- •1. Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы. Миф, религия, философия и наука: общность и различие.
- •2 Пути формирования мировоззрения:
- •2. Философское и научное мировоззрение: общность и различие. Исторические формы взаимодействия философии и науки.
- •3. Проблема начала философии. Предметная область философских исследований. Язык философии.
- •4. Специфика философского осмысления оснований науки. Исторические типы философствования.
- •5. Классический и неклассический типы рациональности. Становление и основные черты неклассической философии
- •6. Сциентистская и антисциентистская ориентации в неклассической философии.
- •7. «Философия науки» в XX веке: основные проблемы и типы развития.
- •Ситуации постмодерна в современной культуре и философии. Философия марксизма, ее сущность и историческая судьба.
- •9. Философия марксизма, ее сущность и историческая судьба
- •10. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия, их диалектика.
- •Категория материи и ее интерпретации в истории философии и естествознания.
- •Понятие движения. Основные формы движения материи, их динамика. Современная наука и проблема классификации движения.
- •13. Проблема пространства и времени в философии и науке. Концепции пространства и времени в современном естествознании.
- •14. Исторические формы диалектики. Диалектика как философская теория развития. Диалектика и ее альтернативы в истории философии.
- •15. Материалистическая диалектика как система принципов, законов и категорий
- •16. Диалектика и синергетика.
- •17. Принцип системности и модели самоорганизации в современных концепциях
- •18. Детерминизм и причинность. Детерминизм и индетерминизм: сущность и особенности различных концепций.
- •19. Природа как объект философского осмысления. Человек и биосфера: проблема коэволюции.
- •20. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.
- •21. Основные модели отношения «человек — природа».
- •22. Человек как предмет философского и научного анализа.
- •Проблема происхождения человека. Основные концепции антропосоциогенеза (а).
- •24. Природа, сущность и предназначение человека. Человек как биосоциальный феномен. Критика биологизаторских и социологизаторских концепций.
- •О смысле жизни человека. Проблема жизни, смерти и бессмертии в духовном опыте человечества.
- •Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность. Комплексный характер социализации личности.
- •27. Свобода как необходимое условие становления личности. О «негативной» и «позитивной» свободе личности. Свобода и ответственность.
- •28 Личность и проблема ценностных ориентаций. Проблема классификации ценностей
- •29. Проблема сознания в истории философии. Переход от понятия души к категории сознания
- •30. Сознание и мозг. Возможности и пределы «искусственного интеллекта».
- •Подходы к созданию искусственного интеллекта
- •31. Системный и многоуровневый характер сознания. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •32. Сознание как отражение и деятельность. Эволюция форм отражения.
- •33. Социальная природа сознания. Культура и коммуникации как условия становления развитых форм сознания. Мышление и язык
- •34. Познание как предмет философского анализа. Основные проблемы и принципы теории познания
- •35. Структура и основные закономерности познавательного процесса
- •36. Проблема истины в теории познания.
- •37. Понятие практики. Роль и функции практики в познавательном процесс
- •38. Наука как специфическая форма познания в современном мире. Сущность и функции науки.
- •39. Классификация наук и проблема периодизации истории науки.
- •40. Наука и вненаучные знания в современной культуре.
- •41. Возникновение науки. Основы социализации науки.
- •42. Специфика научного познания. Структурная организация научного познания
- •43. Научная картина мира и ее эволюция.
- •44. Эмпирический базис науки и методы научного исследования.
- •45. Теоретическое знание и его структура. Методы теоретического исследования.
- •47. Формы научного познания.
- •48. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций.
- •49. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность учёного
- •50. Инновационная деят-ть (ид) и устойчивое развитие. Наука и соцтехнологии.
- •51. Общество как предмет философского анализа. Специфика социального познания.
- •52.Основные социокультурные парадигмы социального сознания.
- •53. Общество как развивающаяся система. Основные сферы общества: экономическая, социальная, политическая и духовная.
- •54. Структура общества и основные типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации
- •55. Проблема факторов, субъекта и источников социальной динамики.
- •56. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций в истории общества.
- •57. Духовная жизнь общества и современные тенденции ее развития. Мораль, искусство, религия как формы духовности.
- •58. Общество и культура. Основные направления философского анализа культуры
- •59. Основные парадигмы в развитии естественнонаучного знания. Классическое естествознание. Возникновение дисциплинарного естествознания.
- •60. Неклассическое естествознание. Революционные изменения в науке в конце XIX – пер. Пол. XX вв. Философские аспекты квантовой механики, теории относительности, генетики
- •61. Постнеклассическое естествознание и поиск нового типа рациональности. Возможности и перспективы междисциплинарной методологии. Междисциплинарный статус синергетики.
- •62. Техника как объект философской рефлексии. Предмет и структура философии техники. Генезис и социодинамика техносферы
- •63. Сущность нтр. Становление техноструктуры XXI века. Нанотехнология и биотехнология
- •64. Проблема оценки экономических, социокультурных и социальных последствий развития техники. Глобализация, ее сущность и особенности.
- •65. Виртуальная реальность как социокультурный феномен информац. Общества.
- •66. Проблема техногенной цивилизации и кризис технократического мышления в конце XX века. Футурология и мировая динамика. Методы прогнозирования и типы прогнозов.
6. Сциентистская и антисциентистская ориентации в неклассической философии.
