Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Раздел второй

О выплате закята и ее явных и скрытых правилах и условиях

Знай, что выплачивающему закят следует придерживаться пяти вещей.

Первое – намерение (нийа[т]). И это принятие сердцем намерения выплатить обязательный закят (закят аль-фард). При выплате желательно (сунна) указать, с какого конкретно имущества он выплачивает данный закят. Если у него есть имущество, находящееся вдали от него, и при выплате закята он скажет: «Это обязательный закят с моего имущества, находящегося вдали от меня, если оно в сохранности, а если нет, то это садака (добровольное пожертвование)», – то это допустимо, потому что даже если он не сказал бы об этом, именно так бы оно и было. Намерение опекуна заменяет намерение [выплатить закят] человека, страдающего психическим расстройством, и несовершеннолетнего ребенка. Намерение правителя заменяет намерение собственника, отказавшегося выплатить закят, [если правитель взыщет с последнего закят силой], но лишь в явном установлении земного мира, – я имею в виду прекращение требования выплатить закят. Что касается того света (аль-ахира), то [намерение правителя] не заменяет [намерение уклонившегося от закята], напротив, [долг] остается числящимся за ним до тех пор, пока тот не возобновит выплату закята.

Если мусульманин уполномочит другое лицо выплатить закят за него и примет намерение совершить отчисление во время предоставления полномочий или уполномочит доверенное лицо (вакил) совершить намерение за него, то этого достаточно, потому что его поручение совершить намерение и является намерением.

Второе – незамедлительная выдача закята по истечении года. А отчисление закята аль-фитр нельзя откладывать дольше дня разговения [по завершении поста в месяце рамадан]. Время обязательного отчисления пожертвования садака аль-фитр наступает с заходом солнца в последний день месяца рамадан, а время его заблаговременного принесения – весь месяц рамадан.

Кто отсрочит выдачу закята со своего имущества, будучи в состоянии [его отчислить], тот совершит прегрешение, и обязанность [выдачи закята] не снимается с него из-за потери имущества. А

271

Книга о сокровенных смыслах закята. Раздел второй

состоятельным [отчислить закят] он считается в случае, когда найдется человек, которому положено выделить закят. Если он отсрочит [выдачу закята] из-за отсутствия человека, которому положен закят, и его имущество будет утрачено, то с него снимается обязанность выдачи закята. Допустима заблаговременная выплата закята при условии, что она произойдет после достижения облагаемого минимума (нисаб) и по прошествии года. Допустима заблаговременная выдача закята и за два года. Всякий раз, когда кто-либо заблаговременно выплатит закят, а бедняк (мискин), получивший от него закят, умрет до истечения года, или отступит от веры, или станет богатым без его заблаговременно выплаченного закята, или будет утеряно имущество владельца, [обязанного выдать закят], или он сам умрет, то отданное [отчисление] не является закятом. И его возврат также невозможен, если только отчисление закята не обусловлено возвратом [в случае возникновения подобных обстоятельств]. Пусть же человек, заблаговременно выдавший закят, следит за последствиями дел и за благополучием его исхода.

Третье – не производить выдачу закята чем-то эквивалентным, исходя из стоимости, напротив, выплатить тем, что приводится в хадисе. Серебро не компенсирует золото, а золото – серебро, даже если превышает его в стоимости. Возможно, что некоторые люди, которые не понимают цели имама аш-Шафи‘и [в недопущении выплаты за- кята деньгами], относятся к этому несерьезно и считают целью выдачи закята только устранение нужды. Как далеки они от достижения сокровенных смыслов вопросов фикха! Устранение нужды является целью, но не всей. Ведь существует три категории обязательных предписаний Шариата.

Первая категория – просто поклонение Богу, где нет места уделу души и ее желаниям. Это, например, подобно бросанию камней в столбы Джамарат[1], так как нет удела для столба в достижении его брошенными камнями. Цель, преследуемая Шариатом в этом, – испытание благим делом, чтобы раб Божий показал свою покорность и свое поклонение исполнением того, смысла чего он не разумеет, потому что в том, смысл чего он понимает, иногда содействует и зовет к нему его [человеческое] естество, и тогда посредством [такого действия] не проявляется искренность подчинения и поклонения Богу, так как поклонение проявляется совершением действия ради испол-

[1]ТристолбавдолинеМинаблизМекки,которыесимволизируютИблиса(дьявола).См.

в«Книге о сокровенных смыслах паломничества-хаджа».

