Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Глава третья. Разъяснение о полезном средстве для достижения худура сердца

состояниям, присущим им [при жизни] в молитве, – в спокойствии и покое, с испытанием блаженства и наслаждения». Истинно сказал тот, ибо каждый будет оживлен в том положении, в каком он умер, и умрет в таком положении, в каком он жил. И при этом принимается во внимание состояние его сердца, а не его внешность, поскольку на том свете обличья [людей] будут созданы из качеств [их] сердец. Не спасется [никто], кроме тех, кто предстанет пред Аллахом с непорочным сердцем. Просим Аллаха Его добротой и щедростью одарить нас наилучшим содействием!

Глава третья

Разъяснение о полезном средстве для достижения худура сердца

Знай, что верующий не может не быть возвеличивающим Аллаха, страшащимся Его, уповающим на Него и стыдящимся перед Ним из-за своей небрежности. С укреплением имана эти состояния не покинут его, хотя сила их будет соответствовать силе его непоколебимой уверенности (якин). Нет других причин утраты им данных состояний во время молитвы, кроме рассеянности и разброда мыслей, отвлеченности сердца от тайной беседы (мунаджат) [с Богом] и небрежности в ней. Ничто не отвлекает [сердце] от молитвы, кроме приходящих мыслей, отнимающих внимание [сердца от нее]. Целительным средством для приведения сердца в состояние худура является отклонение тех мыслей. И ничто не отклоняется иначе, как путем сведения на нет его причины. Так разузнай же [вначале] причину, порождающую их.

Причиной возникновения посторонних мыслей бывает или внешнее обстоятельство, или обстоятельство в сущности своей скрытое. Что касается внешнего обстоятельства, то это все то, что доносится на слух или предстает взору, ибо это иногда захватывает все внимание [молящегося] настолько, что станет неотступно преследовать его и полновластно влиять на него, а после этого его мысли будут отвлечены к иному предмету, и так образуется цепочка. Видение будет причиной возникновения [посторонних] мыслей, а затем некоторые из них станут причиной для других мыслей. Того, чье намерение окрепло, а стремление стало высоким, не отвлекают ощущения его [внешних] органов, но у слабого [верой и якином] из-за этого обязательно разбегаются мысли [в молитве]. И средство его излечения – сведение

121

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел третий

на нет этих причин опусканием глаз вниз, или исполнением молитвы в темном помещении, или удалением с передного плана всего того, что может занять его чувства, расположением ближе к стене, чтобы свести к минимуму свое поле зрения; избеганием совершения молитвы на улице и в местах, украшенных прихотливыми узорами, а также на красиво вытканном покрывале. Поэтому особо набожные поклонялись [Богу] в маленьких темных помещениях размером, достаточном лишь для совершения земного поклона, чтобы сосредоточить все внимание [на молитве]. А самые сильные из них [иманом и якином] посещали мечети, и опускали глаза долу, и не переводили взгляда дальше места совершения земного поклона. Они находили совершенство молитвы в том, чтобы не знать, кто молится по правую и левую стороны от них. Ибн ‘Умар [ибн аль-Хаттаб] на месте совершения молитвы не оставлял [перед собой] ни Коран, ни саблю и [всякую] надпись [на стене] обязательно стирал.

Что касается скрытых причин, то они сильнее [воздействуют на сердце], ибо у того, чьи заботы связаны с разными земными делами, мысли не сосредоточиваются на одном предмете, нет, а беспрестанно перескакивают с одного на другое, и опускание глаз долу ему не поможет, ибо того, что прежде запало в сердце, достаточно для отвлечения [его от молитвы]. А способ излечения этого – принуждение своей души (нафса) вникнуть в то, что он читает во время молитвы, и отвлечение этим ее от всего остального. В этом ему помогает подготовка к ней, прежде чем войти в молитвенное состояние (тахрим), напоминанием себе заново о том свете, о величии степени тайной беседы (мунаджат) [в ходе молитвы], о величественности предстояния пред Аллахом , об ужасе того, что приближается [из дел того света], и освобождение своего сердца до вхождения в молитвенное состояние от всего, что занимает его, не оставляя ничего, что отвлекало бы его мысли. Посланник Аллаха сказал ‘Усману ибн Аби Шейбе:

