики и пасущийся скот, то наказание на вас низверглось бы потоком».

Если с ними также выйдут люди иных вероисповеданий (ахль аззимма[1]) с отличающими их признаками, то не следует им препятствовать. Когда все соберутся на широком месте исполнения молитвы, в открытой местности, следует призыв:

))ةعَماجِ ةلاصلاُ ((

«Ас-саляту джами‘а (Исполним молитву вместе)!»

И имам совершает с людьми молитву из двух рака‘атов, подобно праздничной молитве, но без произнесения [дополнительных] такби- ров. Потом имам читает две проповеди, садясь между ними ненадолго. Пусть просьба о прощении грехов будет главной частью этих проповедей, а в середине второй проповеди следует повернуться спиной к людям, обратиться лицом к кибле и вывернуть наизнанку свою накидку, усматривая в этом хорошее предзнаменование изменения состояния (погоды) к лучшему. Так поступил Посланник Аллаха . [А

[1]Ахль аз-зимма – люди иных вероисповеданий, которые проживают среди мусульман, выплачивая определенный налог (джизью), с условием соблюдения всех норм Шариата.

242

Главачетвертая.Дополнительныемолитвы,связанныесопределеннымипричинами

что касается выворачивания], то он делает так, чтобы верх одежды оказался снизу, [а низ сверху], правая сторона одежды оказалась на левой стороне, [а левая – на правой]. Таким же образом поступают люди и взывают к Всевышнему в этот час, [когда имам повернется к кибле], про себя. Затем имам поворачивается лицом к людям и завершает проповедь. Они оставляют свои накидки как есть, вывернутыми наизнанку, до тех пор, пока не снимут их. В мольбе в этот час желательно говорить:

انيلَعَننمافَمّهللاُانتَدْعَوَمكَانبجأَفَانتَرمأَمكَكانَوعَدَدْقَفَ,كتََباجإانتَدْعَوَو كَئاعدُبانتَرمأَكَنإّمّهللاُ((

ْ ْ ْ ْ ِ ِْ ))انقازِرأْةَعَسِوانايقسفى كتََباجإوانفراقام ةٍرَفِغَْبِ

«О Аллах! Поистине, Ты повелел нам взывать к Тебе и обещал нам ответствовать. Вот мы воззвали к Тебе, как Ты повелел нам, – так ответь нам, как Ты обещал нам! О Аллах, благоденствуй над нами прощением того, что мы совершили, и ответствованием нам в ни- спослании дождя и умножении наших благ!»

Нет ничего плохого в том, чтобы обращаться к Всевышнему с мольбой-ду‘а после молитв в течение трех дней перед выходом на молитву [для испрашивания дождя]. У этого моления-ду‘а существуют свои адабы и скрытые условия, такие как покаяние (тавба), получение [друг у друга] прощения за несправедливости и обиды, возмещение причиненного ущерба и прочее. Об этом будет сказано ниже, в «Книге о призывах-мольбах».

3. Заупокойная молитва (салят аль-джаназа).

Порядок ее совершения известен. Наиболее полный вариант читаемого в ней моления-ду‘а – тот, что приводится в «Сахихе» [альБухари] со слов ‘Авфа ибн Малика, рассказавшего: «Я видел, как Посланник Аллаха совершал заупокойную молитву, и запомнил слова его моления-ду‘а:

‘‘О Аллах, прости и помилуй его! Освободи его от бремени грехов и прости их ему! Почти его жилище, расширь его ему и омой его водой, снегом и прохладой. Очисти его от прегрешений, подобно тому как

243

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел седьмой

очищается от грязи белое одеяние. Обрати ему этот дом в лучший, чем тот, что был у него, и дай ему лучших домочадцев, чем те, что были у него, и лучшую супругу, чем та, что была у него. Введи его в Рай, обереги от наказаний могилы и Ада’’».

‘Авф даже сказал: «Я пожелал, чтобы этим покойником был я». Кто успеет ко второму такбиру заупокойной молитвы, тот должен соблюдать порядок [в чтении зикров между такбирами] молитвы и произносить такбиры вместе с имамом, и когда имам произнесет тас- лим, то пусть [присоединившийся с опозданием человек] восполнит такбир, который он упустил, как делает это (восполняет упущенные элементы молитвы) масбук; ведь если опоздавший поспешит произнести [все пропущенные им] такбиры [сразу после присоединения к заупокойной молитве], то следование [имаму] в этой молитве потеряет смысл, ибо такбиры – это внешние устои (аркан) молитвы, достойные того, чтобы быть равными по степени с рака‘атами в остальных молитвах. По моему мнению, это наиболее обоснованно, хотя и другое вполне вероятно.

