6.Проблема життя й смерті у духовному досвіді людини.

1.Наукові визначення поняття «життя».

«Життя́» (Vitae; синонімія: Biota, Eobionti^[1])  — це явище, що є сукупністю фундаментальних загальнобіологічних ознак (метаболізму, гомеостазу, росту, розвитку, відповіді на подразнення, розмноження, еволюції тощо), які характеризують живих істот, відрізняючи їх від неживих об'єктів. Життя визначається як форма існування матерії, найхарактернішими рисами якої є обмін речовин, самооновлення та самовідтворення^[2]. Вивченням властивостей життя займається наука біологія, яка покликана з'ясувати фундаментальні закони його існування та безперервності у часі.

Життя на Землі з'явилось приблизно 3,8 млрд років тому^[3]. Існує кілька гіпотез виникнення земного життя, з яких найбільш розповсюдженою є гіпотеза самозародження. Припускається, що перші організми були побудовані виключно на базі РНК — гіпотеза світу РНК^[4], — без участі ДНК та білків, які розвинулись пізніше, у процесі еволюції.

Єдина відома на сьогодні форма життя базується на полімерах  Живі організми разом із середовищем їх існування утворюють складні системи — екосистеми^[6], які у планетарному масштабі об'єднуються у біосферу із широтною та висотною зональностями. На сьогоднішній день відомою є лише одна біосфера — земна. Передбачається можливість існування біосфер на інших планетах.

Термін життя у різних значеннях вживається у філософії та релігії, які, зокрема, стосуються понять буття, свідомості, сенсу життя, концепції Бога або Богів, душі, загробного життя та інше.

2.Проблема життя в історичному аспекті.

Людина - насамперед, жива істота. Для того, щоб виявити специфіку людського життя серед інших організмів, потрібно визначити, що таке життя, у чому його сутність і якісна своєрідність. Люди віддавна намагалися осягнути таємницю життя. Уже древні мислителі в явищах життя вбачали щось істотне, що відрізняє їх від явищ неживої природи. Так великий давньогрецький філософ Аристотель, розуміючи живу істоту як єдність матерії і форми, тіла і душі, головною ознакою життя вважав здатність до самостійного руху. Але в зв'язку з тим, що матерія сама по собі, на його думку, нездатна до руху, то життєвою силою, що рухає і направляє тіло в його розвитку, як він думав, є душа і форма.

3.Визначення смерті з точки зору науки.

Смерть, припинення життєдіяльності організму і внаслідок цього - загибель індивідуума як відокремленої живої системи, що супроводжується розкладанням білків і інших біополімерів, що є основним матеріальним субстратом життя. В основі сучасних діалектико-матеріалістичних уявлень про смерть лежить думка, висловлена ​​Ф. Енгельсом: «Вже й тепер не вважають наукової ту фізіологію, яка не розглядає смерть як суттєвий момент життя ..., яка не розуміє, що заперечення життя по суті міститься в самого життя, так, що життя завжди мислиться у співвідношенні зі своїм необхідним результатом, що полягає в ній постійно в зародку, - смертю ».  Смерть теплокровних тварин і людини пов'язана з припиненням насамперед дихання і кровообігу. Тому розрізняють 2 основних етапи смерті: так звану клінічну смерть і наступну за нею так звану біологічну, або істинну. Після закінчення періоду клінічної смерті, коли ще можливе повноцінне відновлення життєвих функцій, настає біологічнасмерть - необоротне припинення фізіологічних процесів у клітинах і тканинах. Всі процеси, пов'язані зі смертю, вивчає танатологія. 

4.Проблеми смерті.

Одним із могутніх, можна сказати майже абсолютних, обмежень для людини постає смерть.

Конечність надає людському існуванню сенсу оскільки робить людське життя визначеним, завершеним. Не можна сказати, щоби невизначена за часом тривалість була зовсім позбавлена сенсу, але в своїй реальності людина у багатьох відношеннях постає кінцевою, обмеженою. Для людини питання про безмежність постає, як ми це вже бачили при розгляді проблеми свободи, не в плані відсутності будь-яких меж, а в плані існування можливостей для їх подолання та розширення.

Якби ми були безсмертні, то могли б спокійно відкладати кожен свій вчинок на безмежний час. Але перед обличчям смерті як абсолютного й неминучого кінця, як межі наших можливостей, ми зобов'язані максимально використати відведений нам час, не втратити жодної можливості наповнити життя сенсом і змістом. У підвалинах сенсу людського існування лежить принцип незворотності, він накладає на людину відповідальність за свою долю, робить цю відповідальність невідворотною.

Людина знає про існування смерті, але водночас у ній живе прагнення безсмертя, яке свідчить про те, що не лише смерть, а й безсмертя постає реальним моментом і чинником людського життя. Це значить, що людське життя набуває завершеності та сенсу через смерть, але ця завершеність передбачає існування зв'язків, що виводять це ж обмежене життя за його власні межі, у певну неперервність та тривалість вищого та ширшого плану.

Окреме життя набуває значущості лише тому, що існують інші життя, що із смертю окремої людини не зникає людство, а в разі останньої події - не зникає та лінія всесвітніх зв'язків, у межах яких життя стало можливим та здійснилося, і т. ін.

5.Проблема безсмертя.