))تِيْبلاَفىىذلاينرقلاِرَمِخْتُنأْكَلَلوَقأُنأْتُيْسِنَنإَ((

«Я забыл тебе сказать, чтобы ты прикрыл [чем-нибудь] рога [бара- на, которым Аллах заменил Исмаила , приносимого в жертву от- цом Ибрахимом ], кои находятся в Каабе»,

так как в ней не должно быть вещей, отвлекающих людей от молитвы. Это есть способ успокоения мыслей, и если это лекарство не помогает человеку, чьи мысли в разброде, то его ничто не избавит [от этой напасти], кроме разве очистительного средства, которое искореняет

122

Глава третья. Разъяснение о полезном средстве для достижения худура сердца

болезнетворное вещество из вен. А это – внимательное рассмотрение причин, что отвлекают от сосредоточенности в молитве, и нет сомнения, что эти причины окажутся связанными с его важными мирскими делами и что эти дела стали важными из-за его чувственных вожделений. И тогда он накажет свою душу (нафс) путем избавления от тех страстей и отказа от всяких связей [с ними], поскольку все, что отвлекает его от молитвы, противоречит его религии и есть войско его врага – Иблиса (шайтана). Сохранение всего, что отвлекает его от молитвы, вреднее для него, чем избавление от него, и он полностью освободится от него (вреда) удалением его от себя.

Рассказывают, что пророк Мухаммад надел хумайс (черную накидку) с узором, который подарил ему Абу Джахм, и исполнил молитву в нем, а после молитвы снял его с себя и сказал: «Отнесите его Абу Джахму, ибо он отвлек меня от молитвы, и принесите мне его анбиджанийа (большой плащ без узоров)!»

Однажды Посланник Аллаха велел поменять шнурок на своей сандалии. Во время молитвы он посмотрел на него, так как он был новым, и [после молитвы] велел снять его с сандалии и вернуть старый шнурок.

Он как-то раз обулся в сандалии. Его поразил их превосходный вид, и тогда он совершил земной поклон [в благодарность Аллаху] и сказал:

))ىنتَقُيمَْلاكَْلّجَوزعّبىّرَلِتُعْضاوَتَ((

«Я проявил смирение перед моим Господом Богом , чтобы Он не разгневался на меня».

Затем он вышел с ними и подарил их первому встречному, попросившему подаяние. Потом он велел ‘Али ибн Аби Талибу купить ему сандалии из яла без ворса и надел их.

Однажды, когда Пророк находился на трибуне для проповедей (минбаре) в мечети, на пальце его было золотое кольцо, еще до запрета [золотых изделий для мужчин]. Он бросил его и сказал:

))مكيلإُةًرظْنَوهيلإِ ةًرظْنَاذهىنلَغَشَ(( ْ َ َ

«Оно отвлекло меня, вынуждая кидать взгляд то на него, то на вас!»

123

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел третий

Рассказывают, что Абу Талха молился у себя в саду, в котором было много деревьев, и его восхитила горлица, что летала среди них, пытаясь выскользнуть из их переплетений. Он бросил взгляд на нее и забыл, сколько совершил [рака‘атов молитвы]. Он рассказал Посланнику Аллаха о беде, что постигла его, и сказал: «О Посланник Аллаха , этот сад – пожертвование (садака), распорядись им так, как пожелаешь!»

О другом человеке рассказывают, что он молился у себя в саду, где росли финиковые пальмы, усеянные плодами. Он посмотрел на них, а они изумили его, и забыл, сколько [рака‘атов] совершил. Он поведал о том [халифу] ‘Усману ибн ‘Аффану и сказал: «Этот сад – пожертвование [от меня], используй его на пути Аллаха !» ‘Усман продал его сад за пятьдесят тысяч дирхемов.

