danilov_a_n_i_dr_sociologiya

государством на разных этапах его развития), социокультурную, включа­ ющую в себя образование, искусство, мораль, религию, философию, нау­ ку и т. д. Все эти подсистемы в своем взаимодействии создают непрестан­ но функционирующую целостную систему общества.

Как социальная система общество обладает свойством самовоспроизводства, которое осуществляется посредством выполнения необходимых функций. Эти функции, с одной стороны, являются следствием разделения общественного труда, а с другой стороны, дополняя друг друга, взаимодей­ ствуя друг с другом, придают функционированию и развитию общества ха­ рактер особого социального организма. Дифференциация общественных функций сопровождается созданием разных безличностных структур (эко­ номических, социальных, политических и других институтов), выступаю­ щих в качестве «вещных» носителей этих функций. Названные структуры заполняются людьми, обладающими определенными качествами, необхо­ димыми для выполнения тех или иных функций.

Люди, включенные в функционирование тех или иных структур, осу­ ществляют свои функции не изолированно, а взаимодействуя друг с дру­ гом. Вследствие этого в пределах безличностных структур складывается определенная структура межличностных отношений. Именно посредством этих межличностных отношений, субъектами которых становятся реаль­ ные индивиды, приводятся в действие или, вернее, выполняются те или иные функции безличностной структуры.

Определенным видам общественных структур соответствуют и опре­ деленные виды общественных отношений —экономические, социальные, правовые, политические и идеологические. Каждая из структур социаль­ ной системы не только выполняет определенную функцию, но и прида­ ет этой системе в процессе ее отношений с другими ее структурами новое системное качество, несводимое к качествам ее элементов. В то же время социальная система постоянно воспроизводит социальное качество своих структур и, соответственно, социальные качества индивидов и групп ин­ дивидов, включенных в их функционирование, т. е. субъектов социальных отношений.

Структура социальной системы как функциональное единство сово­ купности элементов регулируется присущими ей законами и закономер­ ностями, обладает собственной детерминированностью. Вследствие этого существование, функционирование и изменение структуры определяют­ ся не законом, стоящим как бы «вне ее», а имеют характер саморегули­ рования, поддерживающего равновесие элементов внутри системы, вос­ станавливающего его при нарушениях и направляющего изменение этих элементов и самой структуры. Закономерности развития и функциони­ рования данной социальной системы могут совпадать или не совпадать

80 1. Теория и история социологии

с соответствующими закономерностями социетальной системы, иметь позитивные или негативные социально значимые последствия для дан­ ного общества.

Определение основных закономерностей развития общества как си­ стемы приводит к значимым выводам1. Так, в истории человечества про­ слеживается определенная тенденция, суть которой в том, что на каждую последующую стадию развития общества уходит меньше времени, чем на предыдущую. Можно утверждать, что в эволюции общества существует за­ кон ускорения социального развития, который гласит, что каждый последу­ ющий его этап проходит более краткий, сжатый во времени период, чем предыдущий, а социальное время уплотняется, заполняясь все более но­ вым и сложным содержанием.

История также свидетельствует о том, что различные страны и народы развиваются с неодинаковой скоростью: одни в своем развитии обгоняют своих соседей, другие отстают от них. Например, в условиях становления индустриальной цивилизации сначала вырвалась вперед Англия, затем — Германия, несколько позднее —Соединенные Штаты Америки. Причем в этот процесс истории человеческого развития различные подсистемы и структуры общества вступают не одновременно. В развитии человеческих обществ действует закон неравномерности экономического, политического, социального и духовного развития, вследствие чего одни страны и народы развиваются быстрее и интенсивнее, чем другие.

