Автономная некоммерческая образовательная организация
«Высшего профессионального образования»
«ВОРОНЕЖСКИЙ ЭКОНОМИКО - ПРАВОВОЙ ИНСТИТУТ»
(АНОО ВПО «ВЭПИ»)
Филиал АНОО ВПО ВЭПИ в г Россошь
Кафедра Общепрофессиональных дисциплин
О.В.Василенко
КУРС ЛЕКЦИЙ
по дисциплине «Философия»
для студентов очной формы обучения
по специальности 080502
«Экономика и управление на предприятии (таможне)»
Россошь 2010
Тема 1. РЕЛИГИОЗНАЯ, ХУДОЖЕСТВЕННАЯ, НАУЧНАЯ, ФИЛОСОФСКАЯ КАРТИНА МИРА. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
Вопросы.
1. Особенности религиозного, художественного, научного,
обыденного, философского познания мира
2. Философия: предмет, функции, методы
1. Во все времена человек стремился к достойной, счастливой жизни. В осуществлении этой цели он всегда опирался на знания. Какую роль при этом играли и играют философские знания? Чтобы
условно разделить на два большие блока: обыденные и специализированные (необыденные). Обыденные знания отличаются от специализированных тем, что приемы познания здесь не осознаются, знания поверхностны, не систематизированы, не обоснованы, понятия не имеют четких определений и не взаимосвязаны, разобраться в этом, необходимо поставить и дать ответ на следующий вопрос - а какие знания вообще существуют и как с ними соотносится философия.
Первоначально все существующие знания можно поэтому одни и те же явления и предметы могут быть выражены разными словами.
С древних времён сложились три необыденные формы познания мира: религиозная, художественная, научная. Если учесть, что знания, накопленные в каждой из них, как-то упорядочены, систематизированы, имеют структуру, можно говорить о существовании религиозной, художественной, научной картинах мира.
Не вдаваясь в вопрос возникновения и эволюции каждой из них (это тема отдельного разговора), выясним наиболее важные отличительные признаки указанных картин мира. С этой целью введем следующие критерии:
1) степень фантазии, воображения, мистики (один полюс шкалы) - аргументированности, обоснованности знаний (другой полюс шкалы);
2) степень динамичности, то есть мера изменчивости как отдельных элементов знания, так и всей структуры в целом;
3) широта и глубина знания, имеется в виду установка на исследование мира в целом (неживое, живое, социальное), понимание сущности каждой его части и их взаимосвязи.
К настоящему времени религиозная картина мира отличается от двух других, во-первых, большей степенью фантазии, меньшей динамичностью получаемых знаний как по отдельным фрагментам, так и мира в целом, а также меньшей глубиной, если иметь в виду весь комплекс знаний о мире, поскольку по части изучения человека религиозные откровения, касающиеся этических аспектов деятельности, сейчас и особенно в прошлом занимали передовые рубежи, в связи с чем вызывали и вызывают интерес
Пройдя путь от мифолого-языческого до монотрансцендентального (здесь и далее смотри словарь терминов) варианта, религиозная картина мира безусловно претерпела некоторые трансформации: если в момент становления и первоначального развития она занимала по отношению к художественной и становящейся научной картинам мира нетерпимо жесткую позицию (в частности, христианство в лице католицизма) в плане приоритетности познания и его результатов, то в сегодняшней ситуации религия занимает более гибкую позицию, пытаясь включить научный и художественный опыт в свою картину мира.
Необходимо также отметить, что, имея в самом начале два знаниевых пласта - мистический, связанный, в частности, с персонификацией богов, и рациональный (описание конкретных исторических ситуаций, людей, природы), - религия к настоящему времени, "отодвинув" первый пласт на периферию, в большей степени делает акцент на рациональной составляющей, стыкуясь с научным и художественным знанием (особенно по проблематике человека). Тем не менее все официально существующие конфессии остаются погруженными в прошлое и с трудом видят и соглашаются с тем, что изменился и мир, и человек.
Мало того, как отмечает известный историк науки Дж. Холтон, противоречия между наукой и антинаукой (в частности, религией), в настоящее время обострились. Антинаука существует вовсе не в добродушной и ненавязчивой форме: религиозные настроения, будучи подключенными, к политической механике, в потенции несут в себе злокачественные, разрушительные силы.
Он, в частности, отмечает, что Американской академией наук и искусств издана работа Дж. Мура "Креационистский космос протестантского фундаментализма", в которой дается развернутая характеристика антиэволюционного движения в США, переживающего в последние годы значительный подъем и консолидацию с политической властью.
