Бегство от близости

Взгляд с международной позиции

Развал СССР и образование на его месте пятнадцати республик — отличный пример индивидуализации, произошедшейнамеждународном уровнекаквыражение этимиреспубликамижеланиясуверенитета: своиграницы, своеправительство, своя система обороны, своя экономика, своя культура и свой язык. Их переход к отделению и автономии завершил длительный период национального единства, в течение которого на руководящем посту находилось тоталитарное правительство, управлявшее коренным населением республик по принципу созависимости.

Всередине1980-хгодовМихаилГорбачевучредилпринци- пыгласности(открытости) иперестройки(реструктуризации), поддерживающей внутреннее желание людей и эволюционное стремление к разграничению, свободе, индивидуализации и самостоятельности. В своем стремлении стать ближе

кЗападу бывшие союзные республики перенимали больше контрзависимых моделей поведения и сводили на нет некоторые свои высокоэффективные социалистические принципы, такие, например, как семейный отдых и всеобщее медицинское обслуживание.

Вбольшинстве развивающихся стран существуют экономические, социальныеиполитическиесистемы, поощряющие созависимые стили поведения своих граждан, а большинство развитых стран по-прежнему опирается на системы, способствующие контрзависимым привычкам. Сегодня в мире существует множество экономических, социальных и политическихпроблем, решениекоторыхтребуетнезависимогоивзаимозависимого подхода. Как только мы научимся правильно воспринимать и принимать независимые и взаимозависимые решения на персональном уровне, мы станем находить и

202 Дженей Б. Уайнхолд и Берри К. Уайнхолд. Бегство от близости

более оптимальные решения подобного рода на государственном и международном уровнях. Создание Европейского союза — один из примеров взаимозависимого решения.

Взгляд с позиции эволюции

Взгляд на развитие человека с эволюционной точки зрения помогает определить повторяющиеся модели поведения. Антрополог Грегори Бейтсон описывает этот феномен как «модель, которая объединяет» [2]. В учебнике по биологии про феномен повторяющихся моделей когда-то было написано: «Онтогенезповторяетфилогенез». Этаидеявпервыебыла сформулирована немецким зоологом Эрнстом Хэккелем во второй половине XIX века. Согласно этой концепции, развитие человеческого зародыша повторяет биологическую историю всего человеческого рода в том виде, как она начинается содной-единственнойклеткиипроходитчерезвсестадиираз- витиявэволюцииживотных(земноводное, пресмыкающееся, млекопитающее). Биолог-«клеточник» Брюс Липтон говорит, чтомыпереходимотстадийразвитияисознанияпресмыкающихсянастадиимлекопитающих, гдезабота, партнерскиеотношенияивзаимодействие становятсяболееочевидными [3].

Райан Эйслер в своей книге «Чаша и клинок» описывает доисторическую культуру, которую она называет «обществом партнеров» [4]. Основныехарактеристикиэтогообществаможносопоставитьссозависимымэтапомчеловеческогоразвития: сильная связь с (матерью) землей, зависимость от (матери) земли и неспособность видеть себя отделенным от (матери) земли. Первые люди этого периода изначально были охотниками и собирателями, кочевавшими с одного места на другое в поисках пищи. Около трех с половиной тысяч лет до новой эрыохотникиисобирателиначалиобъединятьсявпоселения,

в которых одомашнивали животных и учились выращивать сельскохозяйственные культуры. Многие историки связывают с началом конца этой эры созависимости тот момент, когда люди впервые воткнули в землю соху. Вместо того чтобы почувствовать себя жертвами, они захотели господствовать.

Образование поселений и национальных государств соответствует стремлению людей отделиться друг от друга и от земли. В основе этих действий находится желание владеть землей и сделать ее пригодной для выращивания продуктов питания. Такое развитие действий включает в себя постепенное стремление к установлению власти над женщинами, соседними поселениями, национальными государствами и стратегическими объектами, угрожающими выживанию правящей группы или системы. В современном обществе люди используютразличные технологии, ведутвойныипроявляют жестокость, чтобы сохранить собственное отделение друг от друга иотматери-земли. Эйслер описывает это общество как общество правителей. Современная позиция по отношению к (матери) земле «Я докажу, что ты мне не нужна» и противодействующие, бунтарские модели поведения, которые подвергают опасности само существование человеческого рода, соответствуют позиции иповедению двухлетних детей, страдающих от противоборств контрзависимого этапа.