Наконец, наблюдение за развитием разных типов обществ приводит к выводу, что при всяких уклонениях от основного пути общественной эво­ люции существует определенная тенденция —восхождение от более низ­ кой к более высокой ступени экономического, политического и культур­ ного развития общества, которую определяют как социальный прогресс. Конечно, общество не развивается однолинейно; в нем действуют разно­ направленные социальные силы, общности, группы, преследующие раз­ ные, нередко противоположные цели. От соотношения этих сил, их актив­ ности и организованности во многом зависит, пойдет ли общество по пути прогрессивного развития, остановится или двинется вспять, что называют социальным регрессом. Однако этот процесс более локальный, чем про­ гресс, он охватывает отдельные общества и небольшие промежутки време­ ни. Что же касается социального прогресса, то это глобальный процесс, ох­ ватывающий все подсистемы общества во всех его регионах, странах в их движении и развитии на всем протяжении исторического времени. Мож­ но утверждать, что одной из важных закономерностей общества является присутствие в нем социальных прогрессивных течений.

1Бабосов Е. М. Общая социология. С. 114—115.

Завершая самую общую характеристику общества, его строения и зако­ номерностей развития, необходимо специально остановиться на проблеме выбора методов анализа общественного устройства. То или иное решение этой проблемы предполагает классификацию общества на основе выделе­ ния наиболее существенных, типичных, интегральных признаков, отли­ чающих группы обществ друг от друга и объединяющих общества одной и той же группы. Тем самым выявляется многообразие проявления единой сущности общества в реальном мире.

Различные социологические школы по-разному подходили к пробле­ ме классификации обществ. Марксистская социология в основу такой клас­ сификации положила способ производства материальных благ, производ­ ственные отношения, прежде всего отношения к собственности, разделив все общества на пять основных общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистиче­ скую и коммунистическую (включая и социалистическое общество как ее начальную фазу).

Экономические отношения — это способ, которым люди определенного об­ щества производят средства к жизни, распределяют, обменивают и потре­ бляют продукты своего труда. Единство вещественных элементов труда и экономических отношений образует способ производства. Изданного спо­ соба производства вытекает, во-первых, определенная социальная структу­ ра общества, во-вторых, определенное отношение людей к средствам про­ изводства и предметам труда.

Способ производства, согласно социально-экономической концепции общества, обусловливает не только способ воспроизводства физическо­ го существования индивидов, но и способ их жизнедеятельности. Люди, «определенным образом занимающиеся производственной деятельностью, вступают в определенные общественные и политические отношения. Эм­ пирическое наблюдение должно в каждом отдельном случае —на опыте и без всякой мистификации и спекуляции —вскрыть связь общественной и политической структуры с производством. Общественная структура и го­ сударство постоянно возникают из жизненного процесса определенных индивидов —не таких, какими они могут казаться в собственном или чу­ жом представлении, а таких, каковы они в действительности, т. е. как они действуют, материально производят и, следовательно, как они действенно проявляют себя в определенных материальных границах, не зависящих от их произвола границах, предпосылках и условиях»1.

Если подойти к обществу с позиций исследования закономерностей взаимодействия общества и человека, экономических и социальных фак­ торов, то соответствующая концепция может быть названа социалъно-исто-

1Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М., 1959. Т. 13. С. 19.

82 1. Теория и история социологии

рической концепцией общества1. Социальная детерминированность деятель­ ности и поведения людей может быть двоякой. В о - п е р в ы х , это строгая детерминация одного явления другим, например, детерминация структу­ ры гражданского общества экономическими отнош ениями. Реализация названных закономерностей социально-экономического развития общ е­ ства осуществляется посредством деятельности людей, однако здесь на первый план выдвигается детерминированность, связанная с принципом причинности, соответственно, с причинными динамическими законами, определяющими переход от одного его состояния к другому. В о - в т о р ы х , понятие детерминизма относится к характеристике свойств и качеств, при­ сущих не отдельному объекту, а классу объектов в целом в определенных конкретных условиях. Речь идет о вероятностном характере социально­ го детерминизма и о статистических (стохастических) закономерностях, свойственных данному классу объектов, поведение которых осуществляет­ ся в конкретных условиях места и времени. Главная особенность социаль­ но-исторического детерминизма состоит в том, что его объектом является деятельность людей, которые выступают субъектами деятельности. Таким образом, социальные законы, будь то законы динамические или статисти­ ческие, — это законы практической деятельности людей, образующих обще­ ство, законы их собственных социальных действий.

