Газали_Воскрешение наук о вере_т2

О сокровенных смыслах поста и его внутренних условиях

Что касается поста избранных, а это пост праведных, то он состоит в удержании телесных органов от прегрешений. А совершенство его достигается совершением шести действий.

Первое. Отведение взора и удержание его от обращения на все, что порицаемо и осуждаемо, и на все то, что занимает сердце и отвлекает от поминания Аллаха. Пророк Мухаммад сказал:

دُجيَانايمإً لّجَوزّعَهللاُهاتآُهللا نَم افًوخَاهكَرتَنْمَفَهللاُهُنَعَلَسيلبإْماهس نْمموٌمُسمَمٌهْسَةُرظْنلاَ((

ِ ِ ِْ َ َ ِِِ ْ َ

))هِبلْقَفىهُتَولاَحَ

ِ

«Взгляд – одна из отравленных стрел Иблиса, будь он проклят Алла- хом, и тому, кто отведет его [от запретного] из страха перед Алла- хом , дарует Он веру, сладость которой он обретет в своем сердце».

Джабир со слов Анаса ибн Малика рассказал о том, что Посланник Аллаха сказал:

«Пять действий нарушают пост: ложь, злословие, сплетни, лож- ная клятва и сладострастный взгляд».

Второе. Сдерживание своего языка от болтовни, лжи, злословия, сплетен, сквернословия, грубости, ссоры и споров, предпочитая молчание, поминание Аллаха и чтение Корана. Таков пост языка. Суфйан [ас-Саври] сказал: «Злословие нарушает пост». Это его изречение привел Бишр ибн аль-Харис. А Лайс передал слова Муджахида: «Два действия нарушают пост: злословие и ложь». Пророк Мухаммадсказал:

))مٌئاصِ نإّ

«Поистине, пост – щит, и когда один из вас постится, то пусть не сквернословит и не грубит. А если кто будет бранить его или подвер- гать нападкам, то пусть скажет: «Я – постящийся! Я – постящийся!»

В хадисе сообщается, что две женщины во времена Посланника Аллаха соблюдали пост, и к концу дня голод и жажда до того изнурили их, что они оказались на грани смерти. И тогда послали они человека к Посланнику Аллаха за разрешением прервать пост. Посланник Аллаха отправил им чашу и велел посланцу:

341

Книга о сокровенных смыслах поста (савм). Раздел второй

))متُلْكأَامهيفِائَقِمهُلَلْقُ((

«Скажи им: ‘‘Исторгните в нее съеденное вами’’».

И исторгла одна чистую кровь со свежими кусками мяса, наполнив до половины чашу, и другая так же, и наполнили они сосуд. И удивились тому люди, а Пророк сказал:

ىرخلأاْ لىإ مهادُحإْتْدَعَقَمهِيلَعَلىاعت هللاُمَرحَام لىع اترطَفأْو مهُلَهللاُلّحأَمّعَاتماصَ ناتاهِ (( َ ْ ّ َ

))مْهِموِحُلُنْمِاتلَكأاماذهفَ,سانلاَ ناباتِ غْيَاتلَعَجَفَ

«Эти две соблюдали пост, воздержавшись от дозволенного Алла- хом, и нарушили его, совершив запретное, – они сходились и хулили людей, и это исторгнутое есть плоть этих людей, что ели они».

Третье. Ограждение слуха от всего порицаемого, ибо все, что запрещено говорить, – запрещено и слушать. Поэтому Аллах приравнял слушающего ложь к тому, кто употребляет в пищу запретное. Всевышний Аллах говорит:

42:ةدئالما ﭔﭓﭒﭑ ﭨﭧ

[Смысл]: «Они помногу прислушиваются ко лжи и пожирают за- претное» (Коран, 5:42).

Всевышний также говорит:

63:ةدئالما ﯜﯛﯚﯙﯘﯗﯖﯕﯔ ﭨﭧ

[Смысл]: «Если бы их познавшие Бога и их ученые мужи удержали их от греховных речей и пожирания ими запретного…» (Коран, 5:63),

ибо молчание при злословии – грех. Всевышний говорит:

140:ءاسنلا ﯿﯾﯽ ﭨﭧ

[Смысл]: «Ведь тогда вы подобны им» (Коран, 4:140).