[Праведные предшественники] поступали подобным образом для избавления от причин, вызывающих посторонние мысли, и для искупления упущений в молитве. Это и является средством, искореняющим болезнетворное вещество, [вызывающее посторонние мысли в молитве], и ничто другое его не заменяет. Что же касается упомянутого нами мягкого обращения путем успокоения мыслей и обращения [души] к пониманию [содержания читаемого в молитве], то это приносит пользу только при усмирении не столь сильных вожделений

истремлений, которые лишь поверхностно занимают сердце. А что касается сильных и обременительных вожделений, то обычное успокоение тут не помогает, напротив, ты не перестаешь перетягивать их на свою сторону, а они – к себе, [в конце концов], они одолевают тебя,

ився молитва проходит в занятии перетягиванием. Примером тому является человек, расположившийся под деревом и пожелавший избавить свои мысли [от всего лишнего]. Голоса воробьев отвлекают его,

ион не перестает разгонять их палкой и снова возвращается к своим мыслям. Птицы вновь слетаются, и он опять принимается их разгонять. Ему говорят: «Это все равно, что [круговое] движение ведер [водозаборного устройства], которое не прекращается. Если ты желаешь избавиться [от птиц], то сруби дерево!» Так же и дерево вожделений: когда оно разветвляется и ветви разрастаются в разные стороны, то мысли притягиваются к ним, как воробьи тянутся к деревьям, а мухи к грязи. И бесконечными будут попытки избавиться от них, ибо мухи всякий раз, когда их разгоняют, опять возвращаются. Поэтому их и назвали «зубаб» (мухи). Так же [обстоит дело] и с мыслями.

124

Глава четвертая. Разъяснение в подробностях того, что следует представить в сердце при выполнении каждого из действий молитвы

Таких страстей и вожделений много, и очень редко раб Божий бывает избавлен от них. Всех их объединяет одна основа – любовь к земному миру (ад-дунйа). Она и есть причина всех грехов, корень всех недостатков и источник всех пороков. Тот, у кого все внутри охвачено такой любовью к земному миру, что он стремится к его благам, но не для того, чтобы сделать их [дорожным] припасом для себя или прибегнуть к ним [на Пути обретения блаженства] того света (аль-ахира), пусть не обольщается тем, что для него будет чистой и искренней сладость тайной беседы [с Богом] в молитве, ибо кто испытывает радость от земного мира, тот не радуется Аллаху и тайной беседе (мунаджат) с Ним. Стремление человека неразрывно связано с тем, что радует его, и если радость его состоит в обретении земных благ, то, несомненно, вся его забота обратится к этому миру. Но несмотря на это [молящемуся] не следует оставлять внутреннюю борьбу (муджахада) [с душой], стремление к сосредоточенности сердца в молитве и к уменьшению отвлекающих [от нее] причин. Это лекарство горькое, из-за этого человеческое естество находит его отвратительным. Причина [болезни] остается надолго [в человеке], и болезнь становится неизлечимой, ведь даже великие [из познавших Бога] старались исполнить два рака‘ата молитвы, не разговаривая при их совершении с самими с собой о земных делах, и оказывались не в состоянии сделать это. А таким как мы нет и основания надеяться на это. О, если бы наши молитвы были избавлены от дьявольских наущений хотя бы на половину или на треть, чтобы мы были в числе тех, кто смешал доброе дело с дурным!

В общем, стремление к земному миру и стремление к [блаженству] того света в сердце схожи с водой, льющейся в стакан, наполненный уксусом. Сколько вольется воды в стакан, столько же выльется уксуса из стакана, вне всякого сомнения. И они не соединятся в одно.

Глава четвертая

Разъяснение в подробностях того, что следует представить в сердце при выполнении каждого из устоев (аркан) и условий (шурут) из действий молитвы

Имы говорим, что твой долг, если ты из муридов, стремящихся

кобретению блаженства того света, состоит в том, чтобы в первую очередь не пренебрегать напоминаниями, заключенными в условиях [выполнения] молитвы и ее устоях.