Основные характеристики развивающегося общества партнеров, которые описывает Эйслер, совпадают с основными характеристиками независимого и взаимозависимого этапов развития человека. Для такого общества партнеров, а также для независимого и взаимозависимого этапов развития характерны взаимодействие, равноправные близкие отношения, взаимосвязь, сплоченность и совместное созидание. Приведенная ниже таблица рассматривает процесс эволюции раннегообществапартнеров, обществаправителейиразвива-

204 Дженей Б. Уайнхолд и Берри К. Уайнхолд. Бегство от близости

ющегосяобществапартнеровипоказывает, какимобразомони соответствуют этапам индивидуального развития у человека.

Способностьпризнатьиосознатьналичиевмиредействующей эволюционной или развивающей силы частично устраняет беспомощность, бессилие и жертвенность, которые мы можем испытывать, глядя на мир сквозь призму контрзависимости. Этотболееширокийвзгляднаправляетнашевнимание на нас самих. Для того чтобы изменить культуру, нацию или мир, мыдолжныизменитьсясами. Этоозначаетпротиводействиеиосвобождениеотсознанияжертвы, котороеудерживает насвконтрзависимости. Когдадостаточноеколичестволюдей успешнозавершитсвойконтрзависимыйэтапразвития, контрзависимоеобществоизменится. Такаяэволюционнаяпозиция выражена во фразе: «Думай глобально, действуй локально».

Недифференцированное единство:

•нераскрытое «Я»;

•наглядно-действенное и дооперациональное мышление;

•разумом руководит материальный мир;

•обучение способствует выживанию

206 Дженей Б. Уайнхолд и Берри К. Уайнхолд. Бегство от близости

НОВОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВОБОДЫ: ЗАДАЧА ПЕРВОЙ НЕОБХОДИМОСТИ

Даже концепция свободы оказалась в ловушке контрзависимого поведения и созависимого мышления. Для взрослых с нерешенными контрзависимыми проблемами свобода часто означает свободу от внешнего контроля. Такой образ мышления широко распространен среди американцев, испытывающихсильнуюпотребностьвсвободеотпреследований, репрессий, ограничений и обязательств. Однако подобное определение свободы удерживает нас в состоянии жертвы с нерешенными контрзависимыми проблемами, созданными нашим представлением о том, что они вызваны какими-то внешними обстоятельствами. Это дает нам право выступать противавторитетныхлиц, которые, какнамкажется, подавляют нас. Помимо того что это определение свободы помогает намсформироватьложноекультивированноечувствоиндивидуализма, оно также удерживает нас в состоянии разъединения иизолированности, создает конкуренцию, предоставляет возможности для проявления власти, подчеркивает различия

испособствует разжиганию войн.

Сдругой стороны, люди с нерешенными созависимыми проблемамитакжехотятсвободыотнеобходимостинестиответственность за себя. Такая «свобода от свободы» удерживает наше внимание на внешних факторах и тем самым способствует тому, что мы продолжаем оставаться жертвами и можем обвинять других, когда что-то не так. Никто не станет считать жертвузачто-либоответственной, чтопозволяет нам использовать бездеятельность, сверхадаптацию и затруднительное положение в качестве механизмов приспособления. Например, люди с созависимыми привычками могут гово-

рить, что невозможно что-либо сделать с высокими ставками налогов на прибыль в США, потому что все решения принимаются политиками и чиновниками. Такое понимание свободы вынуждает нас чувствовать себя бессильными, подавляет личную самостоятельность, усиливает коллективное подчинение, создает индивидуальный застой, атакже способствует жертвенности и учит беспомощности.

Ни оба эти определения свободы, ни противоречивое или осуждающее отношение, которое онивызывают, не дают нам того, что мы хотим или в чем мы нуждаемся. Например, человек с нерешенными созависимыми проблемами ожидает, что о нем позаботятся, назначив высокую пенсию по возрасту, страховые выплаты, пособия побезработице или посредством каких-то иных социальных программ, направленных на удовлетворениеегоиждивенческихпотребностей. Людиссозависимыми привычками часто считают правительство своим основным опекуном. Человек с нерешенными контрзависимыми проблемами, вместо того чтобы обратить внимание на бесконтрольный характер своих личных расходов, может ожидать помощи от правительства, считая его при этом основным источником экономического притеснения (по причине высоких налогов, которыми оно облагает своих граждан). В конечном итоге, ни одно из двух определений свободы не делает нас ответственными за проявление заботы о наших личных потребностях или за признание того, что наше индивидуальное поведение — часть более масштабной проблемы.

Третье, болеенезависимоеопределениесвободывозникаетизпреобразованияэтихдвухмировоззрений, сосредоточенных на внешних факторах. Это определение свободы требует от нас понимания своего «Я» и психологической независимости. Прежде всего, мы должны найти внутри себя энергию

208 Дженей Б. Уайнхолд и Берри К. Уайнхолд. Бегство от близости

исамообладание и затем успешно использовать их во внешнем мире, ответственно подходя к удовлетворению наших потребностей и желаний. Это дает нам личную свободу для того, чтобы развивать эффективные социальные навыки и действовать ответственно, помогая тем самым осуществлению своих желаний и реализации потребностей, а также — потребностей ижеланий других людей, немешая ихсвободе.