272

О выплате закята и ее явных и скрытых правилах и условиях

нения долга перед повелением Аллаха, и только. И большинство обрядов паломничества-хаджа таково. Поэтому Пророк сказал в состоянии ихрама:

«Готов служить Тебе и подчиниться совершением паломничества из долга раба перед господином, исполняя поклонение и проявляя свое рабское положение!»

– указывая на то, что это [он делает], совершая свое поклонение следованием велению Бога и подчинением Ему, как ему было велено, без усмотрения в нем разумом того, к чему он питает склонность и что побуждает к нему.

Вторая категория: это те предписания Шариата, цель которых понятна разуму, и ею не является поклонение. Это, например, уплата долга людям и возвращение отнятого. Безусловно, в этом не берутся в рассмотрение действие и намерение человека. И всякий раз, когда хозяин получает в руки положенное или его эквивалент в случае его согласия, то обязанность считается выполненной и требование Шариата снимается. Эти две категории не сводятся друг к другу, и все люди понимают [разницу между ними].

Третья категория: она составная [из вышеупомянутых категорий], целью ее являются оба дела вместе – удел раба и испытание мукал- лафа[1] посредством возложения на него поклонения. И тогда в нем совмещаются поклонение, [которое содержится в] бросании камней в Джамарат, [например], и удел [рабов, что содержится в] возврате положенного [хозяину]. Эта категория сама по себе понятна. И если Шариат сообщает об этом, то обязательно соединение обоих этих смыслов. Но при этом не следует забывать о более тонком из этих двух смыслов из-за более явного из них, а это – поклонение [Богу] и изъявление покорности. Быть может, более тонкий [из этих двух смыслов] и есть наиболее важный. Закят – из подобного рода вещей (то есть из третьей категории), и никто, кроме имама аш-Шафи‘и, не вник в это. Цель устранения нужды [посредством выплаты закята] – удел бедняка (факир), и это очевидно и доступно пониманию. А долг перед поклонением в следовании [вышеупомянутым] вещам есть искомое для Шариата, и с этой точки зрения закят приравнивается к молитве (салят), паломничеству-хаджу в своей сущности как одна из основ

[1] См. выше.

273

Книга о сокровенных смыслах закята. Раздел второй

Ислама. И нет сомнения в том, что на человеке, которому вменяется выдача закята (мукаллафе), лежит труд в различении видов своего имущества и отчислении доли из каждого его вида, рода и сорта, а затем распределение его среди восьми категорий [людей, которым положен закят], как о том будет сказано ниже. Несерьезный подход к этому не оказывает воздействия на удел бедняка, но оказывает вредное воздействие на поклонение. На то, что поклонение [Богу] и есть цель определения видов [имущества, с которых следует отчислять за- кят], указывают вещи, которые мы упомянули в книгах о правовых расхождениях. Самой очевидной из них является то, что Шариат сделал обязательной выдачу [в качестве закята] с пяти верблюдов одной овцы, перейдя [тем самым] от выплаты верблюдом к выплате овцой, но не переходя к выплате деньгами и оценке в денежном исчислении. И если предположить, что это из-за малого количества денег у арабов в те времена[1], то станут недействительными и двадцать дирхемов, [приведенные] вместе с двумя овцами в качестве компенсации (джу- бран). Почему в качестве джубрана не упомянут размер недостатка по стоимости? И почему это было оценено в двадцать дирхемов и две овцы, хотя одежда и все предметы быта обладают тем же значением? Это и подобное ему из ограничений указывают на то, что закят не оставлен лишенным поклонения, [не постижимого разумом], как и паломничество-хадж, а наоборот, закят соединил в себе оба значения: [удел, понятный разуму, и поклонение, не постижимое умом]. Недалекие умы бессильны постичь соединенные [в одно эти две вещи]. Это и есть источник ошибки в данном вопросе.

Четвертое – не следует передавать закят в другой город (населенный пункт), ибо глаза бедных в каждой местности обращены к ее богатствам, а в передаче закята в другую местность – разочарование в надеждах. Если [все же] кто-либо сделает так, то этого достаточно, по мнению одних, однако лучше избавиться от сомнения, вызываемого разногласиями [по этому вопросу]. Пусть мусульманин выдает закят из всего имущества в той местности, [где оно находится]. Далее: нет ничего плохого в том, чтобы он отдавал [из него] странникам, проезжающим через ту местность.

Пятое – ему следует разделить свой закят по числу категорий [людей, которым положен закят], каковые имеются в его местности, ибо охватывание [раздачей закята] всех категорий – обязательно (вад- жиб). На это указывает явное значение слов Всевышнего:

[1] То есть в начальную эпоху Ислама.