Сообщения же, пришедшие о достоинстве заупокойной молитвы и проводов покойника, хорошо известны, и мы не будем распространяться цитированием их. Да и как же не быть ее достоинству великим, если она – из числа религиозных предписаний, обязательных в целом для общины (фард аль-кифайа)? А дополнительной она становится только в отношении того, кто конкретно не является обязанным исполнять ее в силу присутствия другого. Далее, благодаря ее исполнению верующий удостаивается вознаграждения за исполнение фард аль-кифайа, если даже конкретно он не был обязан исполнять ее, поскольку все, кто исполнял заупокойную молитву, совершили то, что является религиозным предписанием, обязательным в целом для общины (фард аль-кифайа), и избавили от греха остальных, и потому она не похожа на обычную дополнительную молитву, посредством совершения которой никто не освобождается от выполнения обязательного религиозного предписания (фард). Желательно, чтобы на заупокойную молитву собралось много людей, испрашивая посредством усердия и мольбы многих благодати (барака­ ) Аллаха для усопшего и в силу того, что среди них бывает тот [праведник], чью молитву-ду‘а удовлетворяет Всевышний. Кариб [ибн Аби Муслим аль-Хиджази] рассказал, что у Ибн ‘Аббаса умер сын, и тот обратился к Карибу: «О Кариб, посмотри, сколько людей собралось ради него». Далее Кариб рассказал: «Я вышел во двор, а там люди уже собрались, и сообщил ему

244

Главачетвертая.Дополнительныемолитвы,связанныесопределеннымипричинами

об этом. Он спросил: “Ты говоришь, что их сорок человек?” Я ответил: “Да”. Он (Ибн ‘Аббас) велел: “Выносите покойного! Я слышал, как Посланник Аллаха говорил:

وزّعَهللاُمُهُعَفّشَلاإ ائًيشَهللاِب نوَكُشْيُلا لاًجُرَنوَعُبَرأْهِتزانَجَلىعموُقُيفَتوُيمَُملِسمُلٍجُرَنْمِام(( ْ ِ ِ َ ٍْ

))هيفِلّجَ

‘‘Если за умершим мусульманином заупокойную молитву (салят аль-джаназа) исполнят сорок мужчин, не придававших Аллаху сото- варища ни в чем, то Аллах обязательно примет их заступниче- ство за него’’».

Когда, провожая покойного, достигнут кладбища или войдут в него, [вошедший] вначале произносит слова:

انإّو,نيرخأَ تَلماُوانّميمدَقْتَسلماُهللاُمُحريَو,يمَلسلماُوينَمؤْلماُنَمرايدلاهذهلهأمكُيلَعَملاسلاُ(( ِ ْ َْ ِْ ِ ِ ْْ

))نوقُحلامكُبهللاُءاشنإْ ِِْ َ

«Мир вам, о обитатели этих жилищ из числа уверовавших в Ал- лаха и предавшихся Ему (мусульман)! Да смилуется Аллах над пред- шествовавшими нам и последующими! Поистине, и мы, если на то будет воля Аллаха, присоединимся к вам!»

Желательно не покидать кладбище пока тело покойного не будет предано земле. Когда могила покойного будет засыпана землей, то [имам] станет над ней и скажет:

وهِحورِلِءمسلاِ باوَبأْحْتَفاوْهِيبَنِجَنْعَضَرلأاْفاجِ مّهللاُ ,هُمْحَراوْهِب فأْراْفَكَيلإَدرّكَدُبعَمّهللاُ(( ْ ِ ْ ْ

))هُنْعَزواجتفْ ائيسمُناكنإوهناسحإفىهلفعاضفانًسِحْمُناكنإْمّهللاُ,نسحلوبقبكنمهلبقت

«О Аллах, к Тебе вернулся Твой раб! Сжалься и смилуйся над ним! О Аллах, удали землю, что по бокам его, раскрой небесные врата для его духа и прими его наилучшим образом! О Аллах, если он был тво- рящим благие деяния, то умножь их ему, а если он был совершающим плохие поступки, то прости его!»

