- •1. Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы. Миф, религия, философия и наука: общность и различие.
- •2 Пути формирования мировоззрения:
- •2. Философское и научное мировоззрение: общность и различие. Исторические формы взаимодействия философии и науки.
- •3. Проблема начала философии. Предметная область философских исследований. Язык философии.
- •4. Специфика философского осмысления оснований науки. Исторические типы философствования.
- •5. Классический и неклассический типы рациональности. Становление и основные черты неклассической философии
- •6. Сциентистская и антисциентистская ориентации в неклассической философии.
- •7. «Философия науки» в XX веке: основные проблемы и типы развития.
- •Ситуации постмодерна в современной культуре и философии. Философия марксизма, ее сущность и историческая судьба.
- •9. Философия марксизма, ее сущность и историческая судьба
- •10. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия, их диалектика.
- •Категория материи и ее интерпретации в истории философии и естествознания.
- •Понятие движения. Основные формы движения материи, их динамика. Современная наука и проблема классификации движения.
- •13. Проблема пространства и времени в философии и науке. Концепции пространства и времени в современном естествознании.
- •14. Исторические формы диалектики. Диалектика как философская теория развития. Диалектика и ее альтернативы в истории философии.
- •15. Материалистическая диалектика как система принципов, законов и категорий
- •16. Диалектика и синергетика.
- •17. Принцип системности и модели самоорганизации в современных концепциях
- •18. Детерминизм и причинность. Детерминизм и индетерминизм: сущность и особенности различных концепций.
- •19. Природа как объект философского осмысления. Человек и биосфера: проблема коэволюции.
- •20. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.
- •21. Основные модели отношения «человек — природа».
- •22. Человек как предмет философского и научного анализа.
- •Проблема происхождения человека. Основные концепции антропосоциогенеза (а).
- •24. Природа, сущность и предназначение человека. Человек как биосоциальный феномен. Критика биологизаторских и социологизаторских концепций.
- •О смысле жизни человека. Проблема жизни, смерти и бессмертии в духовном опыте человечества.
- •Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность. Комплексный характер социализации личности.
- •27. Свобода как необходимое условие становления личности. О «негативной» и «позитивной» свободе личности. Свобода и ответственность.
- •28 Личность и проблема ценностных ориентаций. Проблема классификации ценностей
- •29. Проблема сознания в истории философии. Переход от понятия души к категории сознания
- •30. Сознание и мозг. Возможности и пределы «искусственного интеллекта».
- •Подходы к созданию искусственного интеллекта
- •31. Системный и многоуровневый характер сознания. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •32. Сознание как отражение и деятельность. Эволюция форм отражения.
- •33. Социальная природа сознания. Культура и коммуникации как условия становления развитых форм сознания. Мышление и язык
- •34. Познание как предмет философского анализа. Основные проблемы и принципы теории познания
- •35. Структура и основные закономерности познавательного процесса
- •36. Проблема истины в теории познания.
- •37. Понятие практики. Роль и функции практики в познавательном процесс
- •38. Наука как специфическая форма познания в современном мире. Сущность и функции науки.
- •39. Классификация наук и проблема периодизации истории науки.
- •40. Наука и вненаучные знания в современной культуре.
- •41. Возникновение науки. Основы социализации науки.
- •42. Специфика научного познания. Структурная организация научного познания
- •43. Научная картина мира и ее эволюция.
- •44. Эмпирический базис науки и методы научного исследования.
- •45. Теоретическое знание и его структура. Методы теоретического исследования.
- •47. Формы научного познания.
- •48. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций.
- •49. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность учёного
- •50. Инновационная деят-ть (ид) и устойчивое развитие. Наука и соцтехнологии.
- •51. Общество как предмет философского анализа. Специфика социального познания.
- •52.Основные социокультурные парадигмы социального сознания.
- •53. Общество как развивающаяся система. Основные сферы общества: экономическая, социальная, политическая и духовная.
- •54. Структура общества и основные типы социальных структур. Современные концепции социальной стратификации
- •55. Проблема факторов, субъекта и источников социальной динамики.
- •56. Развитие общества как цивилизационный процесс. Типы цивилизаций в истории общества.
- •57. Духовная жизнь общества и современные тенденции ее развития. Мораль, искусство, религия как формы духовности.
- •58. Общество и культура. Основные направления философского анализа культуры
- •59. Основные парадигмы в развитии естественнонаучного знания. Классическое естествознание. Возникновение дисциплинарного естествознания.
- •60. Неклассическое естествознание. Революционные изменения в науке в конце XIX – пер. Пол. XX вв. Философские аспекты квантовой механики, теории относительности, генетики
- •61. Постнеклассическое естествознание и поиск нового типа рациональности. Возможности и перспективы междисциплинарной методологии. Междисциплинарный статус синергетики.
- •62. Техника как объект философской рефлексии. Предмет и структура философии техники. Генезис и социодинамика техносферы
- •63. Сущность нтр. Становление техноструктуры XXI века. Нанотехнология и биотехнология
- •64. Проблема оценки экономических, социокультурных и социальных последствий развития техники. Глобализация, ее сущность и особенности.
- •65. Виртуальная реальность как социокультурный феномен информац. Общества.
- •66. Проблема техногенной цивилизации и кризис технократического мышления в конце XX века. Футурология и мировая динамика. Методы прогнозирования и типы прогнозов.
О смысле жизни человека. Проблема жизни, смерти и бессмертии в духовном опыте человечества.
Отношение ч-ка как сознат. сущ-ва к своей жизни и самому себе выраж-ся в смысле жизни. Смысл – выражение ценностно-мотивационной сферы дух. жизни ч-ка, осознание ценностей, кот. ч-к подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осущ-ет жизнен. цели. Смысл жизни выявляет как притязания личности, ее стремления и интересы, так и реальную способ-ть выразить себя в многогранной деят-сти.
Утрата смысла жизни всегда рассм-лась как одна из трагедий, как потеря глав. точки опоры. В мифологии древ. греков боги наказали Сизифа за преступ. деяния бессмысленным, бесплод. трудом – вменили в вечную обяз-сть вкатывать на гору тяжелый камень, который, достигая вершины, скатывается вниз.
Понимание смысла возможно с точки зр-я отдельно взятого ч-ка и ч-ка как родового сущ-ва, представителя чел-ва. На протяжении индив. жизни ч-к никогда не достигает «цели» жизни родовой, исторической, поэтому испытывает опред. неудовлетворенность ситуацией и собой. Это возбуждает побуд. мотивы творч. деят-сти и самосовершенствования ч-ка.
Абстрактно-всеобщий смысл жизни выражен в религ. фил-фии, кот. связывает смысл жизни со стремлением к сверхчелов. святыне, в приобщении к высш. благу. В марксистской и психоаналит. фил-фии (Э. Фромм и др.) смысл жизни видится в самореализации сущностных сил ч-ка в активной преобразующей деят-сти, в развитии гуманности, разума, свободы. Оба аспекта (индивидуального и родового) решения вопроса о смысле жизни дополняют друг друга.
Конечно, не все люди живут осмыслен. жизнью. В поисках смысла жизни возм-ы пародии на подлинность, ведущие к суррогатам, напр., когда смысл жизни у тех или иных людей сводится к каким-то одностор. ориентациям, к культу вещей, власти, плотским удовольствиям и т.п. Процесс поиска осмысления и переосмысления ценностей, ради кот-х живет ч-к, идет параллельно с их реализацией, переоценкой ценностей, переформ-ем исх. целей.
Все многоклеточ. организмы смертны, но лишь ч-век осознает неизбеж-сть св. смерти, отказ-сь тем самым от возмож-и утешения. Эпикур говорил, что когда мы есть, смерти нет, когда смерть приходит, нас нет. В пессимист. варианте смерти жизнь становится абсурдной. Тем не менее, смерть им. смысл – создать условия для обогащения жизни. Неизбеж-ть смерти делает жизнь не абсурдной, а, напротив, содержательной и ответственной. Смерть присутствует в жизни как ее упорядочив. элемент, дарованная человеку возмож-ь ярко проявить себя в жизни. Ч-к, осознающий себя как конечное существо, в идеале стремится прилагать к своей конечности масштаб бесконечного, максимального. Многие люди, бравшие на себя макс. задачи, остались в чел. памяти в относительной вечности: Сократ, Бруно, Пушкин.
Уже в древнеиндийской фил-фии сущ-ло понятие «страх перед смертью». Впос-и к этой проблеме обращ-ь Бэкон, Кант, Фрейд, Хайдеггер и др. Чув-во страха проистекало из инстинкта самосохр-ния, основного для высш. животных и хар-го также для ч-а. Пытаясь избавиться от страха, ч-к бежит от самого себя и «растворяется» в общ-ве, забывается в суете общест. жизни.
Как компенсация неизбеж-ти смерти родилась мечта о бессмер. душе, остающейся после разложения тела и пересел-ся в др. сущ-ва или обретающей веч. жизнь в Боге (Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон, Кант, Достоевский). Напротив, Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс выступали пр/в веры в личн. бессмертие. Л.Н. Толстой и В.С. Соловьев писали о неизбеж-и биол. смерти и утверждении нравст., дух. бессмертия ч-ка. Кюри рассуждал о науч. бессмертии, о бескон. сущ-нии ч-а через жизнь остающ. после него идей.
Н.Ф. Федоров (1828-1903) выск-л мысль о возмож-и обретения ч-ком и чел-вом более высокого онтологич. статуса, включ. его бессмертие, вплоть до возвращения («имманентного воскрешения» на основе «регуляции природы») к преобразов-й жизни всех прошед. поколений.
В нек. представлениях в ХХ в. возобновилась на новой основе идея о форм-нии нетленной душев. субстанции. Провозглашается, что смерть не озн-ет полн. исчезновения с разрушением тела, а предполагает выход интеллектуально-эмоционального сгустка в форме биополевой стр-ры на нов. уровень бытия. Совр. российский доктор фил-фии К. Кедров через идею клонирования и белор. автор В. Цепкало через идею возможного в неопред. будущем повторения генов каж. ч-ка проводят мысль, что люди при извес. усл-х м. обрести биол. бес-смертие. В дан. позиции допущен разрыв тела и души, биол-го и соц-го, не учтено, что внеш. фон, соц.-кул. условия, форм-щие личность, всегда явл-ся новыми для нов. поколений людей.
С точки зр. науки и реалист. фил-фии можно рассуждать о видах относит. бессмертия ч-ка в формах: а) растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхож-е их в веч. кругооборот материи; б) рез-тат жизнен. творч-ва ч-ка; в) значит. продление сред. продолж-сти жизни ч-ка (учеными открыт механизм, замедляющий старение чел. клеток).
Смерть – естес. явление, играет необх. и полез. роль в ходе длит. биол. эволюции, способствуя выживанию наиб. приспособленных организмов, прогрессу органич. видов. Без этого прогресса не появился бы и ч-к. В соц.аспекте смерть делает нам близкими общие заботы, объединяет нас глубоко прочувствованными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конеч. судеб. Обращенность к проблеме смерти предоставляет возм-сть ч-ку спроектировать свою самость, исключив (уменьшив) помехи повсед. размытости, помогает сосредоточиться, сконц-ся в своем достойном участии в жизн. потоке.