- •Я.Козьмук, о.Задубрівська
- •1. Людиномірність
- •1.2. Парадигми філософування
- •Тематика рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •2. Філософія античної греції
- •2.2. Космоцентризм і натурфілософія докласичного періоду
- •2.3. Антропоцентричність учення Сократа
- •2.4. Трагедія життя та драма ідей Платона
- •2.5. Енциклопедична філософія Аристотеля
- •Тематика рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •3. Філософія західноєвропейського
- •3.2. Особливості філософії епохи Відродження
- •Теми рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •4. Філософія нового часу
- •4.2. Емпіризм і раціоналізм у філософії Нового часу
- •4.3. Докритичний період творчості Канта
- •4.4. Вихідні принципи “Критики чистого розуму”
- •4.5. Етика Канта
- •4.6. Система об’єктивного ідеалізму Гегеля
- •Тематика рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •5. Антропологія західноєвропейського
- •5.2. Неоромантизм у філософії культури Освальда Шпенглера
- •5.3. Романтизм і німецька класична філософія
- •Тематика рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •6. “Філософія життя”
- •6.1. Філософія волюнтаризму і “всесвітнього песимізму” Артура Шопенгауера.
- •6.2 Філософія Фрідріха Ніцше.
- •6.1. Філософія волюнтаризму і “всесвітнього песимізму” а. Шопенгауера
- •6.2. Філософія Фрідріха Ніцше
- •Тематика рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •7. Психоаналітичний вимір людського буття
- •7.2. Аналітична психологія к. Г. Юнга
- •7.3. Неофройдизм Еріха Фромма
- •Тематика рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •8. Проблема людини у філософії
- •8.2. Онтологічний і антропологічний аспект філософії Мартіна Гайдеггера
- •8.3. Людина як свобода. Екзистенційна ситуація
- •8.4. Проблема часу
- •8.5. Буття людини між життям і смертю
- •Тематика рефератів
- •Запитання і завдання для самоперевірки та виконання самостійної роботи
- •Література
- •Література
- •Філософія
- •Відповідальний за випуск
- •Літературний редактор
4.5. Етика Канта
Етика Канта – це етика обов’язку, вона спрямована на сферу належного, а не наявного, емпіричного. Не чуття, не поривання серця, а розум повинен судити, що таке добро, а що зло. Кант зазначає, що вкрай важливо розробити чисту моральну філософію, яка була б повністю очищена від усього емпіричного і такого, що належить до антропології. Закон містить у собі абсолютну необхідність, а засади обов’язковості потрібно шукати не в природі людини чи в обставинах світу, у яких вона перебуває, а винятково в поняттях чистого розуму. Вихідне поняття кантівської етики – поняття автономної доброї волі. Моральним Кант визнає той вчинок, який відповідає категоричному імперативу. Людина повинна чинити лише з обов’язку, який вона сама собі приписує без зважання на жодні емпіричні спонуки. Категоричний імператив Канта проголошує: чини так, щоб правило твоєї поведінки могло завжди стати принципом загального законодавства. Окрім категоричного імперативу, Кант виділяє гіпотетичний імператив. Філософ наголошує, що важливий не зовнішній збіг вчинку з вимогами морального обов’язку, а виконання цього обов’язку заради самого обов’язку як такого, без очікування нагороди, без розрахунку на користь. Кант розуміє, що неможливо зобов’язати любити ближнього, обов’язок любити – безглуздя, але робити добро іншим людям може і повинно бути обов’язком, незалежно від того чи ми їх любимо, чи ні. Отже, за Кантом, моральність – це добровільне підпорядкування себе обов’язку. Моральність людини ще не гарантує їй щастя. Досягнення власного щастя не може бути моральним принципом. Водночас Кант визнає, що, вочевидь, ніхто б не зміг жити винятково ідеєю обов’язку, відмовившися від будь-якого сподівання на щастя. Ще одним постулатом практичного розуму виявляється теза: повинно існувати безсмертя душі. Душа повинна бути безсмертною, оскільки лише в перспективі трансцендентної нескінченності можна сподіватися на реалізацію категоричного імперативу, і тільки повна реалізація імперативу дає усвідомлення виконаного обов’язку, а звідси і з’являється почуття гідності бути щасливим. Для свободи волі та безсмертя душі потрібні якісь онтологічні підстави чи хоча б психологічна впевненість у їх наявності, тут гарантом і першого постулату (свобода), і другого (безсмертя душі) може бути винятково Бог. Отже Він повинен існувати.
Кант наполягає, що релігія – не причина моралі, вона – її наслідок. Мораль не виникає з божественного установлення, та вона неминуче приводить до релігії. Страх породив богів, а боги встановили заборони, але потім з’являється совість. Совість – це страх, спрямований на самого себе. В церковній вірі він об’єктивується у вигляді Бога, який установлює заповіді та карає за їх порушення, але прощення й милість якого можна здобути. У чистій релігії розуму угода з Богом (совістю) неможлива, залишається лише не порушувати заборони, тобто жити за категоричним імперативом.
Кант обгрунтовує, що людина одночасно належить до двох світів: детермінованості та свободи. Розум дає людині свободу. Совість, сумління – це та ланка, яка поєднує світ детермінованості та свободи, заперечує можливість роздвоєння людини (знати – це одне, а чинити – інше). Совість не дає себе приспати, вона виставляє рахунок. Людина завжди втягнена у конфронтацію між належним і дійсним. Людина як істота, належна до світу свободи, заслуговує на повагу, вона відмінна від інших речей світу. Тому Кант доповнює категоричний імператив вимогою: “Чини так, щоб ти завжди ставився до іншого як до мети і ніколи як тільки до засобу”.