125

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел третий

Что касается предварительных условий, то их шесть: призыв на молитву (азан)[1], религиозное очищение (тахара), прикрытие ‘ав- рата, направление в сторону киблы, стояние в прямом положении (кийам) и принятие намерения (нийа[т]). Когда ты услышишь призыв муаззина, то представь себе ужас призыва в Судный день и засучив рукава готовься и внешне и внутренне к ответу [на призыв], поспеши присутствовать на молитве, ибо спешащие на этот призыв – это те, которых в Судный день призовут с милосердием и почтением. Обрати свое сердце к этому призыву [на молитву], и если обнаружишь его наполненным радостью и счастьем, охваченным желанием поторопиться [на молитву], то знай, что в Судный день призыв к тебе придет с радостной вестью. Поэтому Пророк сказал:

))للاُبِايانحْرأِ((

«О Билал, сподобь нас отдохновения!»

То есть [Пророк просил] дать отдохновение посредством молитвы, призывом к ней, так как радость его очей заключалась в ней.

Что касается религиозного очищения (тахара), когда ты совершишь очищение места твоей [молитвы] – а это самый дальний сосуд, что содержит тебя, своей одежды – а это близкий сосуд, что содержит тебя, и своей кожи (тела) – а это самая близкая твоя оболочка, то не забудь свою сердцевину (лубб), которая является твоей сущностью, и это – твое сердце. Прояви усердие в его очищении посредством раскаяния в том, что ты ранее совершил [из грехов], и твердого намерения отказаться [от их совершения] в будущем. Очисти посредством покаяния свою внутреннюю сущность, ибо она есть место, куда направлен взор Того, кому ты поклоняешься.

Что касается прикрытия ‘аврата, то знай, что смысл его – это прикрытие непотребных частей твоего тела от взоров людей, ибо внешняя сторона твоего тела является местом, куда падают людские взгляды. А каково тогда твое мнение о мерзостях твоей внутренней сущности, об отвратительных сторонах твоей души, о которых осведомлен лишь твой Господь Бог ? Представь мысленно эти мерзости, потребуй от себя прикрытия их и удостоверься, что от Аллаха ничто не скроет [их] и что на самом деле их искупают раскаяние, стыд и страх [перед Аллахом]. Мысленным представлением их в сердце ты добьешься проявления страха и стыда из их потаенного места, чтобы этим прини-

[1] То есть наступление времени исполнения молитвы.

126

Глава четвертая. Разъяснение в подробностях того, что следует представить в сердце при выполнении каждого из действий молитвы

зилась твоя душа и покорилось сердце от стыда, а ты предстал пред Аллахом в положении беглого преступного раба, который раскаялся и вернулся к своему господину, склонив голову от стыда и страха.

Что касается направления в сторону киблы, то это есть отвращение лица от всех сторон и обращение его к Дому Всевышнего Аллаха (байт Аллах)[1]. И не думаешь ли ты, что отвращение сердца от всех забот и обращение его к Аллаху является тем, что не требуется от тебя? Отнюдь! Ведь нет иной цели, кроме этой. На самом деле эти внешние действия являются движущей силой для внутренних деяний, средством приведения в порядок внешних органов тела и тем, что сдерживает их [от посторонних движений] в одном направлении, чтобы они не расстраивали сердце, ибо если [внешние органы] нарушат порядок движений, обращаясь в разные стороны, то увлекут за собой сердце, и оно отвратится от Аллаха . Пусть лицо твоего сердца сопровождает лицо твоего тела, [обращаясь к кибле], и знай, что, так же как лицо не обращается к кибле, не отвратившись от прочего, и сердце не обращается к Аллаху , не освободившись от всего остального. Пророк Мухаммад сказал:

«Когда раб Божий встает на молитву и его желание, лицо и сердце обращены к Аллаху , он освобождается от грехов, как в день, когда его родила мать».