274

О выплате закята и ее явных и скрытых правилах и условиях

60:ةبوتلا ﮤﮣﮢﮡ ﭨﭧ

[Смысл]: «Поистине, закят – только для бедных, нищих…»(Коран, 9:60).

Ибо это схоже со словами больного: «Треть моего имущества для бедных и нищих», – что означает превращение [тех и других] в совладельцев имущества. А в поклонении следует остерегаться всего, что не соответствует явным значениям [аятов Корана]. В настоящее время две категории из восьми отсутствуют в большинстве местностей: это новообращенные[1] [в Ислам] и сборщики закята[2]. Во всех местностях имеются четыре категории: нищие, бедные, должники и люди, находящиеся в поездке, то есть «сыны пути». Две категории в некоторых местностях встречаются, а в некоторых – нет: это гази[3] и мукатабун[4]. Если [выплачивающий закят] найдет, к примеру, пять категорий, то ему следует разделить имеющееся количество закята между этими категориями на равные или примерно одинаковые части и определить для каждой категории долю. Затем ему нужно разделить каждую часть на три доли или более, равные или не равные. Необязательно делить поровну между всеми представителями категории, можно разделить на десять или двадцать человек и уменьшить долю каждого. А что касается категорий, то по отношению к ним неприменимо увеличение или уменьшение. [Также] нельзя, чтобы в каждой категории было меньше трех человек, если таковые найдутся. Далее: если верующему не вменяется в обязанность ничего кроме выплаты в день разговения одного са‘ для закята аль-фитр и он найдет пять категорий, то ему следует раздать его пятнадцати верующим, [то есть трем из каждой категории]. Если он обделит одного [из них], несмотря на имеющуюся возможность, то он обязан возместить его долю. Если это (охватить все пятнадцать человек) станет затруднительным для него из-за незначительности того, что вменяется ему, то пусть присоединяется к группе тех, кто обязан выплатить закят, и, смешав свое имущество, [предназначенное для закята], с их имуществом, соберет людей, [которым положен закят], и отдаст его им, чтобы те поделили его между собой, ибо это единственный выход.

[1]То есть новообращенные мусульмане, вера которых еще не окрепла, или новообращенные мусульмане, пользующиеся уважением, от выделения закята которым ожидают обращения в Ислам других.

[2]То есть сборщики и распределители закята, собирающие вместе людей, обязанных выдавать закят и получающих его.

[3]Гази (мн. ч. гузат) – человек, принимающий участие в войне за веру.

[4] Мукатабун–рабы,заключившиесосвоимивладельцамидоговоровыкупеизрабства.

275

Книга о сокровенных смыслах закята. Раздел второй

Разъяснение тонкостей скрытых правил при [выдаче] закята

Знай, что на мурида, стремящегося к пути обретения блаженства на том свете, при выдаче закята возложены обязанности.

Первая обязанность.

Это понимание обязательности выдачи закята, его смысла, способа испытания им, [понимание] того, почему закят сделан основой Ислама, несмотря на то, что закят есть выплата имущества [в пользу других] и не является телесным поклонением.

Закят имеет три смысла.

Первый смысл: [знай, что] произнесение слов шахады – это возложение на себя обязательства исповедовать единобожие (тавхид) и свидетельство о единственности Того, кому поклоняются. Условием полного исполнения этого обязательства является отсутствие для единобожника (муваххид) иного предмета любви, кроме Единственного и Единого Бога. Поистине, любовь не приемлет приобщения [других объектов]. Единобожие на словах приносит мало пользы. Степень любви испытывается расставанием с предметами любви. Люди любят богатство, потому что оно является средством наслаждения земным миром. Из-за него люди привязываются к этому [бренному] миру и испытывают отвращение к смерти, хотя в смерти – встреча с Любимым [Богом]. И они подверглись испытанию в искренности своих притязаний на любовь к Нему и были призваны расставаться с богатством, которое является зеницей их очей и предметом обожания. Поэтому Всевышний говорит:

١١١:ةبوتلا ﯠﯟﯞﯝﯜﯛﯚﯙﯘﯗ ﭨﭧ

[Смысл]: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достоя- ние за то, что им – Рай!» (Коран, 9:111).

А это [достигается] путем джихада, который есть жертвование жизнью из жажды встречи с Аллахом , а пожертвование богатством гораздо незначительнее. И когда стал понятным этот смысл пожертвования богатств, люди разделились на три категории.

