Askochensky_V_I_Za_Rus_Svyatuyu

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

подавая потребные науки, усердно объясняли и внушали желающим учиться, а особливо юным умам твердое исповедание веры и неизменное учение о догматах, установленных семью святыми Вселенскими соборами1. Благодаря о сем всех благ «Дателя Содетеля Бога» и патриарх Феофан первою своею грамотою благословляет киевское старейшее братство, укрепляя его на вечные времена

исоглашаясь на основание при нем меньшего братства «младенческого»2, с подчинением его братству старейшему. Вторая грамота Феофана объемлет собою весь состав Богоявленского училищного монастыря, за которым, утвердивправоставропигиисводружениемкреста,хранящегося до ныне и составляющего драгоценность Киевской Академии3, он благословляет и утверждает школу наук еллино-славянского и латинского письма, с таким между прочим завещанием, чтобы дети христианские упражнялись во всяком благочестии и чистоте. Кроме этого, он под опасением анафемы запретил всякому, как светскому, так

идуховному, каким бы то ни было образом посягать на неприкосновенность ставропигии и благосостояние братства, школы и странноприимницы. Третья грамота Феофана, данная тому же училищу, есть свидетельство его пастырской ревности и отеческой заботливости о нравственной чистоте любезных чад своих. Верно, и до него дошли слухи о тех неприязненных действиях и хитрых кознях, какими постепенно окружаемо было православное училище. «Еще, – пишет он, – злохитрый и коварный древний враг, всякому добру ненавистник, рассеятель же злобы своея, да всяко дело благо разрушит, всяцеми образы наветовати тщится, и якоже избирая из начала собе

1   Там же. С. 65.

2  Под сим названием, конечно, разумеются низшие, приготовительные школы. Опис. Киевософ. собора. С. 155.

3  Описание этого креста можно видеть в «Воскресном чтении» на 1840– 41 год.

41

В. И. Аскоченский

сосуды лукавые человеки, иже образ благочестия имуще, силы же его отвергшеся, иже неутвержденных и простых человек от веры возвращают и во свою всепагубную ересь отводят». Вследствие такого усмотрения грозящей опасности, Феофан, благословляя и укрепляя братство как надежнейший оплот против «отступных ухищрения», повелевает «не расслабевати душею и не унывати телом, но быти благодушными и готовыми, вземши вся оружия Божия на прогнание враг»1. Обрадованные таким отеческим вниманием патриарха, жители Киева ревностно стали вписываться в упис, так что новых членов набралось в это время бесчисленное множество2.

В это время к празднику Успения Пресв. Богородицы съехалось,пообыкновению,множествознатнейшегодуховенства, дворян и запорожских казаков со своими начальными и гетманом Петром Конашевичем-Сагайдачным. Скорбя о бедственном положении сиротствующей киевской иерархии, все, и особенно казаки, стали неотступно просить патриарха Феофана поставить им православного митрополита и епархиальных епископов. Долго не соглашался осторожный святитель; но когда ему представили сеймовые польские конституции, определявшие свободу восточного вероисповедания и указали на пример прежних константинопольских патриархов, которые присылали в Киев ими самими избранных митрополитов: тогда Феофан склонился на общую просьбу и посвятил Иова Борецкого, игумена Михайловского монастыря, в сан митрополита. Возрадовались православные, увидев жезл архипастырский в руках такого просвещеннейшего мужа, но не надолго...

Восстановление православной киевской иерархии в лице митрополита Иова встревожило униатских еписко-

1  Памятники. Том II. С. 74.

2  В конце Уписа киевского братства от 1616 по 1631 год сказано: «…и прочиих в братство бесчисленных вписавшихся». Там же. С. 48.

42

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

пов. Тотчас по отъезде Феофана из Киева, они подали донос королю Сигизмунду III, что приезжавший патриарх был не кто иной, как султанский шпион и возмутитель малороссиян, что Иов Борецкий и другие посвященные Феофаном епископы суть его соумышленники, что самое посвящение их без королевского разрешения есть нарушение и презрение высшей правительственной власти. Окруженный иезуитами, король забыл на этот раз, что сам он в том же году предписывал киевским гражданам принимать священного гостя с почтением, что сам он в ту же пору повелевал всем украинским и подольским жителям провожать его честно, безопасно и со всяким удобством, забыл, что сам прислал ему открытую подорожную чрез своего коморника, назначенного в проводники к патриарху, и еще раз подтверждав принимать его, «яко мужа почтенного и никаких неприятностей ему не делать»; сам даже писал к нему благосклонное письмо, называя его иерусалимским патриархом, снисходя ко всем его просьбам и даже пригла- шаяксвоемудвору,–всеэтозабылСигизмундIII,подстре- каемый злобою униатов и опутанный сетями иезуитской политики. Без всякого исследования доноса, он немедленно велел разослать универсалы, где все новопосвященные епископы объявлены изменниками, которых следует ловить и представлять королевскому суду. Такой несчастный оборот дела произвел страшное смятение в народе, среди которого униаты усердно сеяли разные клеветы и хулы на православных епископов. Напрасно новопосвященный полоцкий архиепископ Мелетий Смотрицкий писал в оправдание невинности патриарха Феофана, ссылаясь на права русского народа избирать себе пастырей; напрасно жаловался он на притеснение униатов1; голос его не был услышан. Напрасно митрополит Иов посылал для оправдания