Людей, верующих в то, что мир возник не в результате закономерного усложнения хаотически движущейся материи (научный взгляд на эту проблему), а в результате чуда из ничего за шесть дней, насчитывается по мнению Мура, в США около 25% от общего их числа. Причем среди этих 25% сплошь и рядом встречаются специалисты с научно-техническим образованием. По мнению Холтона, нельзя исключать возможности в будущем отчаянной и ожесточённой схватки за утверждение своей правоты между научной и ненаучной точками зрения по этому и другим вопросам.
Художественной картине мира, за исключением некоторых направлений - авангард, фантастика, сказки, в меньшей степени, по сравнению с религией, и в большей, по сравнению с наукой, присуще воображение, фантазия, соответственно - больше и меньше обоснованности, аргументированности знания. Так, большинство образов, применяемых в разных видах искусства чувственно (осязаемо, зрительно, слухом) узнаются, а следовально, в каком-то смысле обосновываются, в то время как, например, образ бесконечно распростертого в пространстве христианского Бога-отца, является полностью мыслимой, но неосязаемой конструкцией, за исключением состояний экстаза, когда верующие видят, слышат, разговаривают с Богом и святыми.
В
то же время, по сравнению с научной, в
художественной
В науке воображение и фантазия также имеют громадное значение, но здесь их вектор направлен в другую сторону: в науке воображение применяется не с целью деформации действительности (хотя и из лучших побуждений - глубже понять что-то), а с целью "прорыва" в неизвестную область для выявления там объективных сущностных законов (хотя нельзя недооценивать и роль искусства по части использования в отдельных случаях воображения с той же целью). Для науки же это обязательное требование, при этом фантазия в виде формулировки вероятностных связей и отношений, причинно-следственных механизмов должна быть аргументированной если не с помощью эксперимента, то уж логически непременно. Логика в данном случае предстает как в большинстве случаев уже апробированная, строго систематизированная структура теоретического знания, исходящая из следующих принципов, являющихся одновременно и признаками научности знания: логичность, непротиворечивость, информативность, объективность (истинность), простота, предсказательность с необходимым уровнем точности, проверяемость.
Что касается динамичности художественной и научной картин мира, то приоритетность той или иной из них по данному критерию - вопрос сложный, неоднозначный, требующий специального рассмотрения. Если же сравнивать их по критерию - глубина познания, то, безусловно, в силу строгости, обоснованности, отработанности познавательных процедур приоритет остаётся за научной картиной мира, «диктатура фактов, теорий, законов», несовместимость истины, заблуждения и лжи, открытие нового являются визитной карточкой науки.
Несмотря на приведенные отличия все указанные картины мира объединяет одно - стремление познать мир, но осуществляется эта идея в каждой из них по-разному. В образовавшемся информационно-знаниевом поле, которое всё стремительнее разрастается, существуют своего рода "нервные узлы" - фундаментальные вопросы о началах и важнейших свойствах внешнего и внутреннего мира, присутствующих явно или неявно во всех картинах мира:
1) Как возник мир?
2) Как он устроен - из чего состоит?
3) Как существует мир: в статике, динамике, пространстве и времени?
4) Какова причина всех и каждого явления?
5) Какова роль живого и человека в мире? Как они устроены?
6) Как можно познать мир?
Ответы на эти вопросы вырабатывают некое общее (по Аристотелю, «знание общего есть мудрость»), систематизированное, согласованное представление о мире. Эти вопросы можно также назвать вечными - не в смысле их неразрешимости (как это было с вопросом о вечном двигателе, квадратуре круга и прочее), а в смысле желания каждого нового поколения ученых дать свое их решение.
Первые пять вопросов получили впоследствии в философии название онтологических или метафизических (первый смысл этого понятия), проблем. Шестой вопрос – эпистемологическая, или гносеологическая, проблема.
Первый ответ на многие из этих вопросов можно встретить уже в мифолого-религиозном знании. В мифах различных цивилизаций было множество версий истолкования вышеприведенных вопросов, но объединяло их одно: очень большая доля мистики, нерасчлененность живого, неживого и человеческого начал, познание мира с помощью неосознанных зрительно-пластических, звуко-ритмических образов.
В косвенной форме (через наскальные рисунки, затем росписи на посуде, деревянной скульптуре) не на все из вышеперечисленных вопросов имелись ответы и в первобытном искусстве.