276

О выплате закята и ее явных и скрытых правилах и условиях

Первая категория – те, которые искренне признали единобожие (тавхид), исполнили обет[1], отдали все свое богатство, не сохранили для себя ни динара, ни дирхема и не пожелали подвергнуться обложению закятом, так что когда у одного из них спросили: «Сколько следует отчислить в качестве закята с двухсот дирхемов?», тот ответил: «Что касается простых верующих, то согласно Шариату – пять дирхемов, а что касается нас, то мы должны пожертвовать всем». Поэтому Абу Бакр ас-Сиддик пожертвовал всем своим богатством, а ‘Умар ибн аль-Хаттаб – половиной своего богатства. Пророк спросил [‘Умара]:

هُلوسروَ هللا:لاق))؟كَلهلأْتَيقَبأْام(( :هُنْعَهللاضىرركْبَبىلألاقو،هُلَثْم:لاقف؟))كَلهلأْتَيقَبأْام(( ِ ْ ِ ِ ْ

))مكُيتَمَلكَيَْبَاممكُنَيبَ(( :ملسوهيلعهللالىصلاقف، ِْ ْ

ﯡﯠﯟﯞﯝﯜﯛﯚﯙﯘﯗﯖﯕﯔﯓﮱﮰ ﭨﭧ

01:نوقفانلما ﯦﯥﯤﯣﯢ

«Что ты оставил своей семье?» [‘Умар ] ответил: «Ровно столько же, [сколько принес]». Пророк спросил Абу Бакра : «Что ты оставил своей семье?» Тот ответил: «Аллаха и Его Посланника». И Пророк сказал: «Разница между вами – как разница между вашими словами».

Абу Бакр ас-Сиддик исполнил обет со всей искренностью и не оставил для себя ничего, кроме того, что он любил, – а это Аллах и Его Посланник.

Вторая категория – [люди], степень которых ниже степени этих сподвижников. И это те, которые держат в руках свои богатства и находятся в ожидании наступления времени нужды [бедных] и праздников для оказания благодеяния. Целью накопления ими своих богатств служат расходование их на себя по мере необходимости, без чрезмерного наслаждения благами, и трата излишков на благотворительные цели, когда они обнаружатся. Они не ограничиваются в этом лишь выплатой закята. Некоторые таби‘ун, такие как анНаха‘и, аш-Ша‘би, ‘Ата’ и Муджахид, даже пришли к мнению, что на [людей касательно] имущества, помимо закята, возложены еще другие обязательства. Когда кто-то спросил у аш-Ша‘би: «Есть ли на

[1]То есть обет, данный Аллаху в день под названием «Йавм аль-‘ахд ва-ль-мисак (День присяги на верность и принятия этой присяги)», когда Он создал души и спросил у них: «Аласту би-рабби-кум (Не Я ли Господь ваш)?». И ответили души: «Бала (Да)».

277

Книга о сокровенных смыслах закята. Раздел второй

[людях касательно] имущества, кроме закята, еще другие обязательства?», он ответил: «Да. Разве ты не слышал слова Всевышнего:

ﭮﭭﭬﭫﭪﭩﭨﭧﭦﭥﭤ ﭨﭧ

177:ةرقبلا ﭰﭯ

[Смысл]: “И давал имущество, несмотря на любовь к нему, близ- ким, [и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на освобож- дение рабов] (Коран, 2:177)”?»

Они приводили как доводы слова Всевышнего:

٣:لافنلأا ﭿﭾﭽﭼ ﭨﭧ

[Смысл]: «И из того, чем Мы их наделили, расходуют [в поклонении Ему]» (Коран, 8:3),

10:نوقفانلما ﯔﯓﮱﮰ ﭨﭧ

[Смысл]: «И расходуйте в поклонении то, чем Мы вас наделили» (Ко-

ран, 63:10) -

и утверждали, что это не отменено (мансух) аятом о закяте, а напротив, входит в обязанность мусульманина перед другим мусульманином. Это значит, что богатый мусульманин всякий раз, когда найдет нуждающегося человека, должен помочь ему в нужде тем, что сверх

закята.

Правильное по данному вопросу, согласно мусульманскому праву (фикху), сводится к тому, что всякий раз, когда мусульманина стеснит нужда, избавление его от нее является обязанностью всей общины (фард аль-кифайа), так как нельзя обрекать на погибель мусульманина. Но [также] можно сказать, что богатый ничего не должен, кроме как дать в долг то, что избавит [бедняка] от нужды, и что он не обязан делать пожертвование после того, как выполнит обязанность по выдаче закята. [С другой стороны], можно сказать, что богатому следует сразу же пожертвовать [безвозмездно] и что он не должен давать взаймы, то есть ему нельзя заставлять бедняка брать в долг. Это спорный вопрос [у правоведов-факихов]. Предоставление займа является опусканием на последнюю степень из степеней простых верующих, и