Сегодня широко распространена технократическая концепция , пред­ полагающая деление обществ на доиндустриальные, или традиционные (в современном понимании —в своей основе сельскохозяйственные, при­ митивные, консервативные, закрытые, несвободные общества), индустри­ альные (имеющие развитую промышленную основу, динамичные, гибкие, свободные и открытые в плане организации социальной жизни) и постин­ дустриальные (т. е. общества наиболее развитых стран, производственную основу которых составляет использование достижений научно-техниче­ ской и научно-технологической революций и в которых в связи с резким возрастанием роли и значения новейшей науки и информации произош ­ ли существенные структурные и социальные изменения).

1.2.2. ЛОГИКА СМЕНЫ ПАРАДИГМ АНАЛИЗА ОБЩЕСТВА

Вся история социологической мысли — это история поисков научных подходов и методов построения теории общества, отражающей реалии со­ циальной жизни, которая сопровождалась разработкой различных концеп­ туальных подходов к категории «общество». Представление об обществе

1Социология. Основы обшей теории : учеб. для вузов / отв. ред. Г. В. Осипов. — М., 2002. С. 103-130.

2 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогно­ зирования : пер. с англ. М., 1999. С. 5.

развивалось по мере перехода от традиционного, предельно конкретного мышления к научным абстракциям. Традиционное мышление, имеющее конкретный характер, связывало понятие «общество» с государством, по­ скольку в течение многих столетий именно государство было основной формой, в которой развивалась жизнь людских сообществ.

С каждым новым этапом в теоретическом осмыслении общества со­ циологическая мысль обращалась к его пониманию как suigeneris («нечто своеобразное»). Такое понимание является исходным, несмотря на суще­ ственные концептуальные различия основных социологических парадигм теоретического мышления. В общем и целом признавая, что общество есть продукт взаимодействия людей, социологи как в прошлом, так и сегодня по-разному отвечают на вопрос о том, что конкретно служит первоосно­ вой объединения людей в нем. Так, французский социолог Э. Дюркгейм видел ее в надындивидуальной общности коллективных представлений, чувств, верований, солидарности как «коллективном сознании», проти­ востоящем природному эгоизму; американские социологи Т. Парсонс и Р. Мертон —в общности тех фундаментальных норм и ценностей, кото­ рыми руководствуются люди в своей жизнедеятельности; американский социолог Э. Шилз — в общности центральной власти, территориальной целостности и согласии центра и периферии; немецкий экономический историк и социолог М. Вебер —в ориентированных на других (т. е. соци­ альных) действиях; английский социолог Э. Гидденс —в увязывании вну­ тренних и внешних, субъективных и объективных параметров социального действия в рамках концепции действующего субъекта; польский социолог П. Штомпка —в концентрации внимания на движении и изменчивости об­ щественных структур.

Логика смены парадигм (появление доминирующей парадигмы) в свя­ зи с новыми вызовами со стороны общества и необходимостью адекват­ ных ответов на них наилучшим образом отражена П. Штомпкой в его книге «Социология. Анализ современного общества» (2005). В процессе теоре­ тического осмысления феномена «общество», продвигаясь по пути повы­ шения абстрагирования в анализе общественного устройства, он выделяет семь ступеней в развитии абстрактного понимания общества1.

Современное теоретическое мышление опирается на абстракции, воз­ никающие в процессе отхода от конкретности. П е р в о й с т у п е н ь ю теоретизирования является рассмотрение общества не как конкретной людской группы, а, скорее, как вида действительности, заявляющего о себе самыми разнообразными способами в различных общностях, фор­ мирующихся на разных уровнях и в самых разных формах (класс, обще­

1 Штомпка П. Социология. Анализ современного общества / пер. с пол. С. М. Червонной. М., 2005. С. 24-28.

84 1. Теория и история социологии

ственный слой, этническая группа, ассоциация и др.)- В т о р а я с т у ­ п е н ь —понимание того, что нужно учитывать наличие между членами общества связей, зависимостей, отношений, соединяющих людей в нечто целостное как общественный организм. Основоположники эволюциониз­ ма О. Конт и Г. Спенсер пользовались при этом аналогиями с устройством организма. Поскольку биологический организм —это не просто сумма клеток, тканей, органов, а некая целостность, основанная на взаимосвя­ зях и общих функциях, постольку и общество следует рассматривать не как простую сумму, совокупность отдельных людей, а как единый, функцио­ нирующий как нечто цельное общественный организм.