И потому Пророк сказал:

))ِمثلإاْفىناتِكيَشَعُمِتَسلماُوباتُغْلماُ((

ْ

«Злословящий и слушающий – соучастники в грехе».

342

О сокровенных смыслах поста и его внутренних условиях

Четвертое. Обережение остальных частей тела от грехов: ног и рук от порицаемого и чрева от сомнительного при разговении. Нет смысла в соблюдении поста, а это есть воздержание от разрешенного (халала), если затем разговляешься запретным (харамом). Такой постящийся подобен тому, кто строит дворец и разрушает город. Разрешенная пища (халал) вредит не сама по себе, а своим обилием. А пост – для уменьшения [употребления пищи]. Избегающий обилия лекарств, опасаясь их вреда, глуп, если перейдет к употреблению отравы. Запретное (харам) – яд, губящий веру, а разрешенное (халал) – лекарство, полезное в малом количестве и приносящее вред избытком, и цель поста – уменьшение его. Пророк сказал:

))شُطْعلاَوعوُجلاُلاإهموصَنْمهُلَسيلَمئاصنْممكَ(( ِِْ ِ ٍَِْ ِْ

«Сколько таких постящихся, которым от соблюдения поста до- стаются лишь голод и жажда».

Одни сказали, что это те, кто разговляется запретным (харамом), другие сказали, что это те, кто воздерживается от разрешенной (ха- лал) пищи и разговляется плотью людей, злословя о них, а это запретно, а некоторые сказали, что это те, кто не оберегает свои телесные органы от греха.

Пятое. Не проявлять чрезмерность в потреблении разрешенной (ха- лал) пищи при разговении, набивая ею чрево, ибо для Аллаха нет сосуда ненавистнее, чем чрево, переполненное разрешенным (хала- лом). И как извлечется из поста польза, одоление врага Аллаха и обуздание страстей, если постящийся при разговении восполнит то, что упустил днем?! А иногда он превышает это в различных яствах. Даже установился обычай откладывать всю пищу на месяц рамадан и есть в нем столько, сколько не едят за несколько месяцев. Ведь известно, что цель поста – воздержание от пищи и подавление страстей, дабы укрепить душу в богобоязненности. А если удерживать желудок от пищи с утра до ночи, пока разгорятся его страсти и усилятся его желания, а потом дать ему отведать изысканных яств и насытить его, то увеличится его тяга к наслаждениям, умножится его сила и возрастут вожделения, которые, может быть, спали бы, если бы его оставили в привычном его состоянии [до поста]. Дух же и скрытый смысл поста

– ослабление сил вожделений, которые есть орудия шайтана в подбивании к злу. Ослабления не добиться иначе, как уменьшением, а это – употребление пищи, что обычно [верующий] употреблял каждый вечер, когда не соблюдал пост. А когда он прибавляет то, что он ест

343

Книга о сокровенных смыслах поста (савм). Раздел второй

в обычные дни, к тому, что он ест в вечернее время, он не извлечет из своего поста пользы. Напротив, согласно этике поведения [во время поста] не принято спать подолгу днем, дабы почувствовать голод и жажду и ощутить слабость. И тогда очищается сердце, с каждой ночью слабеют [страсти], так что даже становится легче совершение добровольных ночных молитв (салят ат-тахаджжуд). И тогда, может быть, шайтан перестанет кружить вокруг сердца, и оно обратится к «сокрытому Царству небес» (Малакут). Лайлат аль-кадр (Ночь Предопределения) и есть выражение для обозначения ночи, в которой открываются сокровенные знания Царства Малакут, и это подразумевается словами Всевышнего:

١:ردقلا ﭖﭕﭔﭓﭒﭑ ﭨﭧ

[Смысл]: «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопреде- ления» (Коран, 97:1).

А тот, у кого желудок набит едой, заслонен завесой от созерцания Царства Малакут. А кто опустошит свое чрево, то этого ему недостаточно для снятия этой завесы, пока его устремленность не будет избавлена от всего, что помимо Аллаха . Это и есть самое главное. А начало всему этому – уменьшение пищи. Об этом будет сказано подробнее в «Книге о правилах употребления пищи», если на то будет воляАллаха .