Культ науки в наше время привел к попыткам провозглашения ее как высшей ценности развития человеческой цивилизации. Сциентизм, представив науку культурно-мировоззренческим образцом, в глазах своих сторонников предстал как идеология "чистой, ценностно-нейтральной большой науки". Он предписывал ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и человеческое общение в том числе. Одновременно со сциентизмом возник антисциентизм, провозглашавшая прямо противоположные установки. Он весьма пессимистически относился к возможностям науки и исходил из негативных последствий НТР, требовал ограничения экспансии науки и возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.
Сциентизм и антисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире. К сторонникам сциентизма относятся все те, кто приветствует достижения НТР, кто верит в безграничные возможности науки, в то, что ей по силам решить все острые проблемы человеческого существования. Наука оказывается высшей ценностью. Антисциентисты видят сугубо отрицательные последствия НТР, их пессим. настроения усиливаются по мере краха всех на науку надежд в решении экономических и социально-политических проблем.
Сциентизм и антисциентизм возникли практически одновременно и провозглашают диаметрально противоположные установки. Сциентисты, привлекают свое знаменитое прошлое, когда наука Нового времени, выступала во имя обоснования культуры и новых, подлинно гуманных ценностей. Они совершенно справедливо подчеркивают, что наука является производительной силой общества, производит общественные ценности и имеет безграничные познавательные возможности. Очень выигрышны аргументы антисциентистов, когда они подмечают простую истину, что, несмотря на многочисленные успехи науки, человечество не стало счастливее и стоит перед опасностями, источником которых стала сама наука и ее достижения. Следовательно, она не способна сделать свои успехи благодеянием для всех людей, для всего человечества.
Сциентисты видят в науке ядро всех сфер человеческой жизни и стремятся к "онаучиванию" всего общества в целом. Антисциентисты считают, что понятие "научное знание" не тождественно понятию "истинное знание".
Однако указанные позиции выступают как две крайности и отображают сложные процессы современности с явной односторонностью. Ориентации сциентизма и антисциентизма носят универсальный характер. С ними можно встретиться в сфере морального и эстетического сознания, в области права и политики, воспитания и образования. Дилемма сциентизм - антисциентизм предстает проблемой социального и культурного выбора. Она отражает противоречивый характер общественного развития, в котором НТП оказывается реальностью, а его негативные последствия отражаются болезненными явлениями в культуре, но и уравновешиваются высшими достижениями в сфере духовности. Антисциентисты: Г. Маркузе, Бертран Рассел, Майкл Полани.
Классическая зап. фил-я ориентировалась на разумное преобразование мира и общества. Мир был разумен. В 19-20 вв. – тезис о том, что мир неразумен, появилось иррациональное понимание мира (его недоступность в рамках логического мышления). 1-е направление – приоритет отдаётся научному рационализму. Сциентизм проявился в школах: позитивизм, аналитическая философия, технократизм, теория индустриального и постиндустриального общества. Антисциентистские школы: философия жизни, психоаналитическая, экзистенциализм, герменевтика.
Базисные идеи антисциентизма высказал Шопенгауэр – «мир как воля и идея». Главная категория не бытие, а жизнь, разумом познать её невозможно, необходимы другие способы: понимание, интуиция, образно-символические ср-ва. Ницше заявил, что любая мораль разлагает и ведёт к рабству. Предложил новую личность - сверхчеловек.
Психоаналитическая фил-я – фрейдизм. Была поставлена задача изучить мотивы поведения чел-ка, раскрыть структуру психики (Я, ОНО, Сверх Я)
Экзистенциальная фил-я. Проблемы смысла жизни, судьбы. Ориентация на поиск смысла вселенского бытия. Существование предшествует сущности, а не наоборот.
Герменевтика – исскуство перевода, объяснение, толкование. Появилась в древности (от Гермес). Герменевтика рассматривалась как способ толкования текстов искусства, а после – как понимание – как способ чел мышления. Понимание – способ субъекта освоить мир.
Позитивизм – направление в зап науке и фил, исходящее из того, что источником подлинного знания может быть только конкретные эмпирические науки (Конт). неопозитивизм – Поппер, Карнак смягчили отношение к философии, но заявили, что направлены на подлинную – научную фил. Критика фил-ии за то, что она носит сверхопытные знания. Задача фил – разработка принципов проверки высказываний. Рассел – 3 типа высказываний: логико-матем., эмпирические, метафизические. Необходимо извлечь научно необоснованные высказывания. Предложили принцип верификации - эмпирическая проверка.
Постпозитивизм – Кун, Лакатос, Фейерабенд. Идеи: построение динамич. структуры знания.
Общим мех-м развития знания – как кол и кач изменений научной революции
Анализ социокульт-х факторов возникновения и развития научного знания
Реабилитация философии
Замена принципа верификации принципом фальсификации
Постмодернизм – общие тенденции в культуре западных стран последних десятилетий (Фуко, Барт, Делес) Предложили новый тип филосовствования. Новый философ не опирается ни на идеи ни на инстинкты. Главной реальностью становится понятие поверхности – резома. В мире нет верха и низа, морального и аморального. Отказ от основных понятий – бога, души и т.д. Ни одно писание не является точным представлением мира. Отрицают все гносеологические проблемы. Нет истины – всё возможно. Истина не открывается, а создаётся нами. Основные знания надо искать в сфере обыденного мышления.