4. Молитва для приветствия мечети (тахиййат аль-масджид).

Настоятельной сунной (сунна му‘аккада) является молитва в два рака‘ата и более, и выполнение ее [с вошедшего в мечеть] не снимается, даже если имам читает пятничную проповедь, внимать которой

245

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел седьмой

верующий обязан. Если он начнет совершать обязательную молитву или возмещать пропущенную, то тем самым он исполнит тахиййат аль-масджид и получит за это воздаяние, так как цель исполнения тахиййата заключается в том, чтобы вход в мечеть не остался без особого поклонения, характерного только для мечети, – исполнения долга перед ней. Поэтому нежелательно входить в мечеть без малого омовения (вуду’). Если же он войдет в нее без омовения для того, чтобы пройти через нее или посидеть в ней, то пусть скажет: «Субхана Ллахи ва аль-хамду ли-Ллахи ва ла илаха илла Ллаху ва Ллаху акбар

(Пречист Аллах от всего того, что не подобает Ему, и хвала Аллаху, нет никого и ничего достойного поклонения, кроме Аллаха, превелик Аллах)!», и произнесет это четыре раза. Говорят, что это равняется по своему достоинству двум рака‘атам молитвы.

Согласно мазхабу аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Всевышний, совершение молитвы для приветствия мечети не порицается даже в то время, когда молитва в целом порицаема, а это время после предвечерней молитвы (аль-‘аср), после утренней молитвы (ас-субх), момент наступления полудня (заваль) и время восхода и захода солнца, поскольку в хадисе говорится: «Пророк совершил два рака‘ата вслед за предвечерней молитвой. Ему сказали: “Разве ты не запрещал нам это?” А он ответил:

))دُفْولاَمهُنْعَىنلَغَشَفَرِهْظلاُدَعْبَمهيِلّصأَتُنْكُناتِعَكْرَمهُ((

‘‘Это два рака‘ата, которые я совершал после полуденной молитвы (аз-зухр), но меня отвлекла от их выполнения прибывшая делегация’’».

Этот хадис разъясняет две вещи. Во-первых: порицание [исполнения молитв в определенные периоды времени] ограничивается только молитвами, для которых нет причин, [таких как затмение, засуха и так далее]. Самая незначительная причина [для исполнения молитвы в упомянутые промежутки времени] – возмещение невыполненных дополнительных молитв, так как ученые разошлись во мнениях относительно того, нужно ли возмещать невыполненные в свое время дополнительные молитвы и является ли возмещением совершение молитвы, подобной той [молитве], которая пропущена. И если порицание [исполнения молитвы в эти часы] теряет силу из-за наличия самой незначительной причины, [а это возмещение дополнительных молитв], то оно тем более теряет силу по причине вступления в мечеть, ибо это серьезная причина [для молитвы]. Поэтому в эти моменты не порицается совершение ни заупокойной молитвы, если тело усопшего присутствует,

246

Главачетвертая.Дополнительныемолитвы,связанныесопределеннымипричинами

ни молитвы [по случаю] затмения, ни молитвы для испрашивания дождя, поскольку для их исполнения существуют причины.

Во-вторых, возмещение дополнительных молитв допустимо, так как Посланник Аллаха возмещал их, а для нас в нем – хороший пример. ‘А’иша, да будет доволен ею Всевышний, сказала: «Когда Посланника Аллаха одолевал сон или недуг и он не вставал для совершения тахаджжуда этой ночью, то он совершал молитву в начале дня из двенадцати рака‘атов».

Ученые говорят: «Кто совершал молитву и пропустил ответ муаз- зину, пусть ответит после произнесения таслима (после выхода из молитвенного состояния), даже если муаззин уже замолчал, [завершив произнесение азана]». Следовательно, утверждение: «На самом деле она (дополнительная молитва) подобна первым (то есть молитвам, для совершения которых нет причин) и не возмещается» теряет всякий смысл, поскольку, если бы это было так, Посланник Аллаха не совершил бы ее в тот промежуток времени, когда она порицается. Да, если кто-то исполняет вирд (славословие или молитву) и какаянибудь причина (сон или болезнь) помешает этому, то ему не следует позволять себе отказываться от его исполнения, напротив, он должен возместить его в другое время – с тем чтобы его душа (нафс) не склонилась к покою и удобствам жизни. И возмещение этого – хорошее средство для борьбы с душой, потому что Пророк сказал:

))لّقَنإْواهماوُدأْلىاعتهللاِلىإلمِعلأاْبّحأَ((

«Самое предпочтительное для Всевышнего Аллаха из деяний – наи- более продолжительное из них, даже если оно незначительно».