Шестое. Сердце верующего после разговенья должно быть обращено к Аллаху и трепетать, пребывая между страхом и надеждой, ибо не знает он, будет ли принят его пост – ведь тогда он будет из числа приближенных к Аллаху, или будет возвращен ему – и тогда он будет из числа попавших под гнев [Его]. И пусть он будет таким по завершении каждого поклонения. Рассказывают, что однажды аль-Хасан аль-Басри проходил мимо смеющихся [людей] и сказал им: «Аллах сделал месяц рамадан ристалищем для людей, на котором они состязаются в поклонении Ему, и одни пришли первыми и преуспели, а другие отстали – и потерпели неудачу. И самое удивительное – смех предавшихся забавам людей в день, когда преуспели пришедшие первыми и потерпели неудачу отставшие. Но клянусь Аллахом, если бы раскрылась завеса, то творящий благое остался бы занят своими благими деяниями, а творящий плохие поступки – своими плохими поступками, то есть радость принятого [Богом] человека заняла бы его, [не оставив места] забавам, а печаль отвергнутого закрыла бы пред ним врата смеха». Говорят, что аль-Ахнафу ибн Кайсу сказали:

344

О сокровенных смыслах поста и его внутренних условиях

«Ты – старец, и соблюдение поста делает тебя слабым». Он ответил: «Я заготовляю его как припас для долгого странствия, и мне легче переносить тяготы в поклонении Аллаху , чем Его наказание». Таковы сокровенные смыслы поста.

А если ты спросишь: «Ученые-правоведы (факихи) сказали, что если кто-то ограничится удержанием чрева и плоти от страстей и пренебрежет этими сокровенными смыслами поста, то пост его действителен, – что же это значит?», то знай, что правоведы обычного религиозного знания подкрепляют внешние условия поста доводами более слабыми, чем те доводы, что приведены нами касательно сокровенных условий [поста], в особенности о злословии и подобном этому, но у знатоков обычного религиозного знания нет права возлагать иные обязанности, кроме тех, что под силу нести всем небрежным [к тому свету], приверженным мирскому. Что касается благочестивых ученых, помышляющих о том свете, то они под действительностью поста имеют в виду его принятие [Богом], а под принятием – достижение цели. Под целью поста они понимают украшение себя качествами из качеств Аллаха, а именно – качеством самадийа[1], и следование ангелам в воздержании от страстей по мере возможности, ибо они лишены страстей. Человек по своей степени выше животного из-за своей способности светом разума подавлять страсти и ниже ангелов, потому что страсти владеют им и борьба с ними возложена на него как испытание. И всякий раз, когда он поддается страстям, он падает до самого низкого уровня и опускается до степени животных, а когда он подавляет страсти, он возвышается на самую высокую степень и достигает степени ангелов. Ангелы приближены к Аллаху , и так же приближен к Нему и тот, кто следует им и уподобляется им. Действительно, уподобившийся близкому близок и сам, а близость та не по месту, а по свойствам.

И раз таков сокровенный смысл поста в понимании обладателей [освещенных божественным светом] сердец, то какова польза в откладывании приема пищи и в употреблении ночью обеда и ужина вместе, наряду с увлечением другими страстями в течение всего дня? Если подобный пост имеет пользу, то в чем же смысл слов Пророка : «Сколько таких постящихся, которым от соблюдения поста достаются лишь голод и жажда!» Потому сказал Абу ад-Дарда’и: «Как прекрасен

[1]Познание с очевидной достоверностью того, что Аллах обладает качеством самадийа, которое состоит в том, что Он не нуждается ни в чем и что все нуждается в Нем.

345

Книга о сокровенных смыслах поста (савм). Раздел второй

сон мудрых и их трапеза, коей разговляются они! И как же не порицать пост и бдение глупцов, тогда как поступок весом с пылинку обладателей достоверного знания и богобоязненности весомее и превосходнее, чем поклонения весом с горы прельщенных дьяволом людей». Поэтому один ученый сказал: «Сколько же постящихся [внешне] не соблюдают его [по сути], и сколько не соблюдающих пост [внешне] соблюдают его [по сути]!» Не соблюдающий пост [внешне] и соблюдающий его [по сути] – это тот, кто удерживает свое тело от грехов и употребляет пищу и воду, а соблюдающий пост [внешне] и не соблюдающий его [по сути] – это тот, кто голодает, подвергает себя жажде и дает телу волю в совершении грехов.

