danilov_a_n_i_dr_sociologiya

сте как нечто неожиданное, непредсказуемое, связанное с переходом об­ щества к рыночным отношениям.

Рассмотрим основные исторические этапы этого перехода согласно программам социально-экономического развития Республики Беларусь на соответствующий период.

П е р в ы й э т а п (1991 —1995) характеризовался экономическим спа­ дом, дезинтеграцией и разрушением политических, институциональных и экономических связей между странами бывшего Советского Союза. Ли­ берализация цен в тот период сопровождалась сокращением участия госу­ дарства в экономическом регулировании и уменьшением его роли во всех сферах жизнедеятельности общества. Тенденциями периода стали ката­ строфическое падение уровня жизни большинства населения, возникно­ вение и рост уровня безработицы, увеличение масштабов высвобождения рабочей силы, нарастание напряженности на рынке труда.

На в т о р о м э т а п е (1996—2000) обозначилось усиление государ­ ственного регулирования на рынке труда. Стратегической целью рефор­ мирования хозяйства страны было определено формирование социально ориентированной рыночной экономики и на ее основе предотвращение дальнейшего развития кризисных процессов в экономике и социальной сфере. С учетом недостатка ресурсов и нецелесообразности государствен­ ной поддержки всех отраслей экономики были выделены три главных на­ правления развития: экспорт, жилье, продовольствие. Они должны были стать теми «локомотивами», которые смогут «потянуть» другие сферы и производства, обеспечив постепенный подъем экономики и повышение благосостояния общества.

На т р е т ь е м э т а п е (2001—2005) важнейшей составляющей макро­ экономической политики становится социальный фактор развития. В этот период закрепилась тенденция экономического роста высокими темпа­ ми, созданы предпосылки стабильности общества, активизировалась ин­ вестиционная деятельность субъектов хозяйствования, мотивирован эко­ номический рост и обеспечено расширение спроса на внутреннем рынке.

На ч е т в е р т о м э т а п е (2006—2010) усилия государственной поли­ тики концентрировались на «ответах» на внешние «вызовы» мировой хо­ зяйственной системы и обеспечении внутренних потребностей белорус­ ского общества. Главной задачей являлось дальнейшее повышение уровня и качества жизни населения на основе технико-технологического перево­ оружения, реструктурирования экономики, сопровождавшегося ростом ее конкурентоспособности. Стабилизация (или дестабилизация) травма­ тической ситуации непосредственно определяла уровень социальной на­ пряженности в обществе.

Способы определения, или толкования, травматической ситуации, ее символического осмысления стали (применительно к постсоветским го­

90 1. Теория и история социологии

сударствам) одним из моментов, определивших успешность посттравматической адаптации. Они отразили восприятие населением происходивших трансформаций: что вызывало обеспокоенность, а что давало надежду, что воспринималось как необходимое, а что вызывало неприятие и негативные оценки. Таким образом, способы толкования социально-экономической ситуации представляли собой один из важнейших компонентов ее обще­ ственной оценки, осознания проблем как актуальных.

В условиях происходившей социально-экономической трансформа­ ции различные события и явления могли выступать, согласно П. Штомпке, «потенциально травмирующими факторами»: инфляция, резкое паде­ ние уровня жизни, переворот стратификационной иерархии и т. д. Однако является событие травмирующим или нет, зависит от референтной рамки индивидов, т. е. от того, какие явления они воспринимают как значимо влияющие на их жизнь, а какие —нет. Результаты социологических иссле­ дований в Беларуси (1995—2010) свидетельствуют о том, что в начале транс­ формационных процессов уровень общего напряжения был очень высок (от 67,6 % до 93,4 % населения волновали различные социальные пробле­ мы), все происходившие трансформации воспринимались как значимые и непосредственно отражались на жизни общества: как на финансовом, ма­ териальном благосостоянии (инфляция, цены на продукты и товары пер­ вой необходимости, уровень оплаты труда), так и на внутрисемейных, меж­ личностных отношениях (характер взаимоотношений, складывающихся в семье, в 2002 г. волновал 4/5 населения, а в 2008 г. —в четыре раза мень­ ше, отражая смягчение травматической ситуации). По мере стабилизации ситуации, повышения уровня жизни, привыкания к происходящим пере­ менам, снижения их темпов и радикальности уровень тревожности падал, обеспокоенность населения смещалась в сторону поддержания достигну­ того уровня жизни.

