Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения

Если же ты спросишь: «Утверждаешь ли ты, что те обычаи, которые ввели суфии в ухаживании за внешней формой и соблюдении чистоты [одеяния и т.д.], – из числа запретного и порицаемого?» – то я отвечу [следующим образом]: «Не дай Бог мне высказаться по этому поводу без подробного рассмотрения [сути дела]». Однако я скажу так: если рассмотреть только сущность этого очищения, [не обращая внимания на обстоятельства, связанные с ним], - уход за внешней формой, подготовку сосудов и приспособлений для него, использование чувяков и покрывал для защиты от пыли и прочих средств, - то все это относится к категории дозволенного (мубах). Но из-за обстоятельств и намерений, с которыми связаны эти действия, они могут быть отнесены к одобряемым или порицаемым.

Что касается их дозволенности [с точки зрения Шариата], то очевидно, что [следующий подобным обычаям] вправе целиком распоряжаться ради этого своими деньгами, телом и одеждой и может делать с ними то, что пожелает, если в этом нет мотовства и чрезмерности.

Порицаемыми они (эти действия) становятся, если их превращают в основу религии (Ислама), истолковывая высказывание пророка Мухаммада : «Ислам основывается на чистоте» в таком значении, чтобы порицать при помощи него того, кто позволяет себе в этом послабления, как делали это первые мусульмане, или если целью [такого очищения] является украшение своей внешности для привлечения к себе внимания людей. А это на самом деле запрещенная [Шариатом] показуха, и подобное становится порицаемым по этим двум причинам.

Все это рассматривается как одобряемое, если оно совершается с благим намерением, не желая украсить свою внешность, не осуждая того, кто не делает этого, не откладывая из-за этого [каноническую] молитву (салят) с [благословенного] начала времени ее [исполнения] и не отвлекаясь от более достойного дела, чем это, от приобретения знаний или чего-то другого [из благих деяний]. Если к нему не примешивается ничего из вышеуказанного, то это является дозволенным (мубах), которое может стать средством приближения [к Богу] при наличии благого намерения. Но подобное удается лишь праздным людям, которые, если бы не тратили свое время на это, то либо спали бы, либо предавались пустым разговорам. И тогда это занятие для них становится более предпочтительным, поскольку очищение вновь и вновь обращает к богопоминанию (зикр) и напоминает о поклонении. И [поэтому] в занятии этим для них нет ничего плохого, если только оно не переходит в разряд порицаемых действий или в чрезмерность.

11

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения

Но что касается людей знаний и благих деяний, то им не следует тратить свое время на это, кроме как по мере необходимости, ибо излишество в этом является порицаемым для них и бездумной тратой жизни, которая является самой бесценной из всех драгоценностей, для того, кто в состоянии получить от нее пользу. Нет ничего удивительного в этом, ибо даже добрые деяния праведников для приближенных [к Всевышнему] могут оказаться дурными поступками.

Праздному человеку не следует пренебрегать внешней чистотой, порицать суфиев [за их тщательное соблюдение внешней опрятности и чистоты] и утверждать, что он уподобляется сподвижникам [Пророка ], так как подражание им состоит в том, чтобы не находить для этого времени, посвятив себя более важному. Так Дауда ат-Та’и [ибн Сулеймана] спросили: «Почему ты не причесываешь свою бороду?». Он ответил: «Тогда бы, [если бы у меня на это было время], я был праздным человеком!» Поэтому я не считаю необходимым для ученого, а также для учащегося и для того, кто поступает согласно своим знаниям, тратить свое время на стирку одежды, остерегаясь носить выбеленную белильщиком одежду, подозревая его в небрежности стирки. В первом веке [Ислама мусульмане] молились в одеждах из дубленой кожи, и не известно ни об одном из них, кто делал различие в чистоте между выбеленной одеждой и одеждой из дубленой кожи, - нет, они избегали грязи, если видели ее, но не вдавались в скрупулезное рассмотрение для тщательного выявления возможных [нечистот]. Напротив, они размышляли о всех гранях показухи и несправедливости, так что даже Суфйан ас-Саври однажды сказал своему спутнику, который бросил взгляд на ворота высокого дома, заселенного обитателями: «Не делай этого! Ведь если бы люди не осматривали его, то его хозяин не пришел бы к такому излишеству. А кто засматривается на его дом, тот и подвигает его на расточительство». Всю силу ума они тратили на изучение подобных тонкостей, а не на выявление возможных нечистот и тонкости связанных с ними вопросов.