Этим [возмещением дополнительных молитв] верующий вознамерится не расслабляться в продолжении своего благого деяния. ‘А’иша, да будет доволен ею Всевышний, рассказала, что Пророк говорил:

«Аллах разгневается на того, кто поклонялся Ему посредством какого-либо деяния, а затем забросил его от лени».

И пусть остерегается [идущий по Пути обретения блаженства на том свете] попасть под гнев Всевышнего. Смысл этого хадиса в том, что Аллах разгневался на него за то, что тот забросил поклонение от

247

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел седьмой

лени, и если бы не гнев Аллаха и не отлучение от Его милости, то им не овладела бы лень при совершении [этого деяния]!

5. Два рака‘ата [молитвы] после малого омовения

(вуду’).

Они желательны, потому что омовение – это средство приближения ко Всевышнему, и цель его совершения – это совершение молитвы. Оно (омовение) постоянно подвергается нарушению, иной раз осквернение может происходить до исполнения молитвы, и тогда омовение нарушается и труд пропадает даром. А поспешность в [совершении] двух рака‘атов полностью удовлетворяет цели совершения омовения до того, как оно нарушится. О желательности этой молитвы стало известно из хадиса Билала [аль-Хабаши], так как Посланник Аллаха сказал:

لا نأّلاإ ائًيشَفُرعأْلا :للاٌب لاقفَ؟ةِنّجلاَلىإ ىنتَقْبَسَمَب :للابٍِل تُلْقُفَاهيف لالاًب تُيأْرفَةَنّجلاَتُلْخَدَ(( ْ ِ ِ ِ ِ َ

))يِْتَعَكْرَهُبيقَعَلىّصأَلاإاءوًضُوُثُدِحأْ

«Я вошел в Рай, увидел там Билала и спросил его:

– Как ты попал в Рай раньше меня?

Билал ответил:

– Я ничего [об этом] не знаю, кроме того, что я никогда не совершал малого омовения, кроме как выполнив после него два рака‘ата [допол- нительной молитвы]».

6. Два рака‘ата [дополнительной молитвы] при входе в дом и перед выходом из него.

Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха сказал:

كَناعنَيمَْيْتَعَكْرَلّصَفَكَلَزنْمَتَلْخَدَاذإو,ءوِسلا جَرخْمَكَناعنَيمَْيْتَعَكْرَلّصَفَكلَزنْمَنْمتَجْرخَاذإ((

ِ ِ ِ ُ َ ِ ِ ِ ِ َ ))ءوِسلاُلَخَدْمَ

«Когдатывознамеришьсявыйтииздома,тосовершидварака‘ата, которые уберегут тебя от источника зла, и когда ты войдешь в свой дом, то [также] соверши два рака‘ата, которые оградят тебя от средоточия зла».

248

Главачетвертая.Дополнительныемолитвы,связанныесопределеннымипричинами

Это же касается и начинания всяких важных дел. Поэтому в хадисе говорится, что два рака‘ата [молитвы следует совершить] при вступлении в ихрам, два рака‘ата перед поездкой и два рака‘ата в мечети перед тем, как войти в дом после возвращения из поездки. Все это из поступков Посланника Аллаха . Некоторые из праведных предшественников всякий раз, съев что-нибудь или выпив глоток воды, совершали два рака‘ата [молитвы], и точно так же поступали после каждого нового события.

В начале совершения всех дел следует испрашивать благословения их [свыше] посредством поминания Аллаха. Эти дела – трех видов. [Первый] – те, что регулярно повторяются, как, [например], прием пищи и воды. К ним следует приступать с упоминанием имени Аллаха, [то есть со словами]:

))ميحرلانمحرلاْ هللاِمِسْبِ((

«Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим (С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете)!».

Пророк сказал:

))تَُبأْوَهُفَميحرلانمحرلاهللاِمسبِْبهيفِأدَبْيُلالابٍىذرٍمأْلّكُ((

ِ

«Любое важное дело, которое не начинают словами «Бисмиллахи-р- рахмани-р-рахим», бесплодно».