Это означает, например, что если у нас есть нерешенные созависимые проблемы, то мы должны научиться брать на себя ответственность за осуществление своих потребностей. Рядомснаминетбезупречногородителя, которыйпозаботится об этом вместо нас. Такая созависимая позиция глубоко прониклавмышлениедвиженияньюэйдж, илюди, участвующие в нем, убеждены, что могут добиться изобилия, не занимаясь при этом своими неудовлетворенными детскими потребностями в зависимости. Такого рода мышление с выраженным нарциссизмом, характеризующее людей, которые не установили границы и не усвоили урок ограниченности, поддерживаетгосподствующееотношениекприродеиизбыточноепотребление на планете, ресурсы которой весьма ограничены.

Если вы страдаете от нерешенных контрзависимых проблем, тодолжныосознавать, чтонасамомделеэкономически вас притесняют не какие-то внешние факторы («зловредное

идеспотичное правительство»), а, скорее, наоборот, расточительный и неуправляемый транжира, живущий внутри вас (внутренний источник проблемы). Когда вы добровольно согласитесь на более простой образ жизни (формируя внутреннюю ответственность), тогда вам не придется в дальнейшем считать себя жертвой, а правительство — своим преследователем. Это еще один пример того, как вы можете изменить общество, изменяя, в первую очередь, себя самих.

Когда вы глубоко проникнитесь таким взглядом на свободу, вы сможете понять, что устройство внешнего мира отражает ваш внутренний мир. Когда вы научитесь создавать разумное равновесие между этими двумя мирами, вы обретете истинную свободу.

КРИЗИС КОНТРЗАВИСИМОСТИ

Крайне необходимо понять отношение между психологическим развитием отдельного человека и психологической эволюцией пар, семей, групп и организаций, национальных государств и человеческой расы в целом. Как только вы сможете увидеть сходства между этими системами, вы начнете понимать причины проблем, с которыми мы сталкиваемся в нашем мире. Вы также сможете признать, что глобальные решения должны учитывать как индивидуальные, так и коллективные проблемы, связанные с контрзависимостью.

Давайте вернемся к типичным двухлетним детям, находящимся на контрзависимом этапе развития. Родители помогают им пройти через процесс снижения самомнения, и они учатся ограничивать свой нарциссизм и врожденную веру в собственное всемогущество, а также свою грандиозность, чувство вседозволенности и эйфорию. Двухлетки (независимо от того, берутся во внимание отдельные личности или общество) стремятся отделиться от своих первичных опекунов, особенно от матери, и стать самостоятельными, отдельными людьми. Те, комунеудается полностьюосуществить снижение самомнения и разумное отделение, остаются на этом этапе развития. Они претендуют на большее количество ресурсов, чем им положено, и разделяют мир на добро и

210 Дженей Б. Уайнхолд и Берри К. Уайнхолд. Бегство от близости

зло, желая получить все или ничего. Для того чтобы сохранить контроль, они пускают в ход манипуляции, самолюбие, оправдания, эгоцентричность и пристрастие к антидепрессантам. При столкновении с ограничениями, относящимися к их своевольному поведению, а также с последствиями их проказ, они испытывают вспышки раздражения и гнева и пытаются нанести ущерб себе и всем окружающим, вместо того чтобы взрослеть.

Чтокасается поведения, тодвухлетниедетипротиворечат всему, что предлагают им взрослые. Основным принципом мышлениядвухлетокможносчитатьтакой: «Нет! Яобойдусь без тебя. Я могу все делать самостоятельно». Силовое противоборство, непослушание, эгоцентризм, вспышки гнева и потребность быть правыми типичны для детей двухлетнего возраста, стремящихся стать эмоционально независимыми человеческими существами.

Когда мы сопоставим контрзависимые модели поведения двухлеток с моделями из истории эволюции человека, мы сможем обнаружить сходства между поведением двухлеток и современными обществами в развитых странах. С тех пор как люди начали свой постепенный процесс отделения от матери-земли в период между пятью тысячами и десятью тысячами лет тому назад, они (неосознанно) заявляют земле: «Я сам могу вырастить себе пищу. Я заставлю тебя производитьее». Этовластноезаявлениеоботделенииотматери-зем- ли усилилось во много раз. Мы наблюдаем, как современные фермеры все больше и больше требуют от земли, используя удобрения, гербициды, инсектициды и другие пестициды в стремленииувеличитьееурожайность. Вособенностифермеры Соединенных Штатов стали моделью для развивающихся стран в их постоянном стремлении к власти, доминированию