Травматические симптомы представляют собой определенные схемы поведения и представлений (всеми разделяемые образцы поведения, об­ щепринятые мнения). Состояние травмы имеет общую характеристику — нарушение «нормальности», социальной устойчивости. Влияние травмы на общество (социальный слой) зависит от степени расхождения с предше­ ствующим порядком. Здесь возможны две регулярности: чем больше раз­ рыв между привычной организованной средой и условиями, вызванными травмой, тем сильнее влияние травмы; чем сильнее травма затрагивает ядро коллективного порядка —сферу базовых ценностей, правил, центральных ожиданий, тем глубже она чувствуется.

Что конкретно поражает травма и где можно обнаружить ее симпто­ мы? Травма, по П. Штомпке, действует на три области, следовательно, возможны три типа социальных травматических симптомов. Во-первых,

травма может возникнуть на биологическом, демографическом уровне коллективности, проявляясь в виде биологической деградации населе­ ния, снижения уровня рождаемости, роста смертности и т. д. Во-вторых, травма затрагивает социальную структуру, проявляясь в изменении стра­ тификационной иерархии, дифференциации общества по уровню распо­ лагаемых ресурсов и т. д. Третье проявление травмы —ее воздействие на культуру. Вследствие радикального социального изменения «двойствен­ ность культуры» проявляется своеобразно: травматические события, сами по себе несущие определенный смысл, наделяются смыслом членами об­ щества, нарушая мир символов, и наносят культурную травму. Если про­ исходит нарушение социального порядка, символы обретают значения, отличные от обычных, ценности теряют свою значимость, нормы пред­ писывают поведение непригодное в изменившихся обстоятельствах, же­ сты и слова обозначают нечто отличное от прежних значений. Но по мере ослабления травматических симптомов, в ходе «выправления» травмати­ ческой ситуации население так или иначе адаптируется к происходящим изменениям.

Согласно П. Ш томпке, посттравматическая адаптация определяется как способ использования активных стратегий совладания с трудностями либо, напротив, пассивной стратегии примирения с ними. Рассмотрим, как сложившаяся травматическая ситуация повлияла на отношение к труду и экономическое поведение занятого населения в Беларуси.

Проведение либерализации экономики на первом этапе способство­ вало отходу от ценностей патернализма (пассивности, надежды на опеку и помощь государства и т. д.), стимулировало рост значимости достиже­ ний и ответственности, повышение общей готовности трудиться. Но ча­ стичность приватизационных процессов, административное регулирова­ ние экономической деятельности большинства предприятий привели к тому, что радикальных инновационных преобразований в их хозяйствен­ ной деятельности не происходило, а некоторые модернизационные ме­ роприятия не стимулировали рост инновационной восприимчивости и активности занятого населения. Ценность «интересной, содержательной работы», связанной с решением сложных проблем и вопросов, не стала более привлекательной для белорусов за период становления новых об­ щественных отношений.

Социальная адаптация имеет два измерения —экономическое и соци­ альное. Показателями экономически успешной адаптации являются повы­ шение или сохранение прежнего высокого уровня жизни, возможность удовлетворения не только базовых физиологических, но и социальных по­ требностей, возможность не только простого, но и расширенного воспро­ изводства рабочей силы. Социально успешная адаптация имеет результатом

92 1. Теория и история социологии

достижение высокого социального статуса, удовлетворенность профес­ сиональной деятельностью, возможность самореализации.

В целом прогрессивную стратегию, обеспечивающую наиболее успеш­ ную социальную и экономическую адаптацию населения, основанную на реализации активного типа экономического поведения и проявляющуюся в сочетании поиска новых форм жизнедеятельности и воздействия на изме­ нение социальной среды (смена места работы, профессии, рода занятости, места жительства и т. д.), согласно социологическим данным, реализует ме­ нее 1/5 части белорусского населения. К консервативной стратегии, осно­ ванной на поиске форм жизнедеятельности, позволяющих с минимальны­ ми затратами поддерживать достигнутый уровень жизни (поддержание или повышение профессионально-квалификационного уровня в рамках имею­ щейся профессии, поиск приработков, приведение в соответствие доходов и расходов для поддержания имеющегося уровня жизни), прибегает более 1/2 белорусского населения. Регрессивной стратегией, ориентированной на пассивный тип экономического поведения (патерналистские ожидания по­ мощи, социальных льгот и выплат от государства, иждивенчество, «ниче­ гонеделание», уход в себя), пользуется около 1/4 белорусского населения.