Наконец, в VII-VI вв. до н.э., в связи с появлением философии и науки (в Европе на первых порах они были не расчленены), возникает первая попытка дать ответы на вышеперечисленные вопросы рационально, то есть с установкой на объективность, с применением строгих, четких (по сравнению с мифологическими) понятий, характеризующих свойства предметов.
Собственно философия как любовь к мудрости (впервые такое определение философии дал Пифагор) и предполагала наряду с необходимостью познания общих основ устройства мира рациональное, свободное от мистики понимание этих основ.
По мере отпочковывания и дифференциации конкретных наук возникают и развиваются частнонаучные картины мира: астрономическая, математическая, химическая, биологическая, техническая, социальная. Здесь с помощью научных категорий идет углубленное локально сфокусированное познание мира, открытие частных законов. В связи с этим еще больше актуализируется потребность стыковки, синтеза основных элементов и деталей результатов локального познания.
Синтез суммарного и наиболее ценного опыта людей и осуществляет философия. «Кто берётся за частные вопросы без предварительного решения общих, тот неминуемо будет на каждом шагу бессознательно для себя «натыкаться» на эти общие вопросы» (В.И. Ленин). Поэтому не случайно за философией закрепились такие образы, как «мать науки», «наука наук», «царица наук».
Так физик Эрстед, получивший первоначально философское образование и твердо уяснивший для себя принцип взаимосвязи всех явлений (под влиянием Шеллинга), высказал предположение, что электрические и магнитные явления имеют одинаковую природу, хотя до 1820 г. считалось, что эти явления разнокачественные. А затем, увлекшись экспериментальной физикой, дал опытные подтверждения своему предположению.
Галилей при создании динамики опирался на идею, высказанную средневековым философом Н.Кузанским: противоположности могут находиться в единстве. Если до Галилея считалось, что покой и движение - это совершенно разные характеристики предмета, то он показал, что покой это тоже движение, но с очень малой скоростью, тем самым построив на этом свою механику.
"Сотрудничество" философии с конкретными науками помогло, в частности, выделить в ее истории наиболее крупные периоды с доминированием общего научного умонастроения, мировосприятия, названного историками науки « господствующий стиль мышления», «общенаучная картина мира».
В последнее время философами науки предложена следующая классификация общенаучных картин мира: классическая, неклассическая, постнеклассическая и соответственно предшествующая им - доклассическая картина мира. Термин "классика", "классический" имеют здесь значение - появление впервые представительной, образцовой рациональной картины мира или зрелой (по отношению к предшествующему периоду) научной картины мира, показательно строго дающей объяснение природы, общества, человека без привлечения мистики, неаргументированной фантазии (или минимально в ней представленной).
Рефлексия, совершенная наукой с помощью философии по реконструкции своей истории в форме исследования становления и смены вышеуказанных этапов, позволила представить ее в "компактном" виде, выделить самое главное из результатов познания мира. Стало также ясным, что по мере развития науки взаимосвязь между ней и философией усиливается. Происходит это по нескольким причинам: 1) объекты изучения ведущих современных естественно-научных теорий становятся принципиально не наблюдаемы, что актуализирует вопрос об их реальности, адекватности представления с помощью научной символики; 2) усиливается роль абстрактно-логических компонентов в структуре научного знания; 3) возникают новые научные направления междисциплинарного характера.
Итак, философия, прежде всего наука, - это специфическое рационально-теоретическое мировосприятие, занимающееся всегда актуальными, но сложными вопросами общего устройства мира, не имеющими, однако, сиюминутного, конечного ответа. Размышления философов в этом направлении порой неочевидны и требуют значительного умственного напряжения.
Это обстоятельство порождает у многих людей разные мнения: 1. Поскольку в философии никогда не было положений, признаваемых всеми философами, и поскольку многие предположения не подтверждаются фактами, то философия - это не наука (позитивисты); 2. Вторая позиция, близкая обыденному сознанию, исходит из образа философа как кого-то, кто сидит, размышляя над вопросами высшего назначения, отвлеченными и абстрактными. Поэтому, по словам Гёте, «философия есть человеческий рассудок на туманном языке», затребована и доступна лишь высокообразованной элите («аристократам» духа) и вряд ли нужна отдельному человеку, погруженному в повседневные дела и заботы. В связи с этим в бытовом обиходе часто встречается выражение, характеризующее ругательное отношение к философии: «брось философствовать, говори дело». Третья позиция, противоположная второй, выраженная фразой «относиться к чему-то по философски», подчеркивает, что не следует переоценивать значение текущего момента, необходимо постараться рассматривать ситуацию в целом, обще, с перспективой. Отсюда такие комплиментарные названия и направления философской мысли, как «философия образования», «философия науки», «философия спорта» и т.д.