1  Сочинение Мелетия Смотрицкого называется Werificacya niewinności,

а книга Иова – Justificacya niewinności.

43

В. И. Аскоченский

себя Иосифа, епископа Владимирского; – король требовал, чтобы к нему явились и все прочие. Исполнить волю королевскую значило бы подвергнуть себя крайней опасности,

ипотому Иов написал только свое Оправдание невинности, посланное им к Сигизмунду III.

Тогда-то ожесточенные изверги поднялись с огнем

имечом на верных чад Церкви православной. Иезуиты и униаты, как бы соревнуя друг другу, употребляли все, что только могут внушить фанатизм и изуверство. Описание этих ужасов до глубины волнует душу самого спокойного испытателя и судии дел человеческих...

Вэто-то бурное время наравне с прочими и киевское училище подверглось опустошению. Братство было рассеяно; ученики и учители умирали в истязаниях; церковь разграблена, гостиница разорена, и не остаться бы камню на камне, если бы гетман Петр Конашевич-Сагайдачный со своими казаками не остановил буйства грабителей и убийц. Огорченный вероломством поляков, он отказался помогать им против турок и, поднявшись со своим станом, перешел через Днестр и вступил в Малороссию. С прибытием Сагайдачного в Киев гонение на православных значительно стало утихать. Он начал отнимать вооруженною рукою церкви, занятые католиками и униатами, и, овладев остатками киево-братского монастыря, занялся возобновлением как его, так и находившегося при нем училища. Не жалея никаких издержек, Сагайдачный поручил постройки сведущему в архитектуре гетману Жицкому, дал монастырю села и восстановил школу, пожертвовав ей все свое достояние1. Устроив все, как должно, Сагайдачный окончательно сложил с себя гетманство

1  История Малороссии Н. Маркевича. Том I. С. 114. Кроме попечений и забот об устройстве Киево-братского училища, Сагайдачный в завещании

своем, 1622 года, отказал на луцкую школу 250 талеров. Летопись Зубриц-

кого. С. 69. Битый талер стоил 91 грош, а так называемый талер левковый 81 грош.

44

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

и принял иноческий сан. Меченосный защитник угнетаемого Православия явился здесь мирным оборонителем его, написав сочинение о св. вере, которое даже сами враги называли предрагоценным1. Там же, в восстановленном им братстве, покоится и прах Конашевича-Сагайдачного2. Памятником усердия его к братству остается доныне большой серебряный крест, хранящийся в монастырской ризнице с следующей надписью: «Року 1622 подал сей крест раб Божий Петр Конашевич-Сагайдачный, гетман войска его королевской милости запорожского до церкви святого Богоявления Господня в дом братский на отпущение грехов своих».

Между тем жалобы православных на угнетение, терпимое ими особенно от униатов, не давали Сигизмунду III покоя. Чтобы избавиться от них, он посылал в Грецию удостовериться, точно ли Феофан был патриарх Иерусалимский. Утвердительное показание посла заставило короля признать гонение, воздвигнутое им на новопосвященных епископов, напрасным: но тем дело и кончилось. Хитрые иезуиты не допустили своего питомца прекратить преследование православных, и грабежи продолжались по всей Украйне. Только страх от казаков, не щадивших в самом Киеве врагов Церкви восточной3, укрощал несколько фанатизм униатов, и им только обязан утверждением своим престол православной киевской иерархии, восстановленной патриархом Феофаном4.

1  Бантыш-Каменский. История об Унии. С. 77.

2  К сожалению, могила Сагайдачного остается неизвестною. Вероятно, он был похоронен близ созданной им деревянной церкви Богоявления Го-

сподня; но когда строилась нынешняя каменная, то могила его вошла в

средину храма.

3  Казаки утопили в Днепре выдубицкого игумена Антония Грековича, бывшего генеральным наместником в Киеве и шпионом униатского митрополита Велямина Рутского.

4  Описание Киевософ. собора. С. 160.