Безсмертя в родовому житті, у дітях і онуках, як і безсмертя в нації, у державі, у соціальному колективі, нічого спільного не має з безсмертям людини. Дуже складне і таємниче відношення між особистістю і статтю. Стать є безособове, родове в людині, і цим відрізняється від еросу, що носить особистий характер. З подоланням статі зв'язана і зміна людської свідомості. Безсмертя зв'язане зі станом свідомості. Тільки цілісна свідомість, не роздвоєна, що не розкладається на елементи і не складається з елементів, веде до безсмертя. Безсмертя в людині зв'язано також з пам'яттю. Безсмертя є прояснена пам'ять. Саме ж страшне в житті є переживання безповоротності, непоправності, абсолютної втрати. Людина прагне до цілісного безсмертя, до безсмертя людини, а не безсмертя надлюдини, інтелекту, ідеального в собі початку, до безсмертя особистого, а не безособово-загального. Лише звільнення свідомості від виняткової влади феноменального світу розкриває перспективу безсмертя. Кошмарні перспективи нескінченних перевтілень, перспективи зробленої втрати особистості в безликому Божестві і найбільше перспектива можливості вічних пекельних мук. І якщо повірити в можливість нескінченного існування в умовах нашого життя, що часто нагадує пекло, то це також було би кошмаром, і викликало би бажання смерті. В індусів перевтілення було песимістичним віруванням. Буддизм, насамперед, учить шляху звільнення від мук перевтілення. Вірування в перевтілення невдячне, і не дає звільнення від карми. У ньому безвихідність, немає виходу часу у вічність. Крім того, навчання про перевтілення виправдує соціальну несправедливість, кастовий лад. Той, хто піддається суму і болю, хто раб відчуттів, хто зайнятий ефемерними предметами, не знає безсмертя. Тема безсмертя людини зайняла своє місце в матеріалістичному світогляді. Матеріалізм, завжди намагався зрозуміти світ без яких-небудь суб'єктивістських внесень, з таких позицій розвивав і дану тему. Ідеалістична система доказів посмертного існування особистості містить у собі чимало і раціональних доводів. Наприклад, Сократ говорив, що подібно тому, як сон протилежний бадьорості і переходи між ними суть пробудження і засипання, протилежністю життя є смерть, а переходом між ними - умирання і оживлення. Оскільки ж природа не повинна кульгати на одну ногу, вмирання треба доповнити оживленням. Сократ також вірить і в переселення душ.

6. Життя- смерть - безсмертя: філософський і релігійний аспект.

Очевидно, що проблема сенсу і мети людського буття, проблема життяі смерті - це центральнапроблема філософії.Природно, коли кожналюдина- це окрема ланка в нескінченному ланцюзі всього людства, то досить легко визначити сенс існування і цього окремої ланки - адже без нього розірветься ланцюг. Але ті жматеріалістистверджують, що смертей не тільки окремалюдина, а й усе людство. Взагалі нічого немає вічного під сонцем. Та йсонцерано чи пізно погасне, і не врятує людство навіть космічний переліт в іншу галактику, тому що і іншагалактикарано чи пізно вибухне, а врешті-решт і весь Всесвіт стиснеться назад в нескінченно малу величину. Відомо, щовідповіднодо концепції універсальногоеволюціонізму, 15-20 млн. років тому вся речовина нашого Всесвіту концентрувалося в "сингулярності" - певному фізичному стані, не підкоряється звичайним законам фізики. Всяматеріябула сконцентрована в надзвичайно малому об'ємі з гігантською щільністю і жахливої​​температурою. Новітні дослідження показують, що ця "сингулярність" була створена з нічого. І ось з цього "нічого" все і виникло, щоб після закінчення певного часу в це "ніщо" перетворитися знову.  Життя протилежна безжиттєвості, а смерть протилежна народженням, бо смерть і народження - полюси імежілюдського життя, її межі. Смерть навіть більше необхідна, ніж народження, так як та чи інша людина міг і не народитися, оскільки його народження залежало від багатьох випадковостей. Але раз він народився, то вже ніщо не може врятувати його від смерті.Життя і смерть- вічні теми духовної культури людства в усіх її підрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався б про сенс свого існування, майбутньої смерті і досягненні безсмертя. Ці думки приходять у голову дітям і зовсім юним людям, про що говорятьвіршіі проза, драми і трагедії, листи н щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм рятують людину від необхідності вирішення цих проблем. А. П.Чеховв одному з листів написав: «Зафілософствуй -розумзакрутити», маючи на увазі той чи інший спосіб розв'язання проблем життя н смерті. Проте справжнє філософствування неможливо без звернення до цих вічних тем.  По суті справи,мовайде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменів. Найбільшу увагу тут приділялася смерті і набуття безсмертя в життя інший, асамелюдське життя трактувалася якмить, відпущений людині длятого, щоб він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя.  Століттями кращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя в кращому світі. З цієї точки зору людина повинна жити вічно, знаходячись у постійному розквіті сил, нагадуючи гетевського Фауста. «Зупинися мить», - це девіз такого безсмертя, імпульсом якого є за словами Ортега-і-Гассета «біологічна вітальність», «життєва сила», споріднена до тієї, «що колишеморе, запліднює звіра, покриваєдеревоквітами, запалює і гаситьзірки»[2, с.43]. Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де кипить життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не випробувати «насичення днями" як біблійні пророки - чи може щось бути більш привабливим?  Але, міркуючипро це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні і багаті, брудні і чисті, улюблені і нелюбимі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і робляться спроби переконати світ, що єлюди, що побували "там" н повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Потрібно віра, необхідно диво, яке зробив євангельський Христос, «смертю смерть подолав». Помічено, що мудрість людини часто виражається у спокійному відношенні до життя і смерті. Разом з тим, чимало великих людей усвідомлювали цю проблему в трагічних тонах.