В связи с этим существует мнение, что философ - это тот, кто целиком и полностью отвечает за общие идеалы, идеи целых обществ и культур. Итак, такое важнейшее философское качество как умение обще, универсально и в то же время глубоко понимать мир по-разному, может быть выражено у человека, философа. На наш взгляд именно этим можно истолковать знаменитую фразу Аристотеля: «Нет науки бесполезней, чем философия, но и нет науки прекрасней ее».
7
8
В этом направлении поисков философы пытались дать правильные, конкретные ответы на вопросы «Что такое человек?», «Как надо жить?», «Что нужно делать в той или иной ситуации?» и т.д. Не случайно И.Кант ответы на вопросы «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что такое человек?», считал первостепенными для философии. У Эпикура и Монтеня философия призвана научить человека жить счастливо. Римский философ Сенека подчеркивал: «Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным». Французский философ А. Камю считал, что предметом философии является поиск ответа на вопрос «Стоит ли жить?», у русского философа Н.А. Бердяева основной философской проблемой была «проблема свободы человека», Л.Н. Толстой называл философа «учителем жизни», а Сократ говорил, что «жить, не разобравшись в жизни, не стоит».
Из данных высказываний следует, что под философией понимается не только логика и полнота знания, но и нравственность, практика действий. Поэтому многие суждения философов адресованы значительно более широкому кругу людей, чем круг профессиональных ученых., а многие положения философии могут приниматься и отвергаться не только умом, но и сердцем. Кроме того, в познавательных процессах философия всегда использовала и использует не только дискурсивные (рациональные), но и принципиально иные, внелогичные и внерациональные подходы.
Философия, будучи мудростью в житейский делах, познавая сущность человека и общества, тем не менее отстраняется от обыденного (поверхностного) взгляда на мир, выражая свои окончательные представления о человеке и обществе с помощью логики и рациональных понятий. Сократ говорил, что задача философии в «самоанализе с помощью логики принципов справедливой и счастливой жизни».
Философия всегда стремилась к постижению человека в его целостности, прекрасно понимая, что человек - это вселенная во Вселенной, в нем не меньше тайн, чем в мироздании. В философии принято проблематику, отнесенную к человеку и обществу, включать в раздел «Социальная философия», являющийся одной из важнейших составляющих философского знания вообще.
По мнению известного российского социального философа В.С. Барулина данная ветвь философского знания прошла в своей эволюции ряд этапов. На первом этапе происходило накопление социально-философских идей по разным направлениям. Здесь социально-философское знание текло как бы по отдельным ручейкам. На втором, в ХIХ в., усилиями таких корифеев философской мысли как Г.Гегель, К. Маркс, О.Конт, Г.Спенсер, произошла интеграция социально-философского знания в целостные, фундаментальные теоретические концепции («разные социально-фиолософские ручьи слились в один мощный поток»). На третьем этапе, в ХХ веке, вновь произошло расщепление социальной философии по широкому фронту множества направлений.
Связано это с тем, что в данный период особенно остро высветилось пристальное внимание к социальным вопросам, понимание важности социально-гуманистической ориентации познания. Этому, в частности, спосбствовало отделение от философи психологии, социологии, а в XX в политологии, взявших на себя функцию сбора информации и выдвижение теорий частного и среднего уровня в вопросе познания человека и общества. В создавшейся ситуации «широкозахватного» движения вновь возникла проблема синтеза социологических, психологических, политологических поисков, и снова философия затребована как обобщенное, в данном случае социальное, мировидение, призванное дать ответ на такие вопросы, как «Каково место человека в мире?, «Какова структура человека, общества?» и т.д.
Однако в XX веке и по этому направлению у философии появляется мощный и серьезный конкурент в лице "системного анализа", "системного подхода". Возникнув опять же в лоне философии, системный взгляд на мир, благодаря сформулированной в XX веке общей теории систем успешно описывает, познает, прогнозирует явления любой природы (неживой, живой и социальной), исходя из формулы "Все вокруг нас есть системы".
В связи с этим даже заговорили о наступлении "послефилософского" времени, сойдясь на мысли, что философия должна приложить в данной ситуации дополнительные усилия, чтобы выйти на новые просторы обобщения.