Преодоление травмы —завершающая фаза или начало нового цикла травматической последовательности, в зависимости оттого, какие струк­ турные и культурные условия воспроизводятся для проявления нового вида травмы. Так, в начале п я т о г о э т а п а преодоления травматической ситуации (с 2011 г.) в результате мирового финансового кризиса в респу­ блике начался новый цикл травматической последовательности, который сопровождался значительной девальвацией белорусского рубля. Резкое по­ нижение покупательной способности заработной платы и, соответствен­ но, падение уровня жизни неизбежно должны сказаться на качестве жиз­ ни населения, по крайней мере на основной его составляющей —степени удовлетворенности заработной платой. В ближайшие годы Беларусь будет двигаться путем реформирования экономики, предполагающим развитие государственных предприятий за счет ограничения уровня потребления на­ селения. По оценкам экономистов, модернизация государственного произ­ водства, если она будет успешной, позволит увеличивать заработную плату примерно на 10 % в год. Это означает, что период возвращения населения к уровню и качеству жизни 2010 г. составит примерно пять лет, при усло­ вии, что страна удачно пройдет через периоды кризисов и другие «рифы» мировой экономики.

Анализ теоретических положений концепции культурной травмы П. Штомпки показывает, что травматическая последовательность вклю­ чена в общие процессы социального изменения. У каждого этапа изме­ нений, часто непредвиденного и отличного от других, разные причины. В потоке социального изменения травматическая последовательность мо­

жет проявляться двояко: как следствие других изменений и как стимуля­ тор последующих изменений (реформирование структур и культур). Таков, согласно П. Штомпке, диалектический механизм культурного изменения через возникновение и преодоление культурной травмы. Возможно, он не универсален, но, по-видимому, хорошо применим к случаю динамики, вы­ званной революционными переменами. Культурная травма, несмотря на негативные болезненные последствия, демонстрирует позитивный, функ­ циональный потенциал как сила социального становления. Вопреки вы­ званным ею разрушениям и дезорганизации культурного порядка ее мож­ но рассматривать как росток новой культурной системы, стимул будущей культурной консолидации или конструирования1.

Эмпирическая верификация теоретических положений концепции культурной травмы позволяет сделать выводы о том, что эволюционные изменения в белорусском обществе стабилизируют травматическую ситу­ ацию, но не создают достаточных «вызовов» для адекватных «ответов» со стороны населения. Инновационные преобразования, нацеленные в ус­ ловиях социально ориентированной политики на создание таких «вызо­ вов», пока не выполняют своего предназначения. Невысокая доля тех, кто адаптировался и реализует успешные адаптационные стратегии, свиде­ тельствует о том, что применяемые государством социально-экономиче­ ские механизмы стабилизации и поддержания относительного социального и имущественного равенства в обществе в определенной мере исчерпа­ ли свой ресурс и сегодня не соответствуют «вызовам» изменившейся со­ циально-экономической среды. В современных институциональных ус­ ловиях они не способны стимулировать население на то, чтобы в полной мере задействовать имеющиеся индивидуальные ресурсы (образование, профессиональную и квалификационную подготовку, использование аль­ тернативных форм занятости) и реализовывать успешные адаптационные стратегии. Это свидетельствует о необходимости разработки и совершен­ ствования действующих в обществе социально-экономических механиз­ мов в соответствии с требованиями трансформирующейся социально-эко­ номической среды.

«Процесс трансформации, как приходится убеждаться, нигде не идет с учетом обоюдных интересов сторон: повсюду сильный навязывает свою одностороннюю волю. Но по мере выхода населения из состояния шока все чаще возникают дискуссии о том, что нужно создавать и что нужно уничтожать в условиях новой системы экономических, политических и социокультурных координат. Задача, —как отмечает А. Н. Данилов, —за­ ключается отнюдь не в разрушении, а в использовании, приспособлении

1Штомпка П. Культурная травма в посткоммунистическом обществе / / Со­ циальные исследования. 2001. № 2. С. 11 —12.