Если ученый найдет простого верующего [из народа, ограничивающегося исполнением обязательных предписаний религии], который будет заниматься стиркой его одежды, соблюдая чистоту, то это предпочтительнее для него, ибо это лучше по сравнению с допущением послабления [в очищении]. Простой верующий также извлекает пользу из своего труда, так как он занимает свою душу (нафс альаммара), побуждающую его к злу, дозволенным по своей сути делом и удерживается в течение этого времени от прегрешений. Если душу

12

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения

ничем не занять, то она занимает своего хозяина. И если целью простого верующего при этом будет приближение к ученому, то это дело станет для него самым лучшим средством сближения. Время ученого слишком благородно, чтобы тратить его на подобные занятия, [такие как стирка одежды], и оно остается сбереженным для него. А самое благородное время простого верующего приходится на выполнение подобной работы. Таким образом, это будет благом для обоих. Пусть этот пример послужит и в остальных делах, поможет выяснить степень их достоинств и возможность предпочтения одних из них другим. Ведь тонкий расчет в деле сбережения мгновений жизни расходованием их на самое достойное дело важнее, чем точность во всех делах земного мира.

Если ты ознакомился с этим введением и удостоверился, что очищение (тахара) имеет четыре степени, то знай, что в этой книге мы будем говорить только о четвертой (а согласно распорядку этой книги

– первой) степени, а это – внешнее очищение, потому что в первой части книги мы намеренно будем касаться только внешнего.

Мы говорим, что внешнее очищение состоит из трех частей: очищение от нечистот, очищение от всего того, что нарушает религиозную чистоту, и очищение от приращений, и это то, что достигается посредством стрижки, бритья, использования средств для уничтожения волос на теле, обрезания и другими способами.

13

РАЗДЕЛ первый

Об очищении от нечистот

Разъяснение этой степени очищения касается трех вещей: устраняемого (нечистот), того, чем устраняют, и устранения.

Глава первая Об устраняемом

Устраняемое – нечистоты (наджас). По своей сущности они бывают трех видов: неживое, живое и части живого.

Что касается неживого, то все оно чистое, кроме вина и всего подобного ему из опьяняющего.

[Что касается] живого, то все оно [тоже] чистое, кроме собаки, свиньи и того, что зарождается от них или от одного из них. Если живое умрет, то оно все становится нечистым, кроме человека, рыбы, саранчи, червя-плодожорки. Им же подобно все то, что дозволено употребить в пищу, а также то, что не имеет циркулирующей крови, как, например, мухи, навозные жуки и другие насекомые. Если что-то из этого упадет в воду, то оно не оскверняет ее.

Что касается частей живого, то они бывают двоякого рода. Первое - это то, что отрезается от живого, и оно определяется как мертвое. Волосы (перья и шерсть) не оскверняются стрижкой и смертью, а кости оскверняются. Второе - это жидкости, которые исходят из внутренностей [живого]. Все то из них, что не обращается [в организме] и не имеет определенного места [накопления]: слезы, пот, слюна и слизь – чистое, а то, что имеет место накопления [в живом] и обращается, – нечистое, кроме того, что является источником живого, [то есть содержит в себе протоплазму], как, например, семя (сперма)[1] и яйцо [птицы]. Гной, кровь, помет и моча всего живого – это нечистота (наджас). Соприкосновение с каждым из этих вещей, в большом или малом количестве, нарушает чистоту. Снисхождение делается только в пяти случаях:

[1] Согласно мнению аш-Шафи‘и. По мнению же Малика ибн Анаса и Абу Ханифы, семя (сперма мужчины) не является чистым.

14

Глава вторая. О том, чем устраняют

Первый из них – соприкосновение с остатками экскрементов после подтирания камешками. В них делается снисхождение, пока они не перемещаются с места выхода.

Второй – уличная грязь и пыль на дорогах, образовавшиеся из нечистот. Несмотря на уверенность в наличии нечистоты, снисхождение делается в той мере, в какой трудно уберечься от соприкосновения с ней, и это та мера, при которой испачкавшегося человека не укоряют в нерадивости и он не роняет авторитет.

Третий – та нечистота на подошвах туфель, которая всегда имеется на дорогах. Она прощается после того, как обувь вытирается [о землю] при надобности.