Наряду с философским, научным, художественным, религиозным вариантами познания мира существует обыденная форма познания и можно даже сказать, обыденная картина мира. К уже сказанному по этому поводу добавим, что обыденное знание всегда носит ссылочный характер, отсылая к «мнению», «авторитету». Будучи не лучшим вариантом постижения мира, обыденное сознание, тем не менее, в своем развитии, в своих лучших образцах (народная мудрость) способно приближаться к художественному, религиозному, научному, философскому видению мира.
Можно привести множество примеров глубокого знания "жизни" природы, в частности "законов леса" – повадки животных, расположение и назначение лекарственных трав и т.д., людьми, не имеющими теоретических знаний, в данном случае в области биологии, ботаники. Тем не менее необходимо высказать следующую формулу: то общество культурнее и развитее, где меньшее количество людей являются носителем обыденного сознания.
Все вышеперечисленные формы познания мира, несмотря на их различия, едины в своем стремлении познать мир, дополняя в этом друг друга: там, где наука и философия поднимают "руки вверх", говоря, что ввиду отсутствия эмпирических фактов и теоретических идей по какому-то вопросу выносить обоснованное суждение они отказываются, на помощь приходит искусство (иногда религия), предлагая свои, оригинальные, порой фантастические и мистические варианты решения.
Например, таким писателям XIX и XX веков, как Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Ф. Кафка, Дж. Джойс, В.В. Набоков, А. Камю и др., в исследовании сущности человека, его структуры взаимоотношений с обществом удалось опередить психологию и социологию. Известно также, что от 70 до 90% ситуаций, описанных в фантастических романах, находят затем подтверждение в науке. В связи с этим можно утверждать, что все три вышеперечисленные картины мира (особенно наука, философия и искусство) нужны друг другу в своем дальнейшем развитии.
Итак, философия - это опыт предельно трезвого мышления, «духовная квинтэссенция своего времени» (Гегель), «эпоха, схваченная в мыслях» (К.Маркс).
Реализуя данные формулы-идеалы, философия неуклонно исторически развивается в сторону научности. Автор по этому поводу присоединяется к мысли Э. Гуссерля о том, что элемент науки в философии преобладает. Тем не менее на фоне этой доминирующей тенденции были и имеют право на жизнь антисциентистские5 поиски философской мудрости. То есть у ряда философских школ и направлений на первый взгляд не было четко выраженных признаков научности. К вышесказанному на этот счет добавим, что в истории философии, помимо мистико-религиозных ответвлений, всегда существовала попытка понять мир не через логику, а через интуицию и образность (философия жизни, экзистенциализм и др.)
Так А. Шопенгауэр говорил, что «мудрость жизни постигается с помощью музыкальных образов, и тот, кто даст вернее и полнее определение музыки, тот, следовательно, выразит и сущность философии». Развивая этот ход мыслей, современный философ Хосе Ортега-и-Гассет утверждает: «Да, философия не наука, ибо она нечто большее».
Итак, грани философских поисков многообразны, поэтому философия в ходе ее исторического развития представала то в одеяниях священника, то в мантии ученого, то в образах деятелей искусств. Но в любом случае философия включала в себя все, что делали люди на пути систематического, аргументированного исследования неба, земли, человека и общества, придавая при этом особое значение поиску эффективных принципов мышления, достоверных и надёжных методов познания. И, хотя всякому времени соответствует своя философия, вопросы типа «Существуют ли в мире универсальные законы, равно присущие неживой природе, обществу, человеку?», вряд ли можно назвать праздными, поскольку размышления над ними приводят людей к более глубокому пониманию мира.
Систематизируем вышесказанное о сущности и назначении философии через призму понятий «предмет и функции философии».
2. Синтезируя исторически меняющиеся представления по поводу предмета философии, можно констатировать: философия есть наука о наиболее общих законах природы, общества, мышления. Впервые осуществив попытку рационалистического объяснения мира, она с успехом выполняет эту роль и сегодня, демонстрируя одну из главных своих функций - мировоззренческую.
Мировоззрение — воззрение на мир, проявляется прежде всего в общих представлениях об устройстве мира и месте человека в нем. Конкретизируется это воззрение через ответы на вышеприведённые фундаментальные вопросы, где, как мы уже отмечали, первые пять получили в философии название онтологических или метафизических (метафизика-то, что “после физики”,-- синоним философской науки о первых началах,о всеобщем).