существующих особенностей и своеобразия к общим, но действительно общим, потребностям развития. Какую бы культуру мы ни исповедова­ ли, если в XXI веке различие в положении народов будет примерно та­ ким, каким оно остается в положении социальных страт реформируемых государств, это не завершится закреплением нынешней геополитической парадигмы»1.

1.2.4. ОБЩЕСТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИСТЕМА

Культура и общество —категории, наиболее широко используемые в со­ циологии. Их можно отделить друг от друга только аналитически, так как в реальной жизни между ними существует тесная связь. Понятие «культура» имеет отношение к образу жизни членов данного общества —их привыч­ кам и обычаям, способу мысли, а также к материальным благам, которые они производят. Понятие «общество» подразумевает систему взаимоотно­ шений, связывающую индивидов, принадлежащих к общей культуре. Ни одна культура не существует вне общества, но также ни одно общество не может существовать без культуры. Именно культура как способ человече­ ской деятельности, базирующийся на системе внебиологически выработан­ ных механизмов, создала общество, поскольку через механизмы культуры стимулируется, программируется, координируется и реализуется актив­ ность людей в обществе.

Поэтому вполне логично рассматривать общество не только как со­ циально-экономическую (статично-структурный аспект рассмотрения) либо социально-историческую (динамический аспект, или перспектива действия) систему. Третий угол зрения, под которым необходимо анали­ зировать общество, —культурологический: в его рамках общество рассма­ тривается как социокультурная система, состоящая из принятых в нем цен­ ностей, норм и благ.

Культура включает в себя ценности, носителями которых являются чле­ ны общества или социальной группы, нормы, которым они следуют, и ма­ териальные блага, производимые ими или находящиеся в их пользовании. Ценности представляют собой некие духовные идеалы, в то время как нор­ мы —это определенные принципы или правила, которые, как ожидается, люди будут соблюдать в силу привычки, традиции, приверженности опре­ деленной морали. Нормы определяют, что людям в этом обществе можно и чего нельзя делать. Так, моногамия —верность одному брачному партне­ ру —общепринятая ценность в большинстве западных обществ, тогда как в ряде культур Востока разрешено иметь несколько жен. Однополые браки,

1Данилов А. Н. Переходное общество : проблемы системной трансформа­ ции. Минск, 1997. С. 296.

разрешенные законом в ряде стран, не соответствуют христианским мо­ ральным нормам. В американской культуре собственный дом в пригороде или за городом —большая ценность, тогда как для современного белоруса своя квартира и машина сегодня важнее, чем домик в деревне.

В повседневной жизни под культурой зачастую подразумеваются лишь «высокие» произведения литературы и искусства. Сточки зрения социоло­ гии культура состоит не только в творческой деятельности, но и во всякой другой деятельности человека, проявляется в ее результатах. Более того, культура включает манеру одеваться, брачные ритуалы и семейную жизнь, трудовую деятельность, религиозные церемонии, типичные способы про­ ведения свободного времени. Любые предметы, созданные людьми в про­ цессе исторического развития и представляющие (или представлявшие) для них ценность: луки и стрелы, плуги, фабрики и заводы, компьютеры, книги и жилища, —относятся к культуре. Таким образом, культура —это все то, что выделяет человека из природной среды, в историческом плане отличает его от животных.

Понятие культуры можно также определить как набор разнообразных способов жизни людей, присущих им в разные исторические эпохи, в раз­ ных обществах и/или социальных группах и других общностях. В данном случае под способом жизни понимается не только повседневная жизнь, быт людей, но и тип функционирования их социальных организаций, групп и институтов. Так, многие современные народы по-разному трактуют демо­ кратию, поскольку данный институт развивается в рамках разных культур. Еще больше различий в понимании демократии можно выявить, если взять для сравнения, например, демократию в Древней Греции и любом совре­ менном западном государстве. Только понимание исторического контек­ ста дает возможность социологу анализировать культуру или отдельный ее феномен. Разнообразие способов жизни проявляется и внутри одного и того же общества, между его разными социальными группами. Напри­ мер, образ жизни среднего класса отличен от жизни тех, кто находится за чертой бедности, причем такие различия имеют надличностный характер и историческую продолжительность, передаются от поколения к поколению.