Четвертый – кровь блох в большом или малом количестве, если только ее количество не превышает обычный предел, независимо от того, на твоей она будет одежде или на чужой, если ты наденешь ее на себя.

Пятый – кровь из прыщей и то, что выделяется из них, например, гной и сукровица. Ибн ‘Умар [ибн аль-Хаттаб ] растер прыщ на лице, и на том месте выступила кровь. Однако он совершил молитву (са- лят) и не смыл эту кровь. Это относится и ко всему, что вытекает из фурункулов, которые в большинстве случаев долго [не залечиваются], а также к следу от кровопускания, кроме [крови] из редко возникающих фурункулов и им подобного, которая подпадает под решение о менструальной крови. [Такие фурункулы] не рассматриваются как прыщи, от которых человек обычно не избавлен во всех состояниях.

Допущение Шариатом снисхождения относительно этих пяти нечистот свидетельствует о том, что в очищении предусмотрено послабление и что выдуманные [в этом обременительные и сложные тонкости]

– это наущение [шайтана], не имеющее оснований.

Глава вторая О том, чем устраняют

То, [чем устраняют нечистоты], – это либо твердое вещество (минерал), либо жидкость. Что касается твердого вещества, то это камешек для подтирания. Он очищает, [хотя и не полностью], при условии, что будет твердым, чистым, хорошо вытирающим и не почитаемым.

15

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел первый

Что касается жидкостей, то ни одна из них не устраняет нечистоты, кроме воды, и не всякая вода [устраняет их], а только чистая – та, которая не подверглась чрезмерному изменению [и не потеряла чистоту] из-за смешения с посторонними веществами.

Вода утрачивает чистоту, если из-за смешения с нечистотой меняется ее вкус, цвет или запах. Если же вода [после смешения] не изменилась и объем ее составляет приблизительно двести пятьдесят маннов [1], а это пятьсот ратлей, тех, что приняты в Ираке, – то такая вода не оскверняется, согласно высказыванию пророка Мухаммада :

))ًاثبخَلْمِحْيَمْلَيْتَلّقُءالماُ غَلَبَاذإ(( َ ِ

«Когда вода достигает объема кулатайн[2], то она не оскверняется».

Если же ее объем меньше этого, то она, по мнению [имама] ашШафи‘и , становится нечистой. Это касательно стоячей воды.

Что касается проточной воды: если она при смешении с нечистотами приобретет другой вид, то оскверненной будет волна, изменившаяся [в цвете, запахе или вкусе], исключая все то, что выше и ниже этой волны, поскольку волны проточной воды разделяются друг от друга. Также если нечистоты стекают вниз по течению, то оскверненным будет место расположения нечистот и вода справа и слева от них, если объем воды не достигает кулатайн. Если же течение воды сильное, то все, что выше нечистот, – чистое, а то, что ниже, – оскверненное, даже если [нечистоты] далеко и воды много, кроме случая, когда она скопится в емкости объемом не менее кулатайн. Когда же оскверненной воды набирается кулатайн, то она становится чистой и не обращается вновь в оскверненную и после разлива [в разные емкости]. Это – установления богословско-правовой школы (мазхаба) имама аш-Шафи‘и .

Мне бы хотелось, чтобы установления его мазхаба были такими же, как установления мазхаба Малика ибн Анаса , согласно которым вода даже в меньшем количестве не оскверняется, кроме как при перемене внешнего вида (вкуса, цвета или запаха), так как потребность в ней велика, а источник сомнений – это обусловливание чистоты воды ее объемом в кулатайн. И из-за него люди испытывают затруднения. Клянусь своей жизнью, [это обусловливание] и служит

[1] Манн – мера веса, равная двум ратлям. Ратль – мера веса, равная 144 дирхемам, или

449,28 грамма.

[2] Кулатайн – мера объема, равная пятистам ратлям, принятым в Ираке.

16

Глава вторая. О том, чем устраняют

причиной затруднений. Это известно тому, кто испытывает [такое затруднение] и размышляет над этим вопросом.