В религиозной и художественной картинах мира в момент их становления и на первых порах развития ответы на фундаментальные вышеперечисленные вопросы осуществлялись в косвенной, неотрефлексированной форме, то есть в религии и искусстве прямо не указывалось, что первостепенной задачей является решение данных фундаментальных проблем, хотя они таковыми для них являлись. Философия же с самого начала заявила о первозначимости для нее вопросов общего устройства мира.
Поэтому в культуре сложилась ситуация, когда осмысление данных проблем, где бы это ни происходило: в науке, искусстве, религии, - именовалось как философствование. И если на каком-то историческом отрезке, в той или иной ситуации необходимо было пересмотреть фундаментальные вопросы мироздания, то разговор всегда заходил о философии религии, философии искусства, философии науки. Появился даже афоризм: философские вопросы слишком важны, чтобы оставить их только философам. Поэтому философия как бы "расплескалась" по различным направлениям знаний.
Например, необходимость философского осмысления мира особенно остро ощущалась, в частности, в религии в период ее идеологической канонизации, реформаций и соборов, где происходило переосмысление ее базисных положений, в искусстве - в периоды смены старых и появления новых стилей художественного мышления, в науке - в период революционных новаций.
В данной ситуации выход на философский уровень можно рассматривать как развитие узкоотраслевого знания, как определенный этап его зрелости. Особенно ценно в данной ситуации то, что философия не "прививается" извне, а прорастает "изнутри" в данных отраслях знания, тем более что существует тенденция, в науке особенно, признания недостаточности усилий философии в этом плане. В частности, позитивизм не смог стать полноценным мостом между наукой и философией. Наиболее резко эта неудовлетворенность проявилась, в частности, в следующих словах известного физика Р.Фейнмана: «Эти философы всегда топчутся около нас, они мельтешат на обочинах науки, то и дело порываясь сообщить нам что-то. Но никогда на самом деле они не понимали всей глубины и тонкости наших проблем».
Тем не менее философией много сделано в данном направлении, и можно вполне согласиться с репликой Ю. Хабермаса по этому поводу: «Философию отвергают и ругают все две с половиной тысячи лет... а она все еще существует». А в целом как особый тип мировоззрения, форма духовной деятельности философия нужна людям науки, искусства, религии, политикам.
Однако история науки и философии знает примеры, когда ученые пытались освободиться от влияния мировоззрения вообще и философского в частности, утверждая, что конкретным наукам философия не нужна, поскольку каждая наука сама себе философия (позитивисты). Однако тот же опыт истории культуры показал, что никакая наука освободиться от влияния философии не может. Отвергнув одну идею, ее место обязательно занимает другая. Ф. Энгельс по этому поводу отмечал: "Какую бы позу ни принимали естествоиспытатели, над ними властвует философия. Вопрос лишь в том... скверная философия... или же такая, которая основывается на знакомстве с историей мышления и ее достижениями".
Итак, прежде всего степень адекватности представлений об устройстве мира задает соответствующую глубину мировоззрения. “Мировоззрение” шире понятия “философия”: философия занимает высший уровень в знаниевой структуре мировоззрения, являясь, с одной строны, для других областей знания стимулом к развитию, с другой — связывая их воедино, в частности, естественное и гуманитарное знание.
Важнейшей функцией философии является методологическое ее влияние. Методология — теория методов исследования, стратегия приемов познания - пока не сформировалась как стройная наука. Однако в ней выработаны положения, являющиеся базисными для познающего мир: о глобальности и абсолютности материи, о постоянном развитии мира в целом и отдельных его частей, о "сотканности" мира из противоречий, о маятникообразности всех процессов относительно положения равновесия, о несводимости закона целого к законам его частей и др.
Каждая конкретная наука обладает только ей присущими методами исследования: например, в физике есть метод спектрографии, в химии — хроматографии, в электротехнике — метод контурных токов, в экономике - метод составления балансов и т.д. Но существуют методы, являющиеся общими, сквозными: анализ - синтез, индукция - дедукция моделирование, идеализация, формализация и др. Философия, будучи альма-матер для многих из них, раскрывая сущность и показывая историю их становления, обучает этим методам, формируя мощный инструмент познания для частных наук. А область знания, занимающаяся всеми этими вопросами в философии, получила название гносеологии (эпистемологии) — учение о методах познания. Именно в этой отрасли знания ставится всеобщий для науки вопрос: при каких условиях может или не может быть достигнуто истинное знание о мире.