Кто понимает суть поста и его сокровенный смысл, тот знает, что человек, который воздерживается от еды и совокупления, [то есть соблюдает пост], и нарушает его совершением грехов, подобен тому, кто, приступив к омовению, трижды протер положенные части тела и внешне согласовал действие с [предписанным] количеством, но пренебрег самым важным, а это – промывание [их], и молитва его будет отвергнута из-за его незнания [сути омовения]. А кто не соблюдает пост, употребив пищу, и соблюдает его, удержав свое тело от порицаемых поступков, подобен человеку, который промыл по одному разу части тела, и молитва (салят) его, если на то будет воля Аллах, будет принята в силу выполнения им основных устоев [омовения], хотя и пренебрег он желательным [количеством промывания]. А кто совмещает и то и другое, [то есть воздерживается от еды и совокупления и не совершает греховного], подобен тому, кто трижды промывает каждую часть тела и соединяет выполнение основных устоев [омовения] с выполнением его в желательном [количестве], а это – совершенство [в выполнении этого предписания]. Пророк сказал:

«Пост – это аманат[1], и пусть каждый из вас бережет свой ама- нат».

Пророк , прочтя слова Всевышнего:

58:ءاسنلا ﯠﯟﯞﯝﯜﯛﯚﯙ ﭨﭧ

[1]Аманатбываеттрехвидов:1.ВозложенноеБогомпредписание,завыполнениекото- рогополагаетсявознаграждение,азаневыполнение–наказание.2.МилостьЕго,ко- торой Он одарил человека, – слух, зрение и прочее. 3. Вещь, переданная на хранение.

346

О сокровенных смыслах поста и его внутренних условиях

[Смысл]: «Аллах поистине повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его» (Коран, 4:58),

возложил руки на глаза и уши и сказал:

))ةٌنامأَ صَُبلاَوةٌنامأَ عُمْسلاَ((

«Слух – аманат, и зрение – аманат».

И не будь они аманатом поста, не велел бы Пророк : «Пусть скажет: “Я – постящийся”». То есть язык мой дан мне как аманат, чтобы я его берег, и как же я дам ему волю, отвечая [бранью]?!

Итак, выяснилось для тебя, что в каждом поклонении Богу есть явные и тайные стороны, внешняя оболочка и ядро, а у его оболочки

– степени, а у каждой степени – разряды, и теперь тебе решать, довольствоваться одной оболочкой без ядра или примкнуть к обладателям [освещенных божественным светом] сердец.

347

Раздел третий

Одобровольном посте

ипорядке его соблюдения

Знай, что соблюдение поста в дни, обладающие преимуществом перед остальными, является настоятельной сунной. Некоторые из этих дней повторяются каждый год, некоторые – раз в месяц и некоторые

– раз в неделю. Те, что бывают раз в год, – кроме дней рамадана, это день стояния на горе ‘Арафат, день ‘Ашуры, первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа и первые десять дней месяца мухаррам. И все заповедные месяцы – благодатное для поста время, это благородное время. Пророк так усердно постился в течение месяца ша’бан, что даже думали, будто это месяц рамадан. В хадисе сообщается:

))مُرّحَلماُهللاِرُهْشَناضمَ َررِهْشَدَعْبَمايِصلاِلُضَفأْ((

«Лучший пост после поста месяца рамадана – пост мухаррама, месяца Аллаха».

Ибо с него, [с месяца мухаррам], начинается год, и лучше начинать его благим деянием, это больше всего дает надежду на то, что благодать этого месяца будет продолжительной. Пророк сказал:

رٍهْشَنْمِيثلاثَنْمِلُضَفأْناضمَ َر نْمِمٍوْيَمُوْصوَهِيِْغَنْمِيثلاَثَنْمِلُضَفأْمارحَرِهْشَنْمِمٍوْيَمُوْصَ((

))مارحَ

ٍ

«Один день поста в месяце мухаррам лучше тридцати дней поста в другие месяцы, а один день поста в месяце рамадан лучше тридца- ти дней поста в месяце мухаррам».

))ماع

ٍ

«Кто постится в месяце мухаррам три дня – в четверг, пятницу и субботу, тому Аллах запишет за каждый день поста девятисот- летнее поклонение».

В другом хадисе сказано:

))ناضمَ َرىتّحَمَوْصَلافَنابَعْشَنْمِفُصْنلاِناكاذإ((

348

О добровольном посте и порядке его соблюдения

«Когда наступит середина ша‘бана, то не соблюдайте пост до на- чала рамадана».