45

В. И. Аскоченский

Глава восьмая

Иов Борецкий1

Смотрицкий и его отступление от Православия. Волнение по сему случаю. Собор в Киево-Печерской Лавре 1628 года. Катехизис Иова. Состояние киевской школы. Вмешательство шведского короля Густава Адольфа в дела Малороссии. Обещание Сигизмунда III и его магнатов. Иов отправляет послов к царю Михаилу Федоровичу. Неуспешность сего посольства. Новые жалобы митрополита королю. Королевская грамота братству. Дозволение королевское о киевском поместном соборе. Действия униатского митрополита Велямина Рутского. Вмешательство папы. Униатский собор во Львове. Постановление коронного сейма 1631 года. Приобретения братства в эту эпоху. Типография в Михайловском монастыре. Ректоры киевского училища: Сакович Кассиан, Земка Тарасий. Префект школы Сильвестр Коссов. Воспитанники. Училищные должности. Содержание школы.

1620–1631

Принятие архипастырского жезла Иовом Борецким случилось, как мы уже видели, в самую неблагоприятную эпоху, продолжавшуюся почти до конца его управления митрополией Киевской. К величайшему своему огорчению, он увидел одного из ученейших и ревностнейших защитников правого дела отступником и врагом Православия, помрачившим несколько и славу того училища, которого некогда он был достойным ректором. Это Мелетий

1  С этого времени прямыми и непосредственными покровителями киевобогоявленского братства и училища являются собственно киевские митрополиты. Посему, чтобы удобнее обозреть как историю Киева, так и самый

ход братской школы, нет надобности прибегать к разделениям на периоды,

которые гораздо лучше могут быть замещены эпохою управления того или другого митрополита.

46

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

Смотрицкий. Посвященный вместе с Иовом от патриарха Феофана в сан епископа Полоцкого, он приступил к исправлению своих обязанностей, не дожидаясь королевского утверждения. Оскорбленный этим Сигизмунд III отказал Мелетию в своем утверждении на том основании, что в Полоцке был уже униатский архиепископ, а православный епископский престол предположено было упразднить там. Такое унижение глубоко тронуло Смотрицкого; во что бы то ни стало он хотел удержать при себе сан епископский. Ему предстояла борьба с ученым униатским духовенством; Смотрицкий не отказался от нее и действовал сначала в духе Православия, думая разгромить своими сочинениями противников1. Но безуспешность такой брани наконец опротивела ему. Он стал склоняться на сторону унии и тайно сноситься с униатскими священниками еще при жизни униатско-полоцкого митрополита Иосафата Кунцевича2. По смерти его, около 1623 года, Смотрицкий решился отстать от своих единоверцев и перейти на сторону противников, чем надеялся, и не ошибся, достигнуть верховной власти над униатским духовенством в белорусских провинциях. Об этом соединении его с римскою церковью велено было ему самому сообщить папе и для этого отправиться в Рим, так однако ж чтоб не возбудить подозрения в своих единоверцах. Скоро представился к тому удобный случай: православные соотчичи дали Мелетию поручение к константинопольскому патриарху по какимто делам церковным. Смотрицкий отправился сначала в

1  Сочинения Смотрицкого, кроме его грамматики, относятся к трем разным

эпохам; в одних он является ревностным защитником восточной Церкви; в

других – хитрецом, желающим скрыть свое отступничество, а в остальных – открытым противником веры истинной.<…>

2  Важное в этом отношении свидетельство находим в современной брошюре Рутского под заглавием: Sowita wina (Сугубая вина), где пишется: «...о Смотрицком многое знаю и кое-что скажу, остальное сохранив в тайне.

Он долго сносился с нашими (униатскими) начальниками, причем свидете-

лями были и некоторые светские люди; обещался и сам перейти к нам и

паству свою тоже привести к согласию с нами».

47

В. И. Аскоченский

Царьград, а потом в Рим, откуда воротился уже униатом. Скрывая свою тайну несколько времени, потом гласно объявил всем о своем присоединении к униатству.

Тяжело было благочестивому и мудрому старцу митрополиту Иову перенести такое отступничество одного из лучших и надежнейших своих сподвижников1. Приобретением такого члена общество униатов значительно усиливалось, а православное братство невольно должно было поколебаться в своих мнениях, увидев такого человека, как Смотрицкий, перешедшим на сторону злейших своих противников. Потому-то просвещенному архипастырю Киевской иерархии предстоял великий труд успокаивать взволнованные убеждения своего духовного стада; сама киевская школа могла представлять тогда предмет справедливых опасений, ибо ректором ее был известный Каллист Кассиан Сакович, человек отлично образованный, но напитанный духом вольномыслия и нетвердый в своих убеждениях2.