Данная функция философии указывает на то, что в процессе познания важно не столько многознание, сколько умение осмысливать, сопоставлять, искать правильные мыслительные ходы, что позволяет философскому мышлению, по мнению В.Гейзенберга, в частности, «определять то развитие естествознания, которое становится решающим». Не случайно, в связи с этим лауреат Нобелевской премии физик М.Лауэ считает, что «все науки должны группироваться вокруг философии как их общего центра..».
Мировоззренческая и методологическая функции взаимопереходят, взаимопроникают друг в друга: с одной стороны, метод всегда присутствует в мировоззрении, с другой стороны, мировоззренческие принципы входят в состав философских и научных методов познания.
Помимо мировоззренческой и методологической можно отметить также аксиологическую (ценностную) функцию философии, выражающуюся в том, что на всем протяжении своего существования философия оценивала и оценивает явления природного и социального мира, а также высказывания мыслителей по поводу закономерностей устройства мира через призму понятий: «истинное — неистинное», «прогрессивное — регрессивное», «добро — зло», «полезное — вредное» и т.д. Немецкий философ ХIХ века Г.Риккерт считал эту функцию философии наиважнейшей, у него «философия начинается там, где начинаются проблемы ценности», поскольку истинные ценности способствуют самосохранению и развитию жизни, а ложные - наоборот.
Конечно, содержание ценностей в разное время, в разных культурах, у разных философов и философских школ менялось, тем не менее, на наш взгляд, в большинстве случаев философия исходила и исходит из гуманистической ориентации.
История философии показывает, что каждый крупный философ всегда норовит внести существенный элемент новизны, заново переоценить, переосмыслить весь мир. Однако и у простого человека отношение к миру всегда носит оценочный характер, и эта оценка может быть объективной, правильной, или ложной. Наличие философской культуры увеличивает вероятность объективной оценки процессов природного и социального порядка.
Прогностически-регулятивная функция философии проявляется в желании предвидеть, прогнозировать и управлять природными и социальными процессами.
По поводу регулятивной функции философии существуют две позиции: первая исходит из установки, что в любом истинном положении уже содержится регулятивное начало, поэтому задача философа — открыть истину и показать ее значение; во второй делается акцент на практическом аспекте, суть ее выражена следующими формулами Канта и Маркса: «… Мудрость … больше состоит в образе действий, чем в знании» (И. Кант), «Философы лишь объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К. Маркс). Данные постулаты отражают всегда присущее философу стремление держать руку на пульсе природных процессов и социальных событий, высокое чувство гражданственности.
Отмечая важность всех рассмотренных функций философии, хотелось бы особенно отметить мировоззренческую и методологическую ее составляющие. Именно «коэффициент сущности» познания мира и достоверность применяемых методов задают эффективность «работы» двух других. Не случайно вопрос об отношении мышления к бытию, конкретизируемый как:
1) Что первично - материя или сознание?
2) Познаваем ли мир?
получил название основного вопроса философии (мудрость, по Аристотелю, это наука о первоначалах и причинах), поскольку в нем имеет место обращение к вечным, смысловым вопросам человеческого бытия.
На разных этапах человеческого развития основной вопрос философии имел различные формулировки: отношение души к телу, материи к сознанию, общественного бытия к общественному сознанию и т.д.
13
14
С самого начала своего возникновения философия разделилась на два указанных направления и последующая ее история есть диалог этих школ. В истории каждой из них есть тёмные и светлые "странички": идеализм и примитивный ортодоксальный материализм часто использовались в качестве инструмента, "затуманивающего" сознание людей, для узкокорыстных классовых интересов, но в арсенале идеализма и материализма есть и "великие" победы в деле достижения истины.
Если материализм в большинстве случаев строго относится и к резуль
татам, и к способам познания, то идеализм позволяет себе вольности в обьяс
нении многих явлений, привлекая такие понятия, как мировой дух, мировой разум, идеи, уже заданные человеку и т.д. В каких-то случаях эти «вольнос-
ти" оправданы - раскрепощают сознание, открывают новые горизонты, в других - уводят от истинных направлений достижения положительного знания. Тем не менее можно утверждать, что эти два направления нужны друг другу и, может быть, не смогут существовать каждое в отдельности.
В решении вопроса о познаваемости мира существуют противоположные позиции: материалисты утверждают, что мир познаваем. Их логика такова - существующая вокруг нас реальность отражается нашим сознанием и познается. С идеалистами дело обстоит сложнее: объективные идеалисты утверждают, что первичное сознание, дух, находится вне человека, где-то в пространстве. Природа, общество, человек есть инобытие - порождение данного мирового духа, а поскольку он настолько "мудр", что может познать самого себя, то познаваемы и природа, и общество, и человек. Субъективные идеалисты утверждают, что первичным является сознание человека, субъекта и он может знать только свои ощущения. Мир есть комбинация субъективных ощущений, и познать его невозможно, подобная логика получила название - агностицизма, а философы - агностиков.