Философы О. Конт и Г. Спенсер исходили из того, что общество можно рассматривать как организм, который непрерывно растет и дифференци­ руется. Рост социального организма заключается в постепенном выявле­ нии изначально заложенных в нем тенденций развития и идет от простого к сложному, от хаоса к упорядоченности, от одномерности к многомерно­ му измерению, от расплывчатости к организации. Рост означает также про­ гресс —дифференциацию, совершенствование функционирования, более глубокую внутреннюю интеграцию, лучшую приспособленность обще­ ственного организма к окружению.

Таким образом, в середине XIX в. эволюционисты вводят в социологию понятие «социальное развитие». Рост социального организма рассматри­ вается как разновидность развития, как процесс эндогенный, направлен­ ный и прогрессивный, представляющий собой реализацию потенциаль­ ных, присущих организму тенденций, ведущий через ряд этапов ко все более совершенному состоянию общества. Критерием данного процесса выступает степень дифференциации структур и функций, а также связан­ ная с этим растущая способность к адаптации.

Концепция социологического эволюционизма исходит из интеллек­ туальной атмосферы эпохи Просвещения и характерных для нее поисков гармонии, согласия, смысла, порядка во всех сферах деятельности. Вос­ производство этой концепции мы находим в таких современных социо­ логических направлениях, как неоэволюционизм, теория модернизации, теория постиндустриального общества и др.

На т р е т ь е й с т у п е н и теоретизирования в XX в. вместо понятия «организм» получило распространение понятие «социальная система», в формировании и развитии которой участвуют не столько конкретные личности, сколько определенные и отличные друг от друга социальные позиции или связанные с этими позициями роли (Т. Парсонс, Н. Луман). Социальная система рассматривается как определенный «ансамбль», сово­ купность позиций (статусов, ролей), где все выполняют взаимосвязанные и взаимно дополняющие друг друга роли. Социальные системы могут быть охарактеризованы абстрактно, в отрыве от лиц, действующих в рамках дан­

ных систем. Согласно Т. Парсонсу, социальные системы в состоянии рав­ новесия имеют тенденцию к продолжительности и самосохранению. Это оказывается возможным благодаря оформлению четырех функциональных требований (императивов) каждой системы: адаптации как способа взаи­ модействия социальной системы с окружающей средой; целедостижения — обоснования стратегии развития с учетом, с одной стороны, потребностей и ожиданий людей, с другой —реальной оценки наличной возможности; интеграции —требования координации совместной деятельности, несмо­ тря на возможные расхождения интересов; поддержания образца — сохра­ нения и трансляции социокультурных стандартов действия.

Ч е т в е р т а я с т у п е н ь —выделение из системной целостности сети отношений и связей между людьми, которые образуют социальную струк­ туру. По Р. Мертону, социальная структура — это сеть норм и ценностей, выступающих в контексте социальных ролей, сконцентрированных вокруг разных социальных статусов, институтов, значимых социальных функций.

В структуре постоянно присутствуют внутренние противоречия и напря­ жения: ролевой конфликт, ролевое напряжение, социологическая амбива­ лентность, нормативные антиномии. Такой характер структуры вызывает реакции с отклонениями различного типа: инновации, ритуализм, ретритизм (уход в сторону), бунт. Социальная структура все время изменяется. Важнейшими источниками этих изменений являются нормативные ин­ новации.

П я т а я с т у п е н ь теоретизирования появилась, когда было замече­ но, что люди формируют коллективы и группы, входят в структурные зави­ симости друг с другом посредством своей деятельности. М. Вебер обратил внимание на человеческие действия, дела, поступки как основной, исход­ ный материал, из которого формируются все общественные явления, об­ щественные связи и системы. Взаимодействие приводит к установлению социальных отношений. Социальные отношения — это относительно устой­ чивые связи между индивидами (вследствие чего они институционализиру­ ются в социальные группы) и социальными группами как постоянными носи­ телями разнообразных видов деятельности, различающимися по социальным статусам и ролям в общественных структурах.