Второй вид – такие дела, которые нечасто повторяются, но глубоко влияют на [верующего], как, например, бракосочетание, начало наставления или высказывание важного совета. Эти дела желательно начинать словами:

))هللِدُمْحلاَ((

«Аль-хамду ли-Ллахи (Хвала Аллаху)!».

Человек, выдающий свою дочь замуж, говорит:

))ىتنَباْكَتُجْوّزَملسوهيلعهللاُلىصهللاِلوسِرَلىعةلاصلاُ وهللِدُمْحلاَ((

«Аль-хамду ли-Ллахи ва саляту ‘ала Расул-и-Ллахи (Хвала Аллаху, благословение Посланнику Аллаха !). Я выдал за тебя свою дочь!»

Жених говорит:

))حاكَنلاِتلبقملسوهيلعهللالىصهللالوسرلىعةلاصلاُ وهللِدُمْحلاَ((

249

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел седьмой

«Аль-хамду ли-Ллахи ва саляту ‘ала Расул-и-Ллахи (Хвала Аллаху, благословение Посланнику Аллаха !). Я принял выданную тобой дочь

всупруги!»

Усподвижников Пророка был обычай начинать послание, наставление или совет с похвалы Аллаху [словами «Аль-хамду ли-Ллахи (Хвала Аллаху)!»].

Третий вид – те, что не повторяются часто, но когда случаются, то бывают длительными и заметно воздействуют [на человека], как, например, путешествие, покупка нового дома, вступление в ихрам и тому подобное. Перед такими делами желательно исполнять два рака‘ата [молитвы]. Самые незначительные из таких дел – выход из дома и вход в него, ибо это – разновидность близкой поездки.

7. [Дополнительная] молитва для испрашивания наставления на лучшее (салят аль-истихара).

Кто намеревается совершить [некое] дело, но не знает, каковы будут его последствия, и не ведает, будет лучше отказаться от него или приступить к нему, [пусть знает, что] тому Посланник Аллаха велел «совершить два рака‘ата молитвы, прочитав в первом из них суры “Аль-Фатиха” и “Аль-Кафирун”, а во втором – суры “Аль-Фатиха” и “Аль-Ихлас” и после завершения [молитвы] вознести моление-ду‘а:

مُلَعْتوَرُدقأْلاو رَُدقْتَكَنإّفَميظعلاَكَلضْفَنْمكَلأُسأ و كَترَدْقُب كَرُدقْتَسأو كَمِلْعب كَيخُتَسأنإّمّهللاُ((

ِ ِ ِ ِ ِ ْ ِ ِ ِْ ِِ ْ يرِمأْةِبَقاعوِ ياينْدوُينيد في لىِيٌْخَرَملأاْاذه نأّمُلَعْتَتَنْكُنإْمّهللاُبوِيُغلاُمُلاّعَتَنأوْمُلَعأْلاو ىايَنْدوُينيدفى لىِشَّرملأاَْاذه نأّمُلَعتَْتَنْكُنإوْلىِهُسيَِِّّْمثُهيف لىكْرابوِ لىِهُردقاِْْفَهلجآوِِهلجاعوِِ

))ريدٌقَءٍشَْلّكُلىع كَنإّناكمنَيأْيَْخلاَلىِرْدُقاوْىنّعَهُفْصاوْهُنْعَينفْصاْفَهِلجآوِهِلجاعوِ ىرمأْةِبَقاعوِ

ِ ِ

«О Аллах, я прошу Тебя посредством Твоего знания наставить меня на то, что лучше для меня, и прошу Тебя придать мне силы и мощь при помощи Твоего могущества [для совершения этого дела, если в нем есть благо для меня]! Я прошу Тебя [об этом] милостью Твоей великой, ведь поистине Ты мощен [создать во мне силы для этого], а я немощен, Ты знаешь [то, в чем есть для меня благо], а я нет, и Ты – Знающий сокровенное, [скрытое от меня]! О Аллах, если Ты зна- ешь, что это дело, его начало и конец, будут хорошими для меня в моей вере и мирской жизни, как и его последствия, то предопредели мне его совершить и ниспошли мне в нем благодать, а затем облег- чи мне его совершение. А если Ты знаешь, что это дело, его начало и

250