Что же должна изучать социология, рассматривая общество как со- циально-культурный феномен? На этот вопрос трудно ответить одно­ значно, так как речь идет о способах жизни разных групп, составляю­ щих общество, их ценностях, взглядах, принципах организации труда и быта, всей жизни. Члены любой группы имеют некие общие, сближа­ ющие их представления о том, что является для них благом, к чему они стремятся, чего хотят достичь. Ценности —это идеалы и образцы, ори­ ентирующие деятельность социальной общности на определенном исто­ рическом этапе ее жизни. Члены каждой социальной группы обычно дей­ ствуют, следуя принятым в их группе или обществе социальным нормам,

т. е. определенным требованиям, выработанным прежними поколениями и предписанным в качестве обязательных, «социально принудительных», внешних по отношению к ним, хотя, как правило, не закрепленных в за­ коне (например, мода, этикет). Иначе говоря, поскольку все люди живут в рамках определенной культуры, они следуют тому или иному образу жиз­ недеятельности, даже не задумываясь, почему они это делают: как прави­ ло, способ жизнедеятельности и даже образ мысли усваиваются бессозна­ тельно, являются общепринятыми в социальной группе (общности), а их нарушение может повлечь за собой применение к нарушителям санкций (т. е. наказания за отход от принятых правил жизнедеятельности).

Итак, культура —это исторически сложившаяся система способов жиз­ ни, которые разделяются всеми членами общности {группы). Сошлемся на еще более простое определение культуры (в литературе их очень много), приведенное в учебнике П. Штомпки: «Культура —это все то, что люди как члены общества делают, думают, и все, чем они владеют»1. Выделим в этом определении элементы, помогающие понять сущность и структу­ ру культуры.

В о - п е р в ы х , люди рассматриваются здесь не как отдельные инди­ виды, а как члены определенной общности. Это значит, что культура ха­ рактеризует именно те элементы их способа жизни, которые типичны для них как жителей одного города, страны, представителей определен­ ной группы населения. Часто культура рассматривается как националь­ ная (например, белорусская), но можно говорить и о культуре жителей определенной местности (Полесья), социальной группы (рабочие), воз­ растной общности (молодежь) и т. п. В этом смысле культура позволя­ ет осуществить идентификацию группы, а через нее и ее членов. В исто­ рическом прошлом, несомненно, культуры разных племен могли сильно различаться между собой, причем как во внешних атрибутах, так и в со­ держании (язык, обычаи, предрассудки). Можно говорить о культуре и в наднациональном смысле, выделяя, например, европейскую, североаме­ риканскую или азиатскую культуру.

Каждый человек принадлежит одновременно к культурам разного уров­ ня, иначе говоря, имеет множественную социокультурную идентичность. Так, например, некий гражданин Беларуси может быть православным, че­ ловеком средних лет, жить в Витебске, работать учителем. Каждый уровень его социокультурной идентичности сближает его с разными группами по определенному признаку, однако в повседневной жизни человек общается с большим количеством людей, принадлежащих к другим группам. Происхо­ дит постоянное взаимное влияние культур (что выражается во множествен­

1Штомпка, П. Социология. Анализ современного общества. С. 24.

ной идентичности), среди которых бывает трудно выделить главную: в каж­ дом конкретном случае на первый план выходит то одна социокультурная характеристика жизнедеятельности человека, то другая. Между людьми осуществляются культурные контакты, которые могут протекать как мир­ но, толерантно по отношению к другим, так и конфликтно, что приводит к культурному противостоянию, борьбе внутри общества, группы либо даже внутри личности одного человека (в этом случае происходит личностный культурный диссонанс).