Что касается стояния прямо (кийама), то это предстояние внешним обликом и сердцем пред Аллахом . Пусть твоя голова, которая является самой высокорасположенной частью твоего тела, будет смиренно

ипокорно опущена вниз, и пусть это будет напоминанием о вменении сердцу в обязанность смирения, принижения и отказа от главенства

ивысокомерия. Пусть в этом положении в твоем сердце будет страх предстояния пред Аллахом в Судный день в надвигающихся ужасах при отчете. И знай, что ты стоишь пред Всевышним, и Он смотрит на тебя. Если ты не в состоянии познать сущность Его величия, то встань перед Ним в том положении, которое ты занимаешь перед царями своего времени. Более того, во время стояния в прямом положении в молитве ты представь, что находишься под наблюдением праведного человека из твоих близких или того, в чьих глазах ты хотел бы предстать праведником, ибо при этом успокоятся конечности, а все

[1] Байт Аллах, или аль-Кааба (куб) – главное святилище Ислама, в сторону которого все мусульмане обращаются во время молитвы.

127

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел третий

органы и члены твоего тела преисполнятся благоговением и покоем от страха, что этот несчастный, бессильный, [не способный принести тебе пользу или вред] припишет тебе слабость чувства благоговения. И когда ты почувствуешь, что под наблюдением [другого] бедного раба Божьего ты обрел равновесие, то примись порицать свою душу (себя) и скажи: «Ты утверждаешь познание Аллаха и любовь к Нему. Разве тебе не стыдно перед Ним за свою дерзость наряду с почитанием раба из Его рабов? Или же ты боишься людей и не боишься Его? Ведь Он более всех достоин, чтобы Его боялись». Поэтому, когда Абу Хурайра спросил пророка Мухаммада : «Каким образом стыдиться Аллаха?», – он ответил:

«Ты стыдись Его так, как ты стыдишься праведного человека из твоего племени».

[В другой передаче хадиса] сказано: «... из твоих близких».

Что касается намерения (нийа[т]), то прими твердое решение повиноваться Аллаху в исполнении Его повеления совершить молитву, завершить ее, воздержаться от того, что делает ее недействительной и портит, и проявить искренность при выполнении всего этого ради Аллаха с надеждой на Его награду и со страхом перед Его наказанием, со стремлением к приближению к Нему, считая своим долгом выражение Ему признательности за благоволение тебе в тайной беседе с Ним [в ходе молитвы], несмотря на твое дурное поведение и многочисленность ослушаний. Представь себе важность тайной беседы с Ним, смотри, с кем ты беседуешь, как ты беседуешь и о чем! При этом необходимо, чтобы твой лоб покрылся испариной от смущения, лицо побледнело от страха, а ты весь дрожал от ужаса.

Что касается возвеличивания (такбир аль-ихрам), то когда язык твой произнесет эти слова, твое сердце не должно противоречить ему. Если в твоем сердце будет нечто большее [для тебя], чем Аллах , то Он засвидетельствует, что ты – лжец, даже если слова, [произнесенные тобой, в сути своей] будут правдивы, равно как свидетельствовал о лицемерах в их словах, что Мухаммад – посланник Аллаха. И если твоя страсть сильнее подчиняет тебя, чем повеление Аллаха , и ты больше покоряешься ей, чем Всевышнему Аллаху, то ты избрал ее своим божеством и возвеличил. Тогда твои слова «Аллахуакбар (Превелик Аллах)!» близки к тому, чтобы быть словами, произнесенными только

128

Глава четвертая. Разъяснение в подробностях того, что следует представить в сердце при выполнении каждого из действий молитвы

лишь языком, в содействии которому сердце запоздало. О, как велика опасность в этом, если не покаяние, испрашивание прощения, благое мнение о щедрости Всевышнего Аллаха и Его прощении!

Что касается моления для зачина молитвы (ду‘а аль-истифтах), то первыми ее словами является твое выражение:

))...ضرلأاَوتاومَسلارطَفَىذللىهجْوَتُهْجّوَ(( َّ

«Ваджахту ваджхи лиллази фатара с-самавати ва аль-арда … (Обратил я свое лицо к Тому, кто сотворил небеса и землю …)».