Потому за несколько дней до наступления рамадана желательно разговляться. А если связать (соблюдать непрерывно) пост в месяцы ша‘бан и рамадан – то это допустимо. Посланник Аллаха однажды поступил так, но зачастую разделял их. Не разрешается [верующему] преднамеренно предварять рамадан двумя или тремя днями поста, если только это не совпадет с постом, соблюдаемым согласно его вир- ду[1]. Некоторые из сподвижников [Пророка ] считали нежелательным поститься каждый день в месяце раджаб, дабы не уподоблять его рамадану. Благодатные месяцы – зу-ль-хиджжа, мухаррам, раджаб и ша‘бан. Заповедные месяцы – зу-ль-ка‘ида, зу-ль-хиджжа, мухаррам и раджаб. Один из них следует в отдельности, а остальные три – друг за другом. Самый благодатный из них – зу-ль-хиджжа, ибо это – месяц паломничества, и в нем «известные дни» [(аль-аййам аль-ма‘лума) – это первые десять дней] и «отсчитанные дни» [(аль-аййам аль-ма‘дуда)

– это дни ат-ташрик]. Зу-ль-ка‘ида – из заповедных месяцев, и он из месяцев паломничества, шавваль – из месяцев паломничества, но не заповедный. А мухаррам и раджаб – не из месяцев паломничества. В хадисе сказано:

– Нет дней, в коих благие деяния были бы дороже и приятней Ал- лаху , чем первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа: один день по- ста в них равен годичному посту, а проведение [одной] ночи [в них] в поклонении равно проведению в поклонении Ночи Предопределения (лайлат аль-кадр).

Кто-то спросил Пророка :

– И борьба (джихад) на пути Аллаха [не лучше]?

Он ему ответил:

– И джихад на пути Аллаха , кроме джихада того, чья лошадь будет убита и чья кровь будет пролита [при джихаде].

[1] См. выше.

349

Книга о сокровенных смыслах поста (савм). Раздел третий

А что касается тех, что бывают раз в месяц, то это в начале, середине и конце [месяца], а середина его – дни полной луны – тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое числа. А что касается тех, что встречаются раз в неделю, – то это понедельник, четверг и пятница. Они и есть благодатные дни. Пост и благие деяния в эти дни предпочтительны, ибо в эти дни умножается воздаяние за них благодаря их благодатности.

Что касается непрерывного поста в течение всего года, то он включает в себя все вышеперечисленные дни и дополнительно к ним. У вступивших на путь обретения блаженства того света (саликун) есть относительно этого разные мнения. Некоторые из них считают это порицаемым, так как есть хадисы, указывающие на то, что оно порицаемо. И достоверно то, что это порицается по двум причинам.

Одна из них – отсутствие разговения как во время двух праздников[1], так и в дни ат-ташрик, ибо год включает в себя и эти дни.

Другая – отклонение от сунны, что есть в разговении, и превращение поста в отказ [от милостей Аллаха], несмотря на то, что Аллах любит, когда пользуются Его послаблениями, равно как Он любит строгое исполнение Его заповедей.

А если нет ничего из вышеупомянутых причин и он [верующий] считает, что соблюдение непрерывного поста в течение всей жизни для него лучше, то пусть постится. Так поступали многие из сподвижников Пророка и их последователей, да будет доволен ими Аллах! Абу Муса аль-Аш’ари передал, что Пророк сказал:

«Кто постится непрерывным постом в течение всей жизни, для того Ад станет [таким] тесным» – и прижал указательный палец к большому.

То есть не будет ему там места. А ниже ступени этого поста есть другая ступень, и это – ступень соблюдения поста в течение половины жизни [с чередованием], соблюдая пост один день и не соблюдая его в другой. Этот пост весьма тяжек для души и более действен в подавлении ее страстей. О достоинстве такого поста передано много хадисов, ибо раб Божий, соблюдая такой пост, находится между проявлением

[1]Два главных праздника мусульман: ‘ид аль-фитр – праздник разговенья в честь завершения поста (савм) в месяце рамадан и ‘ид аль-адха (Курбан-байрам) – праздник жертвоприношения (десятый день зу-ль-хиджжа).

350