В о - в т о р ы х , в приведенном выше определении речь идет о том, что люди делают, т. е. о социальной деятельности или способах действий. Этот аспект называется нормативной культурой. По мнению многих ученых, именно нормативное понимание культуры, т. е. выделение базовых куль­ турных правил всякого общества, является главным. Нормы и ценности действительно позволяют многое узнать об обществе. Так, по строгости норм социального контроля можно судить об уровне толерантности дан­ ного общества, его стабильности и гуманности. Сплоченность общества зависит от того, насколько массово разделяются в нем ценности (имеется ли так называемый «ценностный консенсус»). Все действия в рамках той или иной культуры оцениваются с точки зрения принятых норм и ценно­ стей: так, действия, которые служат сохранению стабильности и сплочен­ ности общества, объявляются позитивными, поскольку укладываются в некие нормативные границы или повторяют образцы действия. Напротив, действия, не соответствующие принятым нормам, считаются девиантны­ ми, ибо они подрывают идею консенсуса, разрушают существующие в об­ ществе запреты. Так, если в обществе есть запрет бить детей, то наруше­ ние этого запрета будет считаться девиацией. Нарушение норм вызывает, как правило, либо моральные, либо юридические санкции (в зависимости оттого, какие запреты —моральные или юридические —были нарушены).

В - т р е т ь и х , в определении говорится о том, что люди думают, т. е. о принятых в обществе образах мысли, взглядах и мнениях, убеждениях, иде­ ях и символах. Этот сегмент культуры называется идейной (или символиче­ ской) культурой. В каждом обществе имеется набор взглядов и идей, раз­ деление которых обязательно для всех, кто хочет быть адаптированным в этом обществе. Причем это касается не только общества в целом, но и его отдельных групп, сфер. Например, в среде медицинских работников при­ нято изучать медицинскую литературу и не принято верить в знахарские методы лечения, профессиональные ученые имеют целый набор методов научной аргументации и не принимают на веру доводы и стереотипы. Куль­ тура любого общества в целом имеет свои символы, следование которым является обязательным.

В - ч е т в е р т ы х , выделяется аспект материальной культуры, в ко­ торый включается все то, что произведено, сделано человеком. В данном

98 1. Теория и история социологии

случае речь идет обо всей человеческой истории: материальная культура включает в себя множество предметов (от простейших орудий труда до но­ вейших компьютеров), построек (от хижин до дворцов, от деревенского до­ мика до небоскреба), продуктов человеческой деятельности в виде новых пород скота и сортов растений, обработанных сельскохозяйственных по­ лей и искусственных парков, произведений искусства во всем его много­ образии (от наскальных рисунков до картин Пикассо и Модильяни). Про материальную культуру говорят, что это «вторая природа человека», т. е. та часть окружающей среды, которая создана деятельностью человека, ина­ че говоря —окультурена человеком. Именно когда человек выделился из природной среды, сумел активно на нее воздействовать и окультуривать ее, начало складываться и общество.

Современная цивилизация называется техногенной и представляет со­ бой последний период в развитии так называемой западной цивилизации. Техногенная цивилизация оформилась в Европе в XV—XVII вв. и харак­ теризовалась динамизмом, установкой на индивидуализм, утверждением достоинства человеческой личности. Ее главные ценности —научная ра­ циональность, идеалы свободы и равенства, а позднее —прогресс науки и техники, породивший в XX в. научно-техническую революцию и создав­ ший возможность быстрого обновления искусственной предметной сре­ ды, созданной человеком. К концу XX в. техногенная цивилизация стала доминировать в глобализирующемся мире, а ее культурные ценности (на­ учная рациональность, приоритет разума, НТР, инновационность) были признаны универсальными. Кроме западного типа цивилизации, выделя­ ют еще восточный тип —более древний, связанный с воспроизводством уже сложившихся форм жизни, низким разнообразием форм человеческой жизнедеятельности, созерцательным отношением к жизни. Этот тип ци­ вилизации был характерен для так называемых традиционных, или аграр­ ных, обществ.

Та культура в обществе, которую разделяет его большинство или кото­ рую поддерживает или навязывает обществу господствующая социальная группа (властвующая элита, правящий класс), называется доминирующей (,господствующей). Она может подавлять другие культуры (особенно если сама стала господствующей посредством насилия и принуждения) либо оставлять им пространство для развития на правах меньшинства. Если культура, поддерживаемая таким меньшинством, находится в оппозиции к господствующей культуре, исповедует совершенно другие ценности и подчиняется другим нормам, то она называется контркультурой. Если же культура меньшинства просто обладает рядом уникальных, оригинальных черт, отличных от доминирующей культуры, но не входит в оппозицию к господствующим базисным ценностям, она становится субкультурой, т. е. своеобразной вариацией вокруг господствующего культурного стержня.