Ислово «лицо» не приводится здесь в буквальном значении, ибо ты

вдействительности обратил его к кибле, а Аллах выше того, чтобы Его ограничивали стороны, чтобы ты обратился к Нему своим лицом. На самом деле лик сердца и есть то, чем ты обращаешься к Создателю небес и земли. Взгляни на свое сердце – обращено ли оно к его желаниям (соблазнам), заботам дома и рынка и следует страстям, или оно обращено к Создателю небес и земли. Остерегайся того, чтобы самое начало твоей тайной беседы с Богом стало ложью и неправдой. Лицо [молящегося] не обращается к Всевышнему Аллаху, кроме как отвращением его от всего остального. Теперь приложи все силы для обращения своего лица к Нему. И если ты не в силах обращать его в течение всей молитвы, пусть тогда хотя бы в это время (то есть в момент произнесения этих слов) твои слова будут искренними. Когда ты произнесешь:

))ملسمافينح((

«Ханифан, муслиман (Будучи исповедующим истинную религию, мусульманином)»,

тебе следует мысленно представить, что мусульманин – это тот, слова и дела которого не причинят вреда мусульманам. Если ты не будешь таковым, то ты будешь лжецом. Прояви усердие в решимости быть [настоящим мусульманином] в будущем, раскаиваясь в упущенном (то есть нерадении в исполнении долга мусульманина) в прошлом. А когда скажешь:

))يكشلمانمانأامو((

«Ва ма ана мин аль-мушрикин[а] (И я не из числа многобожников)»,

то подумай о скрытом многобожии (ширк хафи), ибо слова Всевышнего:

129

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел третий

110 :فهكلا ﭨﭧ

[Смысл]: «И кто надеется встретить своего Господа [после воскре- шения в Судный день], пусть творит деяния благие и в поклонении Господу своему не придает Ему никого в сотоварищи» (Коран, 18:110)

были ниспосланы относительно тех, кто совершает поклонение ради Аллаха и [одновременно] стремится к людским похвалам. Будь осмотрительным, опасайся этого [скрытого вида] многобожия и ощути стыд в сердце, если ты определишь себя не из числа многобожников без избавления от этого многобожия (жажды добиться людских похвал), ибо понятие ширк (многобожие) падает на малое и на многое из этого. Когда ты произнесешь:

))هللتىممويايحم((

«Махйая ва мамати ли Ллахи (Жизнь моя и смерть моя – для Ал- лаха)!»,

то знай, что это – состояние раба, который потерян для него самого и существует для его Господина, и что если эти слова будут произнесены тем, чье довольство и гнев, стояние и сидение, жажда жизни и страх перед смертью – лишь для земных деяний, то это не будет соответствовать состоянию, в котором находится он.

Когда ты произнесешь:

))ميجِرلاَناطيشلاِ نَمِهللاِبِذوُعأُ((

«А‘узу би-лЛахи мин аш-шайтани-р-раджим (Оберегаюсь Аллахом от проклятого шайтана, отогнанного от Его милости)!»,

то знай, что шайтан (Иблис) – твой враг, он подстерегает тебя, чтобы отвратить твое сердце от Аллаха , завидуя твоей тайной беседе с Аллахом и твоему земному поклону Ему, тогда как он был проклят [Богом] из-за одного земного поклона, который он отказался совершить, и не получил содействия Аллаха в этом. [Знай также], что уберечься от него при помощи Аллаха [ты можешь только] посредством отказа от того, что любит шайтан, и замены этого всем тем, что любит Всевышний Аллах, а не голыми словами; ведь если тот, кого преследует лев, чтобы растерзать, или враг, чтобы убить, скажет: «Я оберегаюсь от тебя при помощи этой неприступной крепости!», – а сам будет неподвижно стоять на месте, то это не поможет ему, напротив, его спасет лишь смена места. Так же и человеку, который следует страстям, что

130