Помимо вышеупомянутых направлений, все философы, ученые, подразделяются на диалектиков, исходящих из постоянной изменчивости мира и взаимосвязанности его частей (диалектика - учение о всеобщей связи и развитии), и метафизиков, или совсем отрицающих движение, или допускающих только движение, но отрицающих развитие и взаимосвязь явлений (второй смысл термина «метафизика»): в действительности то движение и изменение является развитием, где имеет место изменяемость качества предмета и его структуры, если же качество не меняется, то это вариант просто движения, но не развития.
В истории философии диалектика и метафизика сменяли друг друга в качестве господствующих философских методов. Так, античная диалектика была вынуждена уступить место метафизики, как только дело дошло до скрупулезного исследования в отдельности таких явлений, как теплота, электричество, магнетизм, отдельных видов растений и животных, отдельных качеств человека, отдельных элементов общества (в частности политики). Затем вновь метафизика была вытеснена диалектикой (Гегель, Дарвин, Менделеев и др.).
Философы подразделяются также на монистов и дуалистов в зависимости от того, сколько начал закладывают они в основание мира: монисты — одно, дуалисты — два.
Наконец, философы делятся на оптимистов и пессимистов по вопросу перспектив развития общества, цивилизации. Пессимисты считают, что в силу несовершенства человека будущее человечества обречено и не вселяет оптимизма («Всё к худшему, в этом худшем из миров» – А. Шопенгауэр). Оптимисты же исходят из того, что многое зависит от человека и он способен понять и управлять процессом своей жизнедеятельности, направляя её в русло создания достойных условий жизни («Всё к лучшему, в этом лучшем из миров» – Г.Лейбниц).
Философия, будучи многогранной дисциплиной, помимо уже рассмотренных разделов онтологии — учения о бытии, гносеологии — учения о познании, включает в себя этику — учение о морали, эстетику — учение о прекрасном. В целом весь комплекс философских представлений о человеке получили название социальной философии. Существует ещё философия науки, философия техники, философия культуры, философия истории, философская антропология.
Итак, философия - это прежде всего определенная система представлений, знаний о мире. Но у каждого человека есть какие-то взгляды на мир, какая-то система знаний. Естественно, возникает вопрос: всякого ли человека можно считать философом?
Ответ, на наш взгляд, может быть таким: если каждого, тогда необходимо отделить обыденное философствование от научного, если нет, то отсчет философским взглядам необходимо начинать при наличии определенной степени систематизированности и глубины (сущностности) знаний. Поэтому не каждый человек - философ, им нужно еще стать. Это относится и к обществу в целом. Не случайно философия, по сравнению с религией и искусством, является достаточно поздним историческим продуктом, для ее возникновения необходим определенный уровень развития культуры той или иной страны (Китай, Индия, Греция). Вот почему многие страны и целые регионы не имели подлинной философии и не испытывали потребности в ней (в России подлинное философское пробуждение началось в первой половине ХIХ века).
Нелишним в данном контексте рассуждений будет реплика на парадоксальное высказывание известного философа М. Мамардашвили: "Философии нельзя обучить". Действительно, если рассматривать философию не только как систему знаний, но и как деятельность, основанную на этих знаниях, то есть как образ жизни. Если также иметь в виду, что механизм знания — деятельность на уровне индивида, группы, общества - отрабатывается годами, десятилетиями, то в сиюминутном плане образ жизни изменить нельзя а следовательно, и нельзя обучить философии.
С другой стороны, факт существования структуры мировоззрения человека, группы, общества подверженной корректировки и видоизменению, в первую очередь под действием философских знаний - многовековой мудрости развития культуры, а также убеждённость в том, что рано или поздно измененное мировоззрение отразится в новых действиях, подводит к мысли о том, что философии нужно и должно обучать и обучаться.
Вопросы для самопроверки
1. Знание, познание и его формы
2.Философия и наука, философия и искусство, философия и религия:
сходство и различие.
3. Предмет философии, её мировоззренческая и методологическая
функции
4. Функции философии в научном познании
5. Краткая характеристика основных школ и направлений в философии.
6. Значение философии в сегодняшней жизни.