Чтоб остановить такой соблазн, митрополит Иов 1621 года 15 декабря писал к львовскому братству, остерегая от отступников-униатов и убеждая к твердости в вере3; а чтоб успокоить ближайшую к себе паству, составил 1628 года в Киево-Печерской Лавре собор, на котором, по его предложению, рассмотрена книга Мелетия Апология,

или Оправдание путешествия по землям восточным. Об-

щим приговором сочинение это признано противным истинной Церкви, а сам автор принужден был торжественно отказаться от своих мнений, хотя Смотрицким было сделано это неискренно и лживо.

1  В описании отступничества Мелетия Смотрицкого здесь есть значитель-

наяразностьстем,чтоговоритобэтоммитрополитЕвгенийвсвоемСлова-

ре(томII)ивОписанииКиевософ.собора(с.161):номывэтомслучаепредпочитаем держаться позднейших разысканий, сделанных г. Маценовским и основанных на вернейших документах.

2  Москвитянин за 1854 год. Отд. Смесь. С. 199. 3  Летопись Зубрицкого. С. 68.

48

Раздел I. ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

Но соборное обличение Мелетия в неправославии было только половиною дела, имевшего целью положить преграду распространению мнений, противных Церкви восточной. Собору предлежало рассмотреть замечания, сделанные Смотрицким на катехизис, составленный, по приказанию Иова, греко-российским духовенством. Отринутые всеми, они в скором времени появились в печати из монастыря Дерманского, куда удалился раздраженный Мелетий, и тогда как самый катехизис оставался неизвестным народу, критика на него уже ходила по рукам ученой братии, предупредив таким образом всех не в пользу предполагаемого руководства для поучения и просвещения верных.

Между тем иезуиты и униаты, оспаривая законность существования киевской школы, воздвигнутой Сагайдачным без королевского разрешения, делали ей разные притеснения и обиды. Многочисленные вкладчики и покровители училища не смели продолжать своих благотворений: ибо в то время, если бы кто, даже по духовному завещанию, отказал что-нибудь в пользу церкви и училища, принимать не позволялось1.

Налоги, утеснения, гонения на Малороссию до того усилились, что наконец воевода киевский нашел себя вынужденным принесть королю и сенату жалобу о горестном состоянии народа русского, доведенного до крайности. Королевич Владислав, уважавший отличные заслуги казаков в их походах на ливонцев, где он сам командовал малороссийскими войсками, заговорил в пользу их; король шведский Густав Адольф тоже принял сторону Малороссии. Опасаясь потерять в сем последнем надежного себе союзника, Сигизмунд обнадежил его облегчением участи малороссиян. Но не так легко было выполнить это королю, окруженному иезуитами, а магнаты его держали свое обещание до первого только сейма, обыкно-

1  Описание Киевософ. собора. С. 159.

49

В. И. Аскоченский

венно составлявшегося, как говорит летописец, «из пьянства и чванства»1.

Тогда митрополит Иов отправил из Киева в Москву Исаакия, епископа Луцкого, с просьбою к царю и патриарху принять Малороссию под свое покровительство. Уважая права народные и не желая поступить против чести, царь Михаил Федорович не захотел воспользоваться этим и нарушить мир с Польшею. Обнадежив однако ж малороссиян желанием быть им полезным в свое время, он щедро одарил митрополита и посланников его, и Малороссия опять осталась бороться своими собственными силами с врагами мира и спокойствия.

Была кровавая Тарасова ночь. Разбитые поляки старались помириться с казаками и предложили им в гетманы коневского уроженца Тимофея Арандаренка. Митрополит Иов и новый вождь храбрых запорожцев, съехавшись в Черкассах, положили отправить к королю двух представителей

сжалобою на разорения, причиняемые Украйне войною. Вместе с этим Иов поручил им ходатайствовать у короля привилегию на заведенную в Киеве братскую школу.

Оружие казаков, опасность со стороны Великой России, начинавшей с неудовольствием смотреть на бедствия своих собратий, дипломатические переговоры Густава Адольфа с сильными запорожцами, наконец, преклонные лета – все это сделало короля Сигизмунда III уступчивей прежнего. 1629 года последовала королевская грамота, которою утверждалось устроение на усадьбе, подаренной Анною Гулевичевою, братства милосердия и богадельни

стем, дабы что «они своим иждивением ни построили бы, то на вечные времена должно оставаться во власти и ведомстве как их самих, так и их потомков»2. О школе, впрочем, тут не было упомянуто ни слова; очевидно, что гра-

1  История Малороссии. Том I. С. 122 и 123. 2  Памятники. Том II. С. 91.

50