57. Духовная жизнь общества и современные тенденции ее развития. Мораль, искусство, религия как формы духовности.

Пробл. ссотнош-я мат-го и дух-го. Что явл. ист-ом нашей дух-ти?

Сократ, Платон – раздел. на мир идей и мир вещей. Дух-е первично, мат-е вторично.

Ср. века: дух-е – божеств-е.

С пом. диал-ки было понято, что весь дух-ый мир – отраж-е жизни мат-ой. Бытие первично, дух – вторичен.

Обратная связь взаимод-я. Дух. сторона активна по отнош-ю к бытию и на-оборот.

Формы бытия (дух. жизни): - политич-е (отраж-ет полит. отнош-я); - право (правов. нормы); - мораль (высшие ценностные формы), право опир-ся на принуждение, мораль на убеждение; - религия (отраж. особые сост-я людей и веру в потустор. мир); - этика(эстетика) (идеалы красоты); эк-е (эк-е отнош-я).

Современность: - полит. (обостр. полит. отнош-ий); - правовое сознание (улучш. прав. отнош-я); - эк-е (глобализ-я); - религ (усугубл. отнош-я между конфессиями).

//Культура человека - термин употребляется в культурологии и обозначает внутреннее богатство отдельного человека, выражаемое универсальным развитием его способностей (могу) и потребностей (хочу), его деятельности, богатства его отношений в системе соц. институтов общества.

Мораль - (лат. moralis — нравственный) — совокупность ограничений и претензий людей в системе соц. взаимодействия, взаимных свобод и обязательств, эквивалентов в процессах соц. обмена, принимаемых и выполняемых людьми добровольно, без законодательного принуждения; одна из основных форм общественного сознания, достижение гуманистической культуры человека.

Аморальный - Противоречащий морали, безнравственный

Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть только своб человек.

Нравственный - Соответствующий требованиям высокой нравственности

Нравственность - один из самых важных и существенных факторов общест-венной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль. За-ключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в це-лом. Добровольность и самодеятельность согласования отличают вcякое явле-ние нравственности.

Нравственное чувство является, по Канту, «некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей». Сущность нравственности является предметом этики.

/культура понятие более менее универсальное (хотя и с большой натяжкой) то мораль - нет, поэтому то что морально для одного культурного человека может быть аморально для другого. Хотя, вполне возможно они могут просто оказаться продуктами разных культур.

Честь - внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть

58. Общество и культура. Основные направления философского анализа культуры

Сам термин «культура» имеет происхождение от лат. слова «culture» - что в переводе означает «возделывание земли, уход». При изучении культуры перед нами возникает несколько проблем. Первая из них: сущность культуры. Понятие культуры является сложным и неоднозначным. Культура в различных ее проявлениях является объектом и предметом изучения множества конкретных наук. Каждая из этих наук дает ей свое определение. Существует несколько подходов к пониманию культуры: деятельный (способ сохранения, воспроизводства, развития общества, способ жизнедеятельности), аксиологический или оценочный (совокупность материальных и духовных ценностей, обеспечивающих возможность существования человека), семиотический (совокупность знаковых программ поведения, общения), социологический (социальный институт, транслирующий совокупность норм и правил поведения и деятельности человека). Для философии свойственно, во-первых, рассмотрение культуру в ее общих чертах, во-вторых, выяснение ее места в обществе и историческом процессе в целом. Понятие «культура» сложное, но делится на системные элементы или подсистемы: материальная и духовная (продукты материального и духовного производства). Но предметы духовной культуры всегда овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа. Они связаны между собой так, как и области производства – материальная и духовная. Культура всегда нечто целостное, но она дискретна и в развитии, и в функционировании. Носителями культуры являются различные социальные группы: народы, межнациональные объединения, региональные группы, отдельные личности. Наряду с общими чертами культуре присущи и черты характерные для различных социальных слоев и групп. Системы специфических культурных особенностей, характерных для некоторых социальных групп, называются субкультурами.

Второй весьма важной проблемой в философском анализе культуры выступает проблема единства и многообразии культурно-исторических процессов. Существует несколько концепций (подходов):

• формационный подход (4 формации по Марксу);

• эволюционная концепция (Гердер, Дарвин, Спенсер) – развитие идёт от примитивного состояния к более высокому уровню: первобытный этап (мифы) → средневековый (признание мира скрытых сущностей – Бог) → новейший (научное знание);

• теория культурных кругов – в истории всё неповторимо, происходит только однажды, события случайны;

• подход культурно-исторических типов или локальных цивилизаций (Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин). С точки зрения Сорокина в культуре исторический процесс представляет собой чередование культурных типов: идеоциональный (главная реальность – нечто сверхъестественное, сверхчувственное), сенситивный (на первом плане материальные ценности), идеалистический (синтез 1 и 2).

Культура и духовная жизнь общества. Духовная жизнь общества – общественное сознание, совокупность всех знаний, теорий, идей, чувств, стремлений людей. Два уровня: обыденный и теоретический (смотри вопрос 46). Будучи сверхсложной системой, культура многофункциональна, т.е. выполняет ряд важных, жизненно необходимых для общества социальных функций: познавательная (даёт возможность познать свою историю, окружающий мир), регулятивная (регулирует отношения между людьми), аксиологическая (ценностные ориентации), коммуникативная (налаживание и поддержание коммуникаций между людьми), информативная (накопление и трансляция социального опыта). Однако самой важной и охватывающей все предыдущие функции является цивилизационная или гуманистическая функция. Гуманистическая направленность культуры выполняет роль специфического селектора, призванного выводить за пределы системы культуры все безнадежно устаревшее, а потому реакционное, возвращающее нас к нецивилизованному состоянию, равно как и попытки возродить подобные архаизмы.

Метаморфозы духовности в современном обществе. Согласно словарю С.И. Ожегова, метаморфоза – полная, совершенная перемена, преображение, резкое изменение чего-либо. Говоря об этой проблеме, следует заметить, что всё происходящее в мире имеет своё отражение в культуре. Обществу свойственны такие явления, как массовая и элитарная культуры. Массовая культура – это культура масс, культура, предназначенная для потребления народом; она враждебна подлинно народной культуре. Она не знает традиций, не имеет национальности, ее вкусы и идеалы меняются в соответствии с потребностями моды. Массовая культура обращается к широкой аудитории. Элитарная культура (от франц. elite – отборное, выбранное, лучшее) – субкультура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Э.к. сознательно противостоит массовой культуре в широком смысле. Э.к. основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре, на разрушении сложившихся стереотипов и шаблонов масскульта, на демонстративной самоизоляции в целом нац. культуры.