278

О выплате закята и ее явных и скрытых правилах и условиях

это степень людей третьей категории, которые ограничиваются выполнением обязательного [в деле отчисления закята], ничего не добавляют и ничего не убавляют из него. И это – самая низкая степень. Все простые верующие ограничились ею из-за своей скупости, тяги к богатству и недостаточной любви к [блаженству] того света. Всевышний Аллах говорит:

ﯝﯜﯛﯚﯙﯘﯗﯖﯕﯔ ﭨﭧ

37-36:دمحم ﯞ

[Смысл]: «[Он не велит вам пожертвовать все ваше имущество, а только велит выплатить обязательный закят. Если бы Он попросил у вас ваше имущество и обременил жертвованием его всего, то вы бы скупились» (Коран, 47: 36 - 37).

О, какова разница между рабом, у которого Аллах купил его жизнь и достояние за то, что ему – Рай, и рабом, которого Он не обременил жертвованием всего из-за его скупости! Это один из смыслов повеления Аллаха Своим рабам жертвовать имуществом.

Второй смысл – очищение от скупости, ибо последнее – из [пороков], губящих людей. Пророк сказал:

))هِسِفْنَبءِرَلماباجُعإْوعٌبّتَمُىوًهَوعاطٌمُحّشُتاكٌلِهْمُثلاٌثَ(( ِْ

«Три вещи губят людей: скупость, которой подчиняются, вожделе- ние, которому следуют, и самолюбование».

Всевышний говорит:

٩:شرحلا ﯿ ﭨﭧ

[Смысл]: «Кто застрахован от своей скупости, – те счастливы!» (Коран, 59:9).

В Четверти о людских пороках, губящих их и ведущих в Ад будет сказано о губительности скупости и способе убережения от нее. Скупость исчезает, когда прививается привычка приносить в жертву имущество. От любви к какой-либо вещи не избавиться, кроме как принуждением души расстаться с ней, пока это не станет привычкой. И закят в этом смысле является очищением, то есть он очищает своего хозяина от скверны губительной скупости. Поистине, верующий

279

Книга о сокровенных смыслах закята. Раздел второй

очищается в меру его жертвования и в меру его радости от выдачи [закята] и расходования имущества ради Всевышнего Аллаха.

Третий смысл – благодарность за милость Божью. Поистине, у Аллаха для Его раба есть милость в нем самом и в его имуществе, и телесное поклонение [Всевышнему] является благодарностью за милость в теле, а поклонение [путем выдачи] богатства – за милость [Бога] в богатстве. Каким подлым и низменным существом является тот, кто смотрит на бедняка, который стеснен в средствах жизнеобеспечения и нуждается в его помощи, и не позволяет себе поблагодарить Всевышнего Аллаха посредством [отчисления] четверти десятины или десятой части из его имущества за то, что Он избавил его от нужды в выпрашивании и сделал других нуждающимися в нем!

Вторая обязанность.

Эта обязанность касается времени выплатызакята. Одним из нравственных качеств богобоязненных людей является заблаговременная выплата закята, проявляя [тем самым] желание следовать велениюАллаха доставлением радости сердцам бедных, опережая возникающие временами помехи, которые мешают совершению благих дел, зная, что в откладывании выплаты закята – бедствие наряду с ослушанием, чему подвергает себя раб Божий, если он не успеет [выплатить закят] в положенное время. Всякий раз, когда у него появляется потребность в совершении благого деяния, ему следует воспользоваться этим, ибо это – побуждение ангела, а сердце верующего – во власти могущества Милосердного Аллаха. Как стремительна его изменчивость! Шайтан грозит бедностью и велит творить беспутство и порицаемое, и его побуждение следует за побуждением ангела, и пусть верующий воспользуется этим [временем, когда ангел побуждает его к благому], и определит конкретный месяц для отчисления закята, если он выдает его целиком [за раз]. И пусть он старается, чтобы [время отчисления закята] было самым лучшим из времен [года] – чтобы оно стало причиной приближения [к Богу] и увеличения вознаграждения за закят. Это, например, месяц аль-мухаррам, ибо он – первый месяц [мусульманского] года и один из «заповедных месяцев»[1], или месяц рамадан. Посланник Аллаха был самым щедрым из людей, и в месяце рамадан он был как свободный ветер – ничего не удерживая [для себя].

Месяц рамадан обладает достоинством Ночи Предопределения (лайлат аль-кадр), в этом месяце был ниспослан Коран. Муджахид

[1] Месяцы года, когда запрещено ведение войн.

280