В чем я не сомневаюсь, так это в том, что если бы чистота воды была обусловлена [ее объемом в кулатайн], то местами, где труднее всего совершить очищение, были бы Мекка и Медина, так как они не изобилуют ни проточной, ни стоячей водой. Со времен Посланника Аллаха до окончания эпохи его сподвижников не дошло ни одного сообщения о случаях, когда возникали вопросы, касающиеся очищения (тахара) или связанные со способом защиты воды от нечистот. Их сосуды для омовения использовались также детьми, которые не остерегались нечистот. ‘Умар ибн аль-Хаттаб совершил малое омовение из кувшина, принадлежавшего христианке. А это служит ясным свидетельством в пользу того, что он полагался только на отсутствие изменения воды [в цвете, запахе или во вкусе]. В противном случае нечистота христианки и ее сосуда более вероятна, что понятно и без усилий, и тогда было бы затруднительно придерживаться этого мазхаба. И отсутствие свидетельств об обсуждении вопроса, [связанного со способом защиты воды от нечистот], в те времена – это первый довод [в пользу позиции имама Малика ].

Второй довод – это поступок ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

Третий довод: из сосуда, которым Посланник Аллаха пользовался для совершения омовения, пили кошки. [У первых мусульман] не было привычки закрывать сосуды от кошек, даже если они видели, что те ели пойманных мышей. В их городах не было водоемов, из которых могли бы кошки лакать воду. А в колодцы кошки не спускались.

Четвертый довод: аш-Шафи‘и пишет, что вода, употребленная для удаления нечистот, является чистой, если она не изменилась [по цвету, запаху или вкусу], и оскверненной – если изменилась. И какая же тогда разница между тем, как вода соприкасается с нечистотами

– падением воды на нечистоты или падением нечистот в нее? В чем смысл высказывания того, кто говорит о силе падения воды на нечистоты, если это не воспрепятствовало ее смешению с ними. Если перевести этот вопрос в плоскость практической необходимости, то он также будет очень острым в этом деле. Ведь нет разницы между тем, чтобы налить воду в таз с оскверненной одеждой, и тем, чтобы бросить оскверненную одежду в таз с водой. Все это обычное дело при стирке одежды и мытье посуды и сосудов.

17

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел первый

Пятый довод: первые мусульмане подмывались на берегах рек с небольшим количеством проточной воды [и не считали те воды оскверненными]. В мазхабе аш-Шафи‘и нет расхождений относительно того, что допускается совершить малое омовение (вуду’) проточной водой, если в нее попадет моча и она не изменит свой вид, даже если воды будет мало. А какова разница между проточной и стоячей водой? Если бы мне знать, чем лучше обусловить [чистоту воды] – отсутствием изменений в ее виде или ее силой, [которую она обрела] благодаря движению в потоке [или падению]! Далее, каков предел этой силы и действует ли она в воде, протекающей по трубам бань, или нет? Если не действует, то в чем разница? А если действует, то в чем состоит разница между тем, попадают ли [нечистоты] в воду, [протекающую по трубам], или они попадают в струю воды, стекающую из сосудов на тела людей, – она ведь также является проточной? Далее, моча по сравнению с твердыми нечистотами сильнее смешивается с проточной водой. И если решить, что вода, протекающая по твердым нечистотам, считается оскверненной, даже если не изменится [внешний вид, вкус и запах], до тех пор, пока ее количество не достигнет объема кулатайн, то в чем разница между твердыми нечистотами и жидкими, когда вода [в обоих случаях] одна и смешение с жидкими нечистотами сильнее, по сравнению с простым соприкосновением [воды и твердых нечистот]?

Шестой довод: если один ратль мочи попадет в воду объемом кула- тайн, а затем эта вода будет разделена, то каждая кружка воды, вычерпываемая из этого объема, будет считаться чистой, хотя известно, что в ней содержится моча, пусть в небольшом количестве. Если бы мне знать, что предпочтительнее в качестве довода для обоснования чистоты этой воды – отсутствие изменения ее свойств (цвета, запаха или вкуса) или сила избыточности воды после прекращения действия этой силы и исчезновения, – несмотря на то, что частицы нечистот остаются в ней?

Седьмой довод: в прошлые столетия праведные мужи совершали в банях и купальнях омовение, погружая свои руки и сосуды [для омовения] в бассейны бань, несмотря на небольшое количество воды в них и знание, что в эти емкости погружались как чистые, так и оскверненные руки [других людей].

Все эти [вышеупомянутые] обстоятельства при крайней необходимости сами по себе становятся весомыми [доводами и укрепляют во мнении], что первые мусульмане [условием чистоты воды] считали

18

Глава вторая. О том, чем устраняют

только отсутствие изменения ее в цвете, запахе или во вкусе, полагаясь на высказывание пророка Мухаммада :

«Вода создана очищающей, ничто не оскверняет ее, кроме того, что изменяет ее вкус, или цвет, или запах».

В этом есть суть установления истины, и она заключается в следующем: природа любой жидкости состоит в том, чтобы придать свое качество всему тому, что попадает в нее, если оно окажется слабее ее. Подобно тому как ты видишь, что собака, упав в соляные копи, превращается в соль, и тогда выносится решение о ее чистоте из-за превращения ее по виду в соль и утраты ею свойств собаки. Так же и уксус или молоко попадают в малом количестве в воду и утрачивают свои свойства, приобретая вид воды и воспринимая ее природные свойства, – если только уксус или молоко не окажутся в избытке по сравнению с водой и не возьмут верх над ней. Преодоление ими воды узнается по приобретению ею их вкуса, или цвета, или запаха.

Это и есть мерило, [благодаря которому определяется чистота или оскверненность воды после попадания в нее нечистот]. На это указал Шариат относительно проточной воды, способной устранить нечистоты, и оно (это указание) заслуживает того, чтобы на него полагаться. Благодаря этому мерилу снимается бремя [затруднений с верующих в деле очищения] и проясняется, что смысл определения воды как очищающей [в хадисе Пророка ] содержится в том, что она одолевает другое, [то есть нечистоты, своим количеством] и очищает его, как это происходит в случаях с [водой объемом] в кулатайн, с водой, употребленной для очищения, с проточной водой и [как это было в случае с] сосудом, из которого лакала кошка. Однако не думай, что это [в силу снисхождения], поскольку если бы это было так, то они считались бы [нечистотами, в которых делается снисхождение], как остатки экскрементов после подтирания камешками или кровь от блох. Вода, слившаяся с подобным, становится оскверненной, но она не становится оскверненной, когда сливается с водой, употребленной для удаления нечистот, [если не изменился ее вид], или когда ее, даже при малом количестве, будет лакать кошка.

Что касается высказывания Пророка :

))ًاثبخَلْمِحْيَمْلَِ[يْتَلّقُءالماُ غَلَبَاذإ((

َ

19

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел первый

«Когда вода достигает объема кулатайн, то она не оскверняется»,

то оно само по себе неопределенно, ибо [вода] оскверняется, если изменяется [ее цвет, или запах, или вкус].

Если кто скажет, что он имел в виду, [что вода не оскверняется], если она не изменилась [цветом, или запахом, или вкусом], то значит, он этим подразумевал, что в большинстве случаев вода не изменяется от [примеси] обычных нечистот. Далее, следование этому [хадису]

– это следование смыслу, логически вытекающему из его содержания, относительно воды, что не достигла объема кулатайн, но при наличии наименьшего из тех семи доводов, о которых мы упомянули, прекращение следования этому смыслу вполне допустимо. [Что касается] еговысказывания: «[Когда вода достигает объема кулатайн, то] она не оскверняется», то его смысл – отрицание осквернения, то есть вода обращает [качество скверны] в свое качество, как говорят о соляной копи, что она не содержит свойства собаки или чего-то другого [из нечистот], так как превращает их в свои свойства. Это [сказано] потому, что люди иногда подмываются небольшим количеством воды в лужах, окунают в них оскверненные сосуды, а потом колеблются, подверглась ли она изменению [настолько, что стала оскверненной], или нет. Тогда выясняется [из хадиса], что если вода будет в объеме кулатайн, то от этих обычных нечистот она не изменяется (не оскверняется).

Если же ты скажешь: «Пророк сказал: “Она не оскверняется”. Но ведь если количество нечистот увеличится, то вода станет оскверненной», - это [твое высказывание] обратится в довод против тебя же самого, ибо всякий раз, когда количество нечистот увеличивается, вода оскверняется, согласно религиозно-правовому решению (хукм), равно как и по простому восприятию, и потому необходимо охарактеризовать нечистоты, [которые не оскверняют воду], «обычными нечистотами» в обоих мазхабах (имама аш-Шафи‘и и имама Малика ибн Анаса).

В целом же в вопросах обычных нечистот я склоняюсь к проявлению снисходительности, усвоив это для себя из образа жизни первых мусульман и отвергнув источник наущений [дьявола]. Поэтому я вынес религиозно-правовое заключение (фатву) о чистоте того, в чем имеются расхождения [мнений имамов этих мазхабов] в подобных этому вопросах.

20