С этой точки зрения общество можно рассматривать как сложный кон­ гломерат, складывающийся из человеческих действий и последствий этих действий. Для М. Вебера даже столь крупный и сложный социальный фе­ номен, как капитализм, —это конечный продукт массовых действий, дей­ ствий людей, покупающих, продающих, инвестирующих средства, орга­ низующих производство, т. е. воплощающих в жизнь то, что он называл «духом капитализма». Рассмотрение общества в контексте естественных и исторических условий жизнедеятельности позволяет представить обще­ ственное производство как постоянный процесс взаимодействия людей с

86 1. Теория и история социологии

природой при помощи средств труда, осуществляемый в исторически опре­ деленных формах экономических отношений. Конечный результат этого процесса —создание материальных и духовных ценностей общества как необходимое условие и материальная форма жизнедеятельности общества.

Ш е с т а я с т у п е н ь абстрактного понимания общества состоит в том, что каждому человеческому действию придается определенный смысл, определенное значение, которое носит характер «социального факта», навязанного людям извне, окружением, средой как нечто обяза­ тельное (М. Вебер, Э. Дюркгейм). Для описания совокупности значений, символов, смыслов, взглядов, правил, норм, ценностей, которыми руко­ водствуются люди в поступках и действиях, используется понятие «куль­ тура». Тем самым социология новейшего времени придает особое зна­ чение культурным аспектам общественной жизни (П. Бурдье, М. Фуко, Ж. Бодрийяр).

С е д ь м а я с т у п е н ь связана с преодолением взгляда на общество как на статичный объект. Существенные элементы динамичного воспри­ ятия и подхода были налицо с начала формирования социологии. Уже тогда теоретики указывали на два основных типа изменчивости организ­ ма или общественной системы: эволюцию, или развитие, которое ведет к непрерывному росту, разнообразию, усложнению структур и функций внутри социального целого, и социальную физиологию, т. е. постоянное функционирование общественных органов и тканей, необходимое для поддержания жизни организма. Кроме того, сделанный ранее акцент на значении действия вводил в характеристику общества понятия движения и изменчивости. Но радикальные выводы из этого были сделаны только в конце XX в., когда окончательно были отброшены всякие представления

онеизменных общественных явлениях —организмах или системах, об­ ладающих постоянными структурами. Ученые пришли к согласию в том, что все существующее в обществе —это общественные события, социаль­ ные действия, т. е. изменчивые конфигурации культурно мотивирован­ ных человеческих действий, соотнесенных с действиями других людей. Вместо представления о социальных константах, устойчивых обществен­ ных явлениях появилось понятие фигурации (Н. Элиас), вместо структур стали говорить о структурации (Э. Гидденс), вместо социальных систем —

осоциальной жизни, вместо «существования общества» —о «становлении общества» (П. Штомпка).

Таким образом, согласно П. Ш томпке, в ходе развития социологии оформилось семь основных точек зрения на то, что такое общество. Пер­ вую, наиболее конкретную позицию он называет демографическим подхо­ дом, согласно которому общество представляет собой систему социальных институтов и организаций. Второй подход определяется как групповой —

согласно ему общество состоит из целостных систем, основанных на вну­ тренних взаимосвязях групп. Третий можно назвать системным подходом, представляющим общество как основанное на внутренних взаимосвязях статусов и ролей. Четвертый —структурный подход, при котором обще­ ство предстает как сеть отношений между людьми, т. е. уже не как сово­ купность объектов, а как совокупность форм и способов отношений лю­ дей к самим себе и друг к другу. Пятый —активистский подход, согласно которому общество выступает как конгломерат взаимно ориентирован­ ных действий отдельных социальных единиц. Шестой —культурологиче­ ский подход, при котором общество выступает как матрица распределен­ ных между группами людей значений символов и правил, оказывающих влияние на действия людей. Седьмой подход определяется как событий­ ный — позволяет представить общество как непрерывно изменяющееся поле, заполненное общественными событиями. С этой точки зрения об­ щество не «существует», а «формируется», находится в процессе посто­ янного «становления». Эти семь подходов, или семь парадигм, не исклю­ чают, а взаимно дополняют друг друга. Мы можем рассматривать их как взаимодополняющие и пользоваться ими одновременно. Общество —это многомерное явление, имеющее множество аспектов и существующее на всех названных выше уровнях.

В современную социологию все глубже и последовательнее проника­ ет представление о динамичном изменении общества. Все социальные субъекты —от малых групп до глобального общества —находятся в непре­ рывном движении. Они существуют только благодаря индивидуальным и коллективным действиям; повторяемость таких действий обеспечивает продолжительность жизни социальных субъектов, которые распадаются, как только эти действия прекращаются. Поскольку действия и конфигура­ ции действий имеют изменчивый характер, социальные объекты подвер­ гаются непрерывным изменениям и сами представляют собой не статич­ ные сущности, а процессы, для описания которых больше подходит глагол «становится», нежели «существует».

Социологическая интерпретация социальных изменений также меня­ ется. Отождествление изменений с социальным прогрессом со временем уступает место идее кризисов, при которых изменения проявляют свои негативные последствия в различных областях общественной жизни. На­ конец, появляется идея, согласно которой сама по себе изменчивость мо­ жет подрывать нормальный ход общественной жизни, наносить членам общества своего рода удар, вызывать стресс и порождать состояние куль­ турной травмы1.

1Штомпка П. Социальное изменение как травма / / Социальные исследова­ ния. 2001. № 1.С. 106.

88 1. Теория и история социологии

1.2.3. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

Случай культурной травмы, наиболее актуальный для постсоветских об­ ществ, связан с обновлением образа жизни под влиянием изменения тех­ нологий, экономики, политических условий (в рамках неизменной или медленно меняющейся культуры). Люди обнаруживают, что их новый об­ раз действий, появившийся спонтанно или вызванный ситуационно, всту­ пил в конфликт с традиционной культурой. До тех пор, пока новый образ жизни не закреплен и не санкционирован в новых культурных правилах, традиционная культура теряет качество само собой разумеющегося, ста­ новится проблематичной, устаревшей и сопровождается межпоколенческим конфликтом. Возникает культурная травма — промежуточная фаза морфогенеза культуры, т. е. результат столкновения нового образа жизни со старой культурой.

Готовность к травме возникает тогда, когда появляется форма дезорга­ низации, несогласованности в социальной структуре или культуре. Иссле­ дователей особенно интересуют социальные противоречия внутри куль­ туры, возникающие быстро и неожиданно и охватывающие ключевые компоненты культуры —ценности, верования, нормы общества. Примени­ тельно к постсоветским государствам основные изменения, выступившие «потенциально травмирующими факторами», обусловлены двумя ключе­ выми процессами: либерализацией экономических отношений и прива­ тизацией государственной собственности. До начала трансформационных процессов более 90 % от общего числа занятых составляли наемные работ­ ники, для которых основным источником доходов являлась заработная плата по основному месту работы, предоставленному государством. Поэ­ тому тип занятости индивида в советские времена обусловливал его соци­ альное положение, уровень дохода и жизни и в целом успешность его адап­ тации в существующих социально-экономических условиях. Разрушение сложившихся социально-трудовых отношений, юридически начавшееся в 1991 г. с распадом СССР, и явилось той формой дезорганизации, которая обусловила создание травматической ситуации.

Травматическая ситуация — это состояние напряжения, связанное с кон­ кретными социальными изменениями и вызывающее нарушение привычного об­ раза мысли и действия, меняющее жизненный мир людей, их модели поведения

имышления. Социальное изменение обладает временной характеристи­ кой в виде неожиданности и быстроты; имеет определенное содержание

иразмах —радикальное, глубокое, всестороннее, затрагивающее основы; характеризуется наличием истоков —оно воспринимается как экзогенное, пришедшее извне, как нечто, на что мы сами не влияли, а если и влияли, то неосознанно; воспринимается